中國藝術(shù)精神讀后感
認真品味一部名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編精心整理的中國藝術(shù)精神讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國藝術(shù)精神讀后感1
從大二開(kāi)始接觸中國特有的中國繪畫(huà)后，就經(jīng)常聽(tīng)到有人談?wù)撝袊囆g(shù)的精神，當時(shí)也只是憑自己有限的知識去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著(zhù)學(xué)齡和閱讀的增長(cháng)，自己也能夠把中國藝術(shù)精神談兩三分。這其中對我影響對大的一本書(shū)就是徐復觀(guān)先生的《中國藝術(shù)精神》（廣西師大出版社20xx年版）。這本書(shū)一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著(zhù)作以第二章為總綱領(lǐng)，重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，其結論是中國繪畫(huà)藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導而出。
所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨自具有的'、內在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復觀(guān)先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書(shū)中有所闡述：
莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結實(shí)在繪畫(huà)上面；
老、莊思想當下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統所導出；
當莊子從觀(guān)念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀(guān)念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；
莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；
對儒家而言，或可稱(chēng)莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復觀(guān)先生提出的這些觀(guān)點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線(xiàn)。
但是，當我看完此書(shū)后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神，原本不在于藝術(shù)創(chuàng )作，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應該都比較熟悉。錢(qián)穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō)：“循莊子之修養論，而循至于極，可以使人達至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。(.)莊生之所謂無(wú)用之用，此惟當于藝術(shù)境界中求之，乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也�！焙髞�(lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。
莊子雖說(shuō)不言藝術(shù)，但卻對中國藝術(shù)
發(fā)展特別是最為中國繪畫(huà)主流的山水畫(huà)產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫(huà)，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下，以“虛靜之心”觀(guān)照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫(huà)藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。
徐復觀(guān)先生雖說(shuō)不擅長(cháng)繪畫(huà)，但其著(zhù)作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具，匠心獨運，以哲學(xué)家的敏銳眼光，透視中國藝術(shù)精神的內核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國美學(xué)理論。
中國藝術(shù)精神讀后感2
《中國藝術(shù)精神》是徐復觀(guān)創(chuàng )作的藝術(shù)學(xué)著(zhù)作，這本書(shū)是美學(xué)理論與歷史考據相結合的成果，共分十章，除第一章論上古音樂(lè )藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。書(shū)中頗多真知灼見(jiàn)，義理明晰，風(fēng)骨超然。徐復觀(guān)深入研究莊子講的學(xué)道、體道及成道的境界，發(fā)現其與現代、近代西方思想家所討論的美與藝術(shù)的情況頗多近似或相同，從而認定莊子的道正是中國的藝術(shù)精神。這對研究中國藝術(shù)精神具有開(kāi)創(chuàng )性的作用。
《中國藝術(shù)精神》是對中國藝術(shù)史上以莊子為線(xiàn)索的一脈藝術(shù)精神的'溯源與討論。這一脈藝術(shù)精神的主體，正是徐復觀(guān)由莊子晢學(xué)所導出的虛靜之心，而它所呈現的藝術(shù)特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。徐復觀(guān)在尋求這一藝術(shù)精神的落實(shí)時(shí)，將目光聚焦于山水畫(huà)，并以之為莊子藝術(shù)精神的嫡系傳承。
《中國藝術(shù)精神》通過(guò)對中國傳統文化的闡發(fā)，試圖“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵”，說(shuō)明中國文化在這一方面的成就，不僅有歷史意義，并且也有現代的、將來(lái)的意義。該書(shū)從現代思想史角度探究和透視中國藝術(shù)精神，亦即藝術(shù)的精神境界，將孔子與莊子并列為中國藝術(shù)精神的濫觴，而以莊子為中國藝術(shù)精神的真正開(kāi)創(chuàng )者，循莊學(xué)以“體道”。進(jìn)而言之，儒家的最高目標是人生的藝術(shù)化，可以用“中國人生活的藝術(shù)精神”來(lái)概括；莊子的精神是中國藝術(shù)精神的發(fā)源地，可以歸入中國藝術(shù)精神。而儒道都體現出一種藝術(shù)的精神，屬于“中國文化中的藝術(shù)精神”。徐復觀(guān)認為，莊子不言藝術(shù)，卻對藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。作為具有藝術(shù)精神的思想家，莊子的藝術(shù)精神，于繪畫(huà)藝術(shù)中得到生動(dòng)展現。山水畫(huà)的空靈玄遠之境，與莊子“天地有大美而不言”的藝術(shù)精神正相契合。所以，“山水畫(huà)的出現，乃莊學(xué)在人生中、藝術(shù)上的落實(shí)”。該書(shū)對中國藝術(shù)精神的源流與發(fā)展做出了獨特而深刻的理解，所論皆從宏大處著(zhù)眼，于深細處用力，見(jiàn)解獨到而新穎。
《中國藝術(shù)精神》共十章。著(zhù)重探討了中國古代藝術(shù)的精神內涵。前兩章談孔子和莊子，認為中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。由孔子所顯出的仁與音樂(lè )合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統一”；“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結實(shí)在繪畫(huà)上面”。其余八章專(zhuān)門(mén)論畫(huà)，其論釋“氣韻生動(dòng)”，討論“魏晉玄學(xué)與山水畫(huà)之興起”“唐代山水畫(huà)之發(fā)展及其畫(huà)論”“殷浩之筆法記與山水訣”“逸格地位之奠定““郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫(huà)論”與“環(huán)繞南北宗之問(wèn)題”。附論七篇為“中國畫(huà)與詩(shī)的融合”“蘭亭爭論”等。
書(shū)中有很多不同于大眾的見(jiàn)解，我想這大概就是徐先生的思想精華吧。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《中國藝術(shù)精神》是美學(xué)理論與歷史考據相結合的成果”我想這可能就是這本書(shū)的藝術(shù)價(jià)值所在吧！
中國藝術(shù)精神讀后感3
所謂藝術(shù)精神，也就是指的藝術(shù)的精神境界。徐復觀(guān)認為：“文學(xué)、藝術(shù)，乃成立于作者的主觀(guān)“心靈或精神”與題材的客觀(guān)事物互相關(guān)涉之上�！彼囆g(shù)作品既不是純主觀(guān)的，也不是純客觀(guān)的。把主觀(guān)生命的躍動(dòng)投射到某一客觀(guān)的事物上面去，借某一客觀(guān)事物的形相把生命的躍動(dòng)表現出來(lái)，形成晶瑩朗澈的內在世界，這就是藝術(shù)的精神境界。因此，不僅未為主觀(guān)所感所思的客觀(guān)事物，根本不會(huì )進(jìn)入文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng )作范圍之內，而且作者的人格修養和理想追求，對客觀(guān)事物的價(jià)值或意味的發(fā)現有著(zhù)重要的影響，從而使藝術(shù)作品所表現出來(lái)的生命躍動(dòng)有不同的層次，使藝術(shù)精神有不同的境界。正是這樣，不僅在中國人與西方人之間，由于文化的巨大差異，其藝術(shù)精神呈現出迥然的不同；而且就是在中國人之間，由于人格修養和理想追求不盡相同，其藝術(shù)精神也呈現出明顯的區別。
徐復觀(guān)認為，中國人在藝術(shù)精神上的諸多區別，如果窮究到底，可以概括為孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。這是因為：“中國只有儒道兩家思想，由現實(shí)生活的反省，迫進(jìn)于主宰具體生命的心或性，由心性潛德的顯發(fā)以轉化生命中的夾雜，而將其提升，將其純化，由此而落實(shí)于現實(shí)生活之上，以端正它的方向，奠定人生價(jià)值的基礎。所以只有儒道兩家思想，才有人格修養的意義。因為這種人格修養，依然是在現實(shí)人生生活上開(kāi)花結果，所以它的作用，不止于是文學(xué)藝術(shù)的根基，但也可以成為文學(xué)藝術(shù)的根基�！倍唧w地看，孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，又呈現出兩種典型性格。由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格；由孔門(mén)通過(guò)音樂(lè )所呈現出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的`徹底諧和統一的最高境界；由莊子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，則是徹底的純藝術(shù)的性格、中國的純藝術(shù)精神。
徐復觀(guān)指出，莊子的藝術(shù)精神雖本旨不在藝術(shù)創(chuàng )作，但卻對中國藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，特別是在繪畫(huà)方面結出了豐碩的成果。莊子的藝術(shù)精神對中國的繪畫(huà)產(chǎn)生深遠影響，并不是直接的，而是通過(guò)魏晉玄學(xué)來(lái)實(shí)現的。中國的繪畫(huà)，雖可以追溯到遠古，但對繪畫(huà)作藝術(shù)性的反省，因而作純藝術(shù)性的努力與評價(jià)，還是從東漢末年至魏晉時(shí)代的事情。與中國的文學(xué)、書(shū)法一樣，中國的繪畫(huà)只有在這時(shí)才獲得了一種藝術(shù)精神的自覺(jué)。這種藝術(shù)精神的自覺(jué)，與東漢以經(jīng)學(xué)為背景的政治實(shí)用哲學(xué)的衰落和老、莊道家思想的重新抬頭有密切的關(guān)系。正是魏晉玄學(xué)的興起，實(shí)現了中國藝術(shù)精神由思的世界走向了畫(huà)的世界，由哲學(xué)家的神思而成為畫(huà)家筆下的人物山水。最能直接、深刻、鮮明地體現莊子的藝術(shù)精神的，則是中國的山水畫(huà)。中國從周初起，隨著(zhù)人文精神的最初躍動(dòng)，自然界中的名山巨川便從帶有壓抑性的神秘氣氛中逐漸解放出來(lái)，使人感到這些自然景物對于人的生活確實(shí)有一種很大的幫助。
徐復觀(guān)先生在《中國藝術(shù)精神》一書(shū)中解釋了藝術(shù)創(chuàng )作的一個(gè)根本性問(wèn)題：藝術(shù)家的心靈，藝術(shù)家的生命，藝術(shù)家的人格，是藝術(shù)作品得以成立的根據。這也是我們在進(jìn)行畢業(yè)論文寫(xiě)作時(shí)必須進(jìn)行田野調查的原因：在研究藝術(shù)品或畫(huà)作本身時(shí)，其創(chuàng )作者是不可缺少的部分，只有理清創(chuàng )作者的“心靈”“生命”及“人格”，才能理解畫(huà)作本身。
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