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中國藝術(shù)作文九篇
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無(wú)結尾作文的出現。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編為大家收集的中國藝術(shù)作文9篇，希望對大家有所幫助。
中國藝術(shù)作文 篇1
行書(shū)是介于楷、草之間的一種字體。它雖不像楷書(shū)那樣端端正正，也不像草書(shū)那樣潦潦草草，但卻寫(xiě)得比較放縱流動(dòng)，人稱(chēng)“八分楷書(shū)”。
行書(shū)不是哪個(gè)人單獨創(chuàng )造的，其實(shí)它也同其它字體一樣出自于群眾書(shū)寫(xiě)者。在漢末，行書(shū)沒(méi)有普遍的應用，直到晉代書(shū)法家王羲之的出現，才盛行起來(lái)。
行書(shū)，簡(jiǎn)而言之就是在楷書(shū)的基礎上加些細小的變化，書(shū)寫(xiě)起來(lái)很方便的字體，故而于楷書(shū)相間流行。因它不像楷書(shū)那樣嚴謹端莊，又不像草書(shū)那樣難以辨認，所以古人說(shuō)它“非真非草”。它的特點(diǎn)就是運用了一些草書(shū)的特點(diǎn)，來(lái)簡(jiǎn)化楷書(shū)的`筆畫(huà)�？傮w來(lái)說(shuō)，它比楷書(shū)要流動(dòng)、率意、瀟灑，又比草書(shū)容易辨認。比如“話(huà)”的“言字旁”，原楷書(shū)繁體字為七畫(huà)，行書(shū)就只有兩畫(huà)。其次筆法流動(dòng)自如，增加勾挑與牽絲。寫(xiě)楷書(shū)要求點(diǎn)畫(huà)分明，一筆一畫(huà)的寫(xiě)。行書(shū)的點(diǎn)畫(huà)之間有了勾挑與牽絲，便顯得筆勢流動(dòng)，意態(tài)靈活，用筆活潑。
行書(shū)中最著(zhù)名的就是晉代著(zhù)名書(shū)法家王羲之的《蘭亭序》，前人以“龍跳天門(mén)，臥虎龍闕”來(lái)形容其字的雄強俊秀，被人們譽(yù)為“天下第一行書(shū)”�！疤煜碌诙袝�(shū)”則是唐代顏真卿的《祭征稿》，其字寫(xiě)得勁挺奔發(fā)。而蘇軾的《黃州寒食帖》則被古人評為“天下第三行書(shū)”。當然了，還有黃庭堅、米芾、蔡襄等都非常擅長(cháng)寫(xiě)行書(shū)，他們有不少作品傳世。
王羲之的《蘭亭序》最受人歡迎，它文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它通篇瀟灑自然，用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排，又有藝術(shù)匠心，自然天成。其中，凡是相同的字，寫(xiě)法各不相同。如“之”“以”“為”等字，各有變化。特別是“之”字，達到了藝術(shù)上多樣卻統一的效果�！短m亭序》是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作，是中國書(shū)法藝術(shù)史上的一座高峰。
寫(xiě)行書(shū)，就需要大小相兼，也就是每個(gè)字大小不同，不過(guò)也不可以過(guò)分的大、小。而且每個(gè)字、每個(gè)筆畫(huà)之間都存在著(zhù)連帶關(guān)系，既有實(shí)連，又有意連，有斷有連，顧盼呼應。當然了，寫(xiě)行書(shū)還是得收放結合，一般長(cháng)為放，短為收；回峰為收，側峰為放。但也不排除左放右收，上收下放。
一篇好的行書(shū)，布局也是必須注意的。要行距拉開(kāi)，跌撲縱躍，蒼勁多姿。行書(shū)書(shū)寫(xiě)應輕松、活潑、迅捷，掌握好疾與遲、動(dòng)與靜的結合。墨色安排上應首字為濃，末字為枯。線(xiàn)條長(cháng)細短粗，輕重適宜，濃淡相間。和草書(shū)差不多，卻沒(méi)那么潦草。
行書(shū)具有緊貼其它書(shū)體的特點(diǎn)。所以孫過(guò)庭的《書(shū)譜》中說(shuō)道：“趨勢變適時(shí)，行書(shū)為要”。行書(shū)可以分為真行、行草兩個(gè)方面。真行是比較規整近似于真書(shū)的行書(shū)。據唐代張懷的《書(shū)議》記：“夫行書(shū)，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之‘真行’，帶草者謂之‘行草’”�！罢嫘小币喾Q(chēng)“楷行”、“行楷”。世間以王羲之為“真行”第一人。
像徜徉在夏天夜晚的星空下，我無(wú)限鐘情于行書(shū)的魅力與獨特。它們像一群活潑可愛(ài)的孩子一樣在紙上玩笑嬉戲，像一朵朵美麗多姿的鮮花愉悅你的眼睛。行書(shū)的變化多端，或挺拔如峰，或如龍蛇盤(pán)繞，或浩瀚如海......
行書(shū)，傳承了我們中華民族獨有的文化瑰寶。它方便了我們的書(shū)寫(xiě)。作為一個(gè)中國人，我們一定要保護我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！
行書(shū)的美，行書(shū)的變，行書(shū)的趣，行書(shū)的奇，讓我們大飽眼福，它用它的變化多端、千姿百態(tài)、流暢活潑向我們證明了“漢字”，是一門(mén)獨特的藝術(shù)。
中國藝術(shù)作文 篇2
糖畫(huà)，顧名思義，就是用糖做成的畫(huà)。亦糖亦畫(huà)，可吃可觀(guān)。民族俗稱(chēng)“倒糖人兒”、“倒燈影兒”和“倒糖餅兒”。這就是四川的特色，距今已有400多年歷史了。它還是明朝的民間藝人演化出來(lái)的。
記得上幼兒園的時(shí)候，媽媽帶我去買(mǎi)糖畫(huà)。我看見(jiàn)賣(mài)糖畫(huà)的老爺爺身邊圍著(zhù)密密麻麻的人，我擠進(jìn)去一看，“哇”架子上擺著(zhù)擺著(zhù)各種各樣的糖畫(huà)。有的像翩翩起舞的蝴蝶，有的像展翅高飛的老鷹，還有的像一只呱呱直叫的小鴨子。
我也讓媽媽給我買(mǎi)了一個(gè)。只見(jiàn)賣(mài)糖畫(huà)的老伯伯先拿出一個(gè)有指針的轉盤(pán)，上面畫(huà)了很多小動(dòng)物的.圖案。老伯伯讓我撥動(dòng)指針，看看撥到哪個(gè)圖案。我一撥就撥到了一只金鳳凰，好開(kāi)心��！ 老伯伯就開(kāi)始做金鳳凰了，只見(jiàn)他以勺子為“筆”，糖稀為“墨”，蘸了糖稀在石墨板上快速勾勒，一氣呵成，不到兩分鐘，一直金鳳凰就在爺爺的“筆”中躍然“紙”上。老爺爺又在上面放了一根長(cháng)長(cháng)的竹簽，等到糖稀完全冷卻后，才小心翼翼地用鏟子把糖畫(huà)從“紙”上鏟下來(lái)，遞到我手中。那只金鳳凰惟妙惟肖、栩栩如生，我拿著(zhù)它，走了半天都舍不得吃掉。這糖畫(huà)真神奇��！
在路上時(shí)，媽媽和我說(shuō)：“現在會(huì )做糖畫(huà)的人越來(lái)越少了�！蔽倚睦锵耄骸白詈脤W(xué)糖畫(huà)的人能多起來(lái)，能讓這個(gè)傳統藝術(shù)世世代代傳下去�！�
中國藝術(shù)作文 篇3
你們知道為什么過(guò)年要發(fā)壓歲錢(qián)嗎？不知道的就隨我來(lái)看看。
在一回過(guò)年，外婆和舅舅要發(fā)壓歲錢(qián)給妹妹，妹妹以為這是過(guò)年達人給的禮物。收不收都沒(méi)關(guān)系，所以就不收，我就問(wèn)舅舅為什么要收壓歲錢(qián)？
舅舅說(shuō)：“在很久就以前，民間有一種怪物叫‘歲’，‘歲’每年的大年三十夜晚都回來(lái)和小孩玩，如果‘歲’高興的話(huà)就只會(huì )讓小孩生一場(chǎng)病，如果‘歲’不高興 的'話(huà)就會(huì )讓小孩死亡。有一對夫婦晚年得子，所以這對夫婦非常愛(ài)護這個(gè)孩子，大年三十的這天夜晚，這對夫婦怕‘歲’來(lái)傷害這個(gè)孩子，就一直守在孩子身旁，到了深夜，夫婦也累了，就拿著(zhù)幾枚銅錢(qián)給孩子玩，夫婦就睡著(zhù)了，到了第二天早晨，這對夫婦醒了，他們一看，以為‘歲’沒(méi)來(lái)過(guò)，后來(lái)才得知，‘歲’已經(jīng)來(lái)過(guò)了，在當天晚上，這對夫婦睡后，‘歲’就來(lái)了，‘歲’看到小孩手中的銅錢(qián)后，便見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，不再逗小孩玩，拿著(zhù)錢(qián)走了。到了后來(lái)，發(fā)壓歲錢(qián)給小孩辟邪成了民間習俗�！�
我和妹妹聽(tīng)了這個(gè)故事后，妹妹趕忙收下壓歲錢(qián)生怕‘歲’來(lái)找她，而我則知道了壓歲錢(qián)的來(lái)歷。
你們知道了壓歲錢(qián)的來(lái)歷了嗎？
中國藝術(shù)作文 篇4
我一直以為，思維與思想是兩個(gè)層次的問(wèn)題，思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說(shuō)，思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術(shù)及其歷史而言，其藝術(shù)思維方式究竟是什么，以及自古以來(lái)，中國人到底如何進(jìn)行藝術(shù)思維，就成為一個(gè)十分重要而煩難的學(xué)術(shù)課題，它關(guān)系到如何準確地把握中華藝術(shù)思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規律問(wèn)題。正因藝術(shù)思維史研究的難度較大，造成多少年來(lái)這一領(lǐng)域少有人問(wèn)津的局面。而今讀到金丹元近著(zhù)《中國藝術(shù)思維史》(上海文化出版社xx年2月版)，很為他的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神所感動(dòng)。
該書(shū)“后記”指出，“藝術(shù)思維既不是一般思維，更不是單純的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)，卻又與一般思維、科學(xué)思維、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)都有聯(lián)系。那么，如何聯(lián)系?怎樣才能將散見(jiàn)于中國古典美學(xué)、古代藝術(shù)作品中有關(guān)藝術(shù)思維的因素加以提煉，并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書(shū)，我以為該書(shū)所取得的成果，都是關(guān)系到作者自己所提出的這些問(wèn)題的。困難在于，怎樣在人類(lèi)學(xué)視野中見(jiàn)出中華傳統藝術(shù)思維的民族特異性與人類(lèi)共同性;如何在研究策略上，既將藝術(shù)思維與思想分開(kāi)，又是不可避免地或者從藝術(shù)思想進(jìn)入來(lái)揭示藝術(shù)思維的品格與規律，或者直接論證其藝術(shù)思維方式及其人文、歷史過(guò)程以證明藝術(shù)思維史的“文法”實(shí)質(zhì)及其規律。作者在這部著(zhù)作中，做出了自己的探索。比如關(guān)于“原始思維”，世界上每一民族的文化、藝術(shù)，都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)原始思維的歷史與人文階段，因此原始思維毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)問(wèn)題。然而，中華民族關(guān)于文化、藝術(shù)的原始思維，卻更多地與原始巫術(shù)文化而不是原始神話(huà)、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”，從智慧角度考慮，是意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》所說(shuō)的.“詩(shī)性智慧”;從智慧角度分析，又是法國學(xué)者列維·布留爾所說(shuō)的“原邏輯思維”。兩者的區別，僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內部的區別，而這正如《周易》所言，天人“合”一于“生”�！吧^易”，“天地之大德曰生”，生乃易理之根本，其實(shí)也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”，難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫，也是詩(shī)的主題。巫的感應、移情，是后之審美文化的根因;而所謂藝術(shù)思維，其原始方式，實(shí)際即文化思維。因為原始意義的藝術(shù)，是廣義的，指包含一定審美因素的文化�！吨袊囆g(shù)思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”，從“巫”、“天人合一”進(jìn)入，這種學(xué)術(shù)理念與論思方式當是可取的。從“巫”談藝術(shù)思維之“和”與“類(lèi)比”、“現象”、“味象”等等，也是有理有據的。然而，任何歷史的研究與撰寫(xiě)，其實(shí)都不能追溯歷史之最早的源頭，這正是人之存在與學(xué)術(shù)的尷尬與痛苦。從“農耕文化”與“巫”開(kāi)始研究中華藝術(shù)思維的起因，應是學(xué)術(shù)研究之正途。然而，中華藝術(shù)思維的“第一因”，又不是“農耕文化”與“巫”，因為在此之前，還有漫長(cháng)的為我們所難以把握的關(guān)于“藝術(shù)思維”的“前史”。盡管如此，《中國藝術(shù)思維史》一書(shū)對中國藝術(shù)思維的緣起、發(fā)展、流變，還是做了一次可貴的學(xué)術(shù)梳理與探索。
中國藝術(shù)作文 篇5
中國的剪紙術(shù)源遠流長(cháng)。一把剪刀，一張紙，就能創(chuàng )造出一幅幅惟妙惟肖、栩栩如生的藝術(shù)品，讓人嘖嘖贊嘆。
你瞧這幅剪紙：兩個(gè)牧童騎在牛背上歸去。這讓我不由得展開(kāi)了想象的翅膀。
在一個(gè)偏僻的小山村里，住著(zhù)兩個(gè)牧童——小王和大莊。每天早晨，他們都要去放牛，直到傍晚才回家。他們和老牛成了形影不離的好朋友。
這天，兩個(gè)牧童還是像往常一樣，一大早就出去放牛了。他們帶著(zhù)老牛來(lái)到了一片開(kāi)闊的.青草地上。老�？惺持�(zhù)青草。兩個(gè)牧童則在一旁讀書(shū)。
這時(shí)，危險悄悄降臨了。突然，一頭猛虎向兩個(gè)牧童撲去，牧童卻渾然不知。老牛大叫一聲，兩個(gè)牧童這才反應過(guò)來(lái)。他們撒腿就跑。老虎在后面窮追不舍。
他們跑呀跑，來(lái)到了河邊，但是河水洶涌，他們過(guò)不去。兩個(gè)牧童急得團團轉。這時(shí)，老牛走了過(guò)來(lái)，對他們說(shuō)：“小王、大莊，你們倆騎在我的背上，讓我帶著(zhù)你們跳過(guò)去�！眱蓚�(gè)牧童迅速爬上牛背，老牛使出渾身解數，縱身一躍，他們一起過(guò)了河。老虎在河的另一邊，氣得大聲咆哮。兩個(gè)牧童見(jiàn)脫離了險境，如釋重負。
兩個(gè)牧童對老牛說(shuō)：“謝謝你呀，老牛！要是沒(méi)有你，我們現在恐怕已經(jīng)在老虎的肚子里了！”
“沒(méi)關(guān)系，這是應該的�！崩吓Ｕf(shuō)，“我們都是好朋友！”
太陽(yáng)已經(jīng)偏西，兩個(gè)牧童騎在牛背上歸去了。晚風(fēng)吹拂著(zhù)他們，還有一支短笛在風(fēng)中微微作響……
我依然沉浸在想象的世界里，心情久久不能平靜。
中國的剪紙藝術(shù)竟是那么的出神入化，引人入勝，讓我如此陶醉！我愛(ài)剪紙！
中國藝術(shù)作文 篇6
我們學(xué)校要求做工藝品，我們班的特色是“紙盤(pán)畫(huà)”，就是在盤(pán)子上畫(huà)畫(huà)，可難哩!
最初，盤(pán)子是不畫(huà)的`，中間是一首中的詩(shī)意，然后就寫(xiě)上詩(shī);然后，老師提倡：中間依然畫(huà)詩(shī)意和寫(xiě)詩(shī)，邊沿畫(huà)一些圖案，會(huì )更美觀(guān)。有一少部分同學(xué)畫(huà)了，但是有一大部分同學(xué)仍舊沒(méi)畫(huà);現在，老師說(shuō)：“同學(xué)們，現在我們改一改，改為邊沿畫(huà)一些精美的圖案，中間不畫(huà)，只寫(xiě)詩(shī)�！薄巴�!這么難!”有同學(xué)說(shuō)道。我說(shuō)：“為什么?”“你沒(méi)有聽(tīng)嗎?”“有呀，這么啦?”“老師說(shuō)要畫(huà)精美的圖案呀，精美的圖案畫(huà)在邊沿，邊沿又小，圖案要精美，實(shí)在很難呀!”他說(shuō)很難，我畫(huà)起來(lái)卻很好畫(huà)，很好看，并不像他說(shuō)的這樣難。我明白了只要認真，再難的事都可以辦好。
中國藝術(shù)作文 篇7
前幾個(gè)星期老師讓我們組成一個(gè)小組搞關(guān)于剪紙的活動(dòng)，后來(lái)我們組的七個(gè)同學(xué)安排到周科博家去剪紙三個(gè)同學(xué)負責查資料，我和另外幾個(gè)同學(xué)負責剪紙。我們剪了鴿子，蝴蝶，窗花等等，把它們貼在展板上。
今天我又從網(wǎng)上查了一些關(guān)于剪紙的資料，知道了剪紙是中國的民間傳統，有著(zhù)悠久的歷史，剪紙又叫刻紙，窗花或剪畫(huà)區別在于創(chuàng )作，有的用剪子有的.用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng )作出來(lái)的藝術(shù)作品基本相同，人們統稱(chēng)為剪紙。網(wǎng)上還有很多剪紙作品，有十二生肖的，有植物類(lèi)的還有龍飛鳳舞的，非常美麗，使我大開(kāi)眼界。我們中國的藝術(shù)太豐富了，還有我們課文中的＜清明上河圖＞直得我們學(xué)習。
中國藝術(shù)作文 篇8
梅錄地處湛江的東部，南臨南海，是吳川市府的所在地。它是一個(gè)美麗的地方，還是中國民間藝術(shù)之鄉。
梅錄的民間藝術(shù)歷史悠久，源遠流長(cháng)、多姿多彩。有飄色、泥塑、花橋、花塔、疊羅漢、舞龍等。其中：飄色、泥塑、花橋被稱(chēng)為吳川“三絕”。特別是飄色，以其精、巧、奇而聞名遐邇，其形式之獨特，藝術(shù)之精湛，確是令人嘆為觀(guān)止。被外國友人稱(chēng)為“隱蔽的東方藝術(shù)”。
每年的元宵是梅錄的民間藝術(shù)大放異彩的重要時(shí)刻。傳統的梅錄元宵活動(dòng)從農歷正月十五日開(kāi)始，十六、十七日達到高潮。節日期間，梅錄的大街小巷張燈結彩，彩旗琳浪滿(mǎn)目。人們習慣在十五看泥塑、逛花街、賞花塔、觀(guān)景點(diǎn);而十六、十七日的大巡游，則由飄色、地色、車(chē)色、獅、龍、八音班、長(cháng)笛、陶鼓、舞二真等當主角，彩車(chē)及武術(shù)隊伍齊出動(dòng)，場(chǎng)面極為壯觀(guān)，此時(shí)觀(guān)眾如潮，萬(wàn)人空巷。每年，梅錄元宵盛大的民間藝術(shù)觀(guān)賞活動(dòng)吸引了方圓百里的'群眾和外國友人、港澳同胞前來(lái)觀(guān)賞。
被稱(chēng)為吳川“三絕”中的第一絕是飄色。它始于清代。最初只是鬧元宵活動(dòng)中的一種“噱頭”，由于深受觀(guān)眾的喜愛(ài)，后來(lái)，飄色就成為慶賞元宵的一項必不可少的內容。它是在色臺上，把兒童扮成歷史典故或神話(huà)傳說(shuō)中的人物。例如“梁�！�、“盜靈芝”、“徐九經(jīng)賣(mài)酒”、“寶蓮燈”等。這些人物姿態(tài)固定，由看不見(jiàn)的“色�！�(鋼筋構成的支架)支撐，猶如在空中飛舞，加上這些幼童流露的天真可愛(ài)的神態(tài)和動(dòng)作，將觀(guān)眾逗得喜笑顏開(kāi)、拍手稱(chēng)好。
第二絕是“泥塑”。我們稱(chēng)之為“泥鬼”。源自唐末宋初。傳說(shuō)元宵造“泥鬼”可以引福歸堂，驅邪出境。在元宵前的一兩天，形態(tài)各異、栩栩如生的泥塑就展現在梅錄的街頭巷尾，供游人觀(guān)賞。大型泥塑有 “十八羅漢”、“紅樓夢(mèng)”、“財星正照”等，既有經(jīng)典韻味，又有時(shí)代氣息和鄉土風(fēng)情，令人流連忘返。1980年香港申報發(fā)表《梅錄泥塑甲天下》的文章，對這些泥塑的藝術(shù)價(jià)值給予充分肯定。
第三絕是“花橋”。梅錄花橋始于明代。民間流傳說(shuō)，在元宵時(shí)，情侶同行花橋“摘白花，買(mǎi)茹菇生男仔，摘紅花生女仔”，家庭主婦行花橋則“橋頭洗手好勝手，糠(養)豬好肯大”。真有趣呀!只見(jiàn)橋上張燈結彩，吊起花燈，掛上字畫(huà)，橋的兩旁擺上鮮花，把花橋裝點(diǎn)得五光十色，恍如仙境一般。游客慕名而來(lái)，在橋上擠得摩肩接履、水泄不通。
1996年，梅錄被評廣東省文化廳命名為“廣東省民間藝術(shù)之鄉”;20xx年又被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉”。
作為吳川人，我為此感到自豪、驕傲。我們應勤奮學(xué)習，為建設美麗富饒的吳川貢獻自己的力量。我堅信：吳川的明天會(huì )更好!
中國藝術(shù)作文 篇9
中國有許多傳統的節日，比如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等，但我最喜歡的就要屬過(guò)年了。每到春節，家家戶(hù)戶(hù)喜貼春聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結彩，辭舊迎新的活動(dòng)熱鬧非凡，每一個(gè)人的臉上都洋溢著(zhù)節日的喜悅。但你知道嗎，過(guò)年為什么會(huì )有這些喜慶的活動(dòng)呢？這里面有著(zhù)一個(gè)美妙的神話(huà)故事，現在讓我給你講一講吧！
相傳，中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(cháng)觸角，兇猛無(wú)比�！澳辍遍L(cháng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們都要扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的.傷害。
這一年的除夕，桃花村的人們正準備扶老攜幼上山避難。這時(shí)從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人，當時(shí)全村的鄉親們正在收拾行裝，誰(shuí)也沒(méi)心關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭的一位老婆婆走過(guò)去給了他一點(diǎn)糧食說(shuō)：“快逃吧！年獸快要來(lái)了�！崩喜χ�(zhù)說(shuō)：“婆婆如果讓我在你家呆一夜，我一定能把?年獸趕走�！崩掀牌爬^續勸說(shuō)他，乞討老人笑而不語(yǔ)。婆婆無(wú)奈，只有撇下他，上山避難去了。
半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現村里氣氛與往年不同：只見(jiàn)村東頭老婆婆家里，門(mén)貼大紅紙，屋內燭火通明�！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲，便向老婆婆家撲了過(guò)去�？斓介T(mén)口時(shí)，院內突然傳來(lái)“劈里啪啦”的炸響聲，“年”嚇壞了，就再也不敢往前走了。原來(lái)“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑�！澳辍贝篌@失色，狼狽逃竄了。
節這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶(hù)戶(hù)都要早早地打掃家、貼窗花、買(mǎi)年貨、貼對聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節，是個(gè)團圓節。人們經(jīng)過(guò)春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶(hù)戶(hù)做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著(zhù)一年團團圓圓。
另外，端午節是為紀念一位愛(ài)國詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿(mǎn)當時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當地人民為紀念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
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