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中國藝術(shù)作文10篇
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家都不可避免地會(huì )接觸到作文吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng )造性。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家整理的中國藝術(shù)作文10篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國藝術(shù)作文 篇1
說(shuō)起禮儀，我們的祖國真可謂是“禮儀之邦”。古往今來(lái)，太多太多的文人墨客為我們中華的禮儀而伏筆、太多太多的古今藝術(shù)家為中華的禮儀，開(kāi)拓走向世界之巔的道路……
禮儀，顧名思義，就是講文明、懂禮貌的意思。在我們中華的大地上，無(wú)論是在大庭廣眾，還是小至家庭，每一個(gè)華夏的兒女都深知禮儀的重要性，而外國人來(lái)到中國，都普遍說(shuō)中國很美，而且中國的人民對待他們很好、很熱情，這些，不都是禮儀在起到推動(dòng)作用嗎？外國人在學(xué)習中國文化中，著(zhù)重要掌握的，便是我們中華的禮貌問(wèn)題。在國外，或許沒(méi)有太多的人會(huì )嘴邊常常說(shuō)著(zhù)“謝謝、不客氣”這類(lèi)型的詞匯吧，但是在我們的祖國，這些都是身為龍的傳人，最必要的'特點(diǎn)。
一聲尊敬，讓大家對人的第一印象不一樣。常常在電視中看一些古裝的電視連續劇，在劇情中，很多的話(huà)語(yǔ)都是仿照我們的祖先常說(shuō)的話(huà)。不知道大家注意沒(méi)有，不論是哪部古裝劇，臺詞中有好大一部分都是關(guān)于禮儀的知識呢！古人在迎接遠方客人時(shí)，都會(huì )騎馬到幾十里外；古人在拜見(jiàn)比自己學(xué)識更淵博的人時(shí)，都是畢恭畢敬的低頭說(shuō)話(huà)；古人在與他人交談的時(shí)候，都是有說(shuō)有笑，開(kāi)玩笑也是點(diǎn)到為止的；古人在所有的場(chǎng)合，都是那么的含蓄，含蓄中不失沉穩；沉穩中又不失禮儀。我想，這種境界，也只有我們禮儀之邦的子孫才能鑄就吧。
一聲問(wèn)候，讓人與人之間的距離拉近了。清晰的記著(zhù)，20xx年，是讓我們13億中國人振奮的一年，在這一年的8月8日，中國人的百年奧運夢(mèng)實(shí)現了！在奧運期間，我們中國，都在以禮儀之邦的美譽(yù)招待著(zhù)來(lái)自世界各地的友人，電視中、報紙上、網(wǎng)絡(luò )中都在報道著(zhù)中國的志愿者是如何讓外國友人了解中華文化的，見(jiàn)到客人的第一面，便會(huì )用英文說(shuō)一遍：“hello！”隨后，再用我們的國語(yǔ)與外國人說(shuō)一遍，很多可愛(ài)的外國人，都會(huì )卷著(zhù)舌頭，含混不清的跟我們說(shuō)起了中國話(huà)�？吹轿覀兊膯�(wèn)候讓五湖四海的賓客們開(kāi)心，我們是不是也應該了解一下，是什么原因讓外國人在第一面就喜歡上中國呢？答案便是——中國的禮儀。
中國的禮儀，是世界上最美麗的；
中國的禮儀，是世界上絕無(wú)僅有的；
中國的禮儀，是讓人感到無(wú)比親切的；
中國的禮儀，是讓我們中華兒女所自豪的！
從古至今，我們的光輝禮儀文明沒(méi)有隨著(zhù)歲月的流逝而漸漸泯滅，反之，我們還有了更深層的蛻變，讓我們的祖國文明站上了世界最高峰！
I love you ——禮儀！
I love you ——中國！
中國藝術(shù)作文 篇2
不論是在什么時(shí)空，一個(gè)國家都應有一種藝術(shù)能讓民眾盡情地舒展懷抱，中國你需要這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作文1400字。人們憑著(zhù)它拓印下生活的場(chǎng)景、繪出時(shí)代的腳印。這樣的藝術(shù)創(chuàng )造出的作品凝聚了一個(gè)時(shí)代的精神，是歷史的巨浪淘不去的真金。這些瑰寶并不是孤芳自賞，每一件杰作的問(wèn)世都能激起人們的共鳴。
這種有較強普適性的藝術(shù)，具備了兩大特點(diǎn)：創(chuàng )作簡(jiǎn)單、耗時(shí)短；作品能清楚地表情達意、欣賞時(shí)少有理解障礙，信息容量大。這種藝術(shù)既是普適的，全民都能創(chuàng )造、欣賞，又是藝術(shù)的，只有最頂尖的工匠才能打造出一流的作品。秦的藝術(shù)是氣勢磅礴的散文，楚漢的藝術(shù)是絢麗奇異的楚辭、漢賦；展現魏晉風(fēng)度的是靈活而工整的駢文；回蕩盛唐最強音的是豪邁且熱烈的律詩(shī)、絕句；宋有詞的細膩婉轉；明清有小說(shuō)、戲曲的萬(wàn)象包羅；現在的中國，你又用什么藝術(shù)來(lái)囊括這個(gè)時(shí)代？
“書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花”的寫(xiě)意被今日“柴米油鹽醬醋茶”的生活沖淡，社會(huì )的變革、時(shí)代的前進(jìn)，讓傳媒事業(yè)促生的新興藝術(shù)門(mén)類(lèi)在當今世界稱(chēng)王稱(chēng)霸。畢竟信息的傳遞講究真實(shí)、直觀(guān)，再好的文字也比不上聲音和圖像營(yíng)造的身臨其境之感，傳媒藝術(shù)憑著(zhù)這無(wú)可比擬的優(yōu)勢隱然將成為這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)了。遺憾的是，傳統的藝術(shù)強國中國在當今藝壇上竟占不到一席之地——影評家講評的電影典例產(chǎn)自美國好萊塢；同學(xué)們聊的動(dòng)漫源于日本；媽媽們看得津津有味的電視劇是東南亞（除中國內地）的舶來(lái)品。這就奇了怪了，我們又不是沒(méi)有電影、電視和動(dòng)漫，可為什么世界不看中國的影視產(chǎn)品？
我想，這原因諸位也深有體會(huì )，優(yōu)秀作文400字《中國你需要這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作文1400字》。
先對比對比日本和中國的動(dòng)漫。人家動(dòng)漫的題材雖然豐富多彩，但是都不離人與自然、社會(huì )相處這一大主題。這些作品大多取材于他們的生活，體現了動(dòng)漫作者對這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、對日本社會(huì )的思索。尤其是一些經(jīng)典之作，內容直刺生命的意義，呼喚著(zhù)真、善、美。動(dòng)漫，是日本的民族產(chǎn)業(yè)，是屬于他們的時(shí)代的藝術(shù)。再看中國動(dòng)漫,主角是擬人化的獸類(lèi)，很少涉及社會(huì )和生活，僅能博得小朋友的歡笑，卻無(wú)法為中國搬回奧斯卡的獎杯。
再講講電視劇和電影。美國電影的英雄主義和科幻世界至少能激發(fā)民眾的勇氣和對未來(lái)的幻想，鼓動(dòng)人們去創(chuàng )造更好的明天；東南亞的肥皂劇至少還有啟發(fā)民眾的生活片段和打動(dòng)民眾的真情，引導人們積極、樂(lè )觀(guān)地把握當下。反觀(guān)中國，拍得最多的就是古裝戲、武俠劇和紅色經(jīng)典！宮廷里的勾心斗角、武俠小說(shuō)的英雄豪杰、民國的花花世界、黨艱苦創(chuàng )業(yè)的那段歲月，被演員們演來(lái)演去，導演們拍了一次嫌不盡興，幾年后又折騰一班人馬重新開(kāi)業(yè)！不是說(shuō)這些不值得拍，也不是說(shuō)我們不應銘記歷史，我們是應從過(guò)往里汲取前進(jìn)的力量，但我們更應學(xué)學(xué)人家，把握現在的生活，憧憬未來(lái)的世界。一味的重復陳舊的歷史，怎么有創(chuàng )新？絮叨的'講只有自己才能懂的話(huà)題，又談何國際市場(chǎng)！畢竟屬于你我的時(shí)代只有一次，日子一去不復返，我們不是更應用攝像機去捕捉生活的美，用畫(huà)面來(lái)紀錄、詮釋我們看的、想的世界？
開(kāi)辟有中國特色的時(shí)代藝術(shù)，是每一個(gè)藝術(shù)工作者乃至每一位國民都應為之努力的目標。過(guò)去的東西再好，也不應擠占新事物的天地，誠如車(chē)爾尼雪夫斯基所言“盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品”。一方面，我們要發(fā)展現有的傳媒藝術(shù)，使其內涵不僅僅局限于復述歷史，避免淪為用新器材建舊房子的笑柄；另一方面，要積極地發(fā)掘真正適用于中國的、屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，不應滿(mǎn)足像孩童蹣跚學(xué)步似地跟在美、日后頭走影視藝術(shù)的路，應昂首挺胸地辟出一條新路、成為未來(lái)另一種新藝術(shù)的領(lǐng)路人。
中國，你需要有真正屬于你的、屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)！
中國藝術(shù)作文 篇3
文化，大多數人都認為是知識，文明，卻都忘記了，文化也是經(jīng)濟建筑習俗，也是音樂(lè )美繪文字，當中華民族一步步走向科技的同時(shí)，中華文化也在一步步走向消亡。
琴棋書(shū)畫(huà)，乃中華民族文化的重要支柱，它們不僅是古代的娛樂(lè )，也是一種修養的體現，一種素質(zhì)的代表。古箏，二胡，古琴，琵琶，可謂中華民族樂(lè )器的始祖。清脆悅耳，淡雅清閑乃是中華樂(lè )器所奏之樂(lè )的特點(diǎn)，美妙的音樂(lè )令人陶醉，清閑的意境讓人向往�？蓭浊旰蟮慕裉�，所謂的流行音樂(lè )比比皆是，聒噪刺耳被說(shuō)成時(shí)尚，震耳欲聾被當成潮流;鍋碗瓢盆都能敲出的聲音換種形式讓人覺(jué)得是高不可攀的境界……
中華樂(lè )器在消亡，中華文化在消逝!象棋，中國象棋是我國自行創(chuàng )立的一種游戲，可以說(shuō)是古代人民少有的游戲之一�？蓭浊曛蟮慕裉�，各種玩具滿(mǎn)大街地賣(mài)，中國象棋卻只有老年人還在傳承……
中國棋藝在消亡，中國文化在消逝!楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)，隸書(shū)乃是中華民族從古到近代奇妙的字體。中華漢字可以說(shuō)是中華民族的標志，本子上工工整整的字跡，字帖上優(yōu)美的字體，體現出中華民族的智慧，中華民族的涵養，可幾千年后的今天，電腦成了人類(lèi)的'代筆，敲擊幾下鍵盤(pán)，字便出現在熒屏上。因此，人們所寫(xiě)的字再也不那么優(yōu)美，那么鮮活。同時(shí)，由于同音字的緣故，書(shū)本上常常出現不少的錯別字……
中華書(shū)法在消亡，中華文化在消逝!水墨畫(huà)是中國的傳統畫(huà)，一筆筆勾勒出中華的大好河山，一點(diǎn)點(diǎn)描繪出中華的美麗鄉間。包含萬(wàn)色的墨繪出清新素雅的畫(huà)，哪怕只是隨意地點(diǎn)上幾筆，也給人一種淡雅安然的感覺(jué)�？蓭浊旰蟮慕裉�，線(xiàn)描，油畫(huà)走進(jìn)中國藝術(shù)家的生活，小孩都能畫(huà)出的雜亂無(wú)章的畫(huà)被稱(chēng)之為抽象……
中華美繪在消亡，中華文化在消逝!中華的藝術(shù)文化，是炎黃子孫生活的逸致;是中華兒女生活的娛樂(lè )、是中華藝術(shù)讓古人在百忙之中能抽出一空享受，讓古人知道怎么享受;是中華藝術(shù)讓我們今天能有一絲清雅�，F代社會(huì )的文化，已經(jīng)局限了，已經(jīng)在消逝了!
中華文化在消逝，請珍惜身邊的每一樣文化，或許明天，它們便不在了。
中國藝術(shù)作文 篇4
畫(huà)國畫(huà)是我的愛(ài)好之一，我沒(méi)事時(shí)就會(huì )畫(huà)國畫(huà)。我畫(huà)的國 畫(huà)有葡萄、白菜、蘿卜、梅花、荷花……可多了!我最初畫(huà)的 就是葡萄。我畫(huà)的葡萄有：籃子里的葡萄、樹(shù)上的.葡萄、掉在 地上的葡萄等等。下面我就說(shuō)說(shuō)我是怎樣畫(huà)葡萄的吧!
我先從中國畫(huà)顏料里拿出藤黃、曙紅等顏料，再拿出一根 中號的毛筆，然后把毛筆放在裝滿(mǎn)水的杯子里，再把藤黃花菜 三青調勻，就像畫(huà)括號一樣，兩筆畫(huà)一個(gè)葡萄，……你們一定 會(huì )想：這么簡(jiǎn)單，誰(shuí)都會(huì )。不過(guò)，在畫(huà)國畫(huà)的時(shí)候，你們就會(huì ) 知道：哎呀，太難了!
國畫(huà)就是這樣，看著(zhù)簡(jiǎn)單，畫(huà)著(zhù)難，比如用墨的時(shí)候，要 注意干濕，濃淡的變化……那是因為別人畫(huà)國畫(huà)，已經(jīng)達到了 相當的水平，就會(huì )覺(jué)得很簡(jiǎn)單。你剛剛學(xué)，當然會(huì )覺(jué)得難。
國畫(huà)是我國的傳統藝術(shù)，歷史悠久。它不僅是中華民族傳 統文化藝術(shù)中璀璨的瑰寶、燦爛的明珠，而且在世界藝術(shù)領(lǐng)域 中形成獨特的體系而為世人矚目。
我以后要多觀(guān)察生活中的細節，多了解生活中的事物，多 畫(huà)國畫(huà)，畫(huà)好國畫(huà)，長(cháng)大了當一個(gè)有名的國畫(huà)家。
中國藝術(shù)作文 篇5
吹糖人是我們中國的傳統藝術(shù)，現在在日常生活中都很少見(jiàn)的，幾乎被人們淡忘。
糖人的原材料就是糖稀，你們知道糖稀又是怎么做的嗎？是先準備一百克的白砂糖，再準備比白砂糖多一倍的水，也就是二百克，然后把白砂糖和水一起倒入鍋里加熱，用勺子一直攪拌，直到?jīng)]有顆粒為止，變成粘稠狀即可。最后把它放入碟子里冷卻才可食用。
糖人可以做成千姿百態(tài)，主要靠吹和捏，只要技藝高超，想要什么就做成什么樣的。
吹糖人技藝是在六百多年前傳到現在的，吹糖人的祖師爺是劉伯溫，現在到北方地區應該能看到很多人賣(mài)這個(gè)的。以前就是在爺爺奶奶這一代，就有特別多的'人賣(mài)這個(gè)，靠這個(gè)養家。因為當時(shí)和現在不同，以前非常窮，沒(méi)有錢(qián)，一般只會(huì )做這個(gè)�，F在也有賣(mài)的，但是現在賣(mài)的非常貴，也許是“物以稀為貴”吧！
如果你想要一個(gè)小老鼠，手工藝人就給你吹一個(gè)肚子吃得飽飽的小老鼠，捏得栩栩如生，好像是一不小心就會(huì )從你的手中逃走。吃的時(shí)候味道甜甜的，可好吃了，真是既好看又好吃！
我非常喜歡它，都想住在糖人的世界里。我們一定要保護這一傳統藝術(shù)，一定要把它傳承下去。
中國藝術(shù)作文 篇6
我一直以為，思維與思想是兩個(gè)層次的問(wèn)題，思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說(shuō)，思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術(shù)及其歷史而言，其藝術(shù)思維方式究竟是什么，以及自古以來(lái)，中國人到底如何進(jìn)行藝術(shù)思維，就成為一個(gè)十分重要而煩難的學(xué)術(shù)課題，它關(guān)系到如何準確地把握中華藝術(shù)思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規律問(wèn)題。正因藝術(shù)思維史研究的難度較大，造成多少年來(lái)這一領(lǐng)域少有人問(wèn)津的局面。而今讀到金丹元近著(zhù)《中國藝術(shù)思維史》(上海文化出版社xx年2月版)，很為他的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神所感動(dòng)。
該書(shū)“后記”指出，“藝術(shù)思維既不是一般思維，更不是單純的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)，卻又與一般思維、科學(xué)思維、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)都有聯(lián)系。那么，如何聯(lián)系?怎樣才能將散見(jiàn)于中國古典美學(xué)、古代藝術(shù)作品中有關(guān)藝術(shù)思維的因素加以提煉，并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書(shū)，我以為該書(shū)所取得的成果，都是關(guān)系到作者自己所提出的這些問(wèn)題的。困難在于，怎樣在人類(lèi)學(xué)視野中見(jiàn)出中華傳統藝術(shù)思維的民族特異性與人類(lèi)共同性;如何在研究策略上，既將藝術(shù)思維與思想分開(kāi)，又是不可避免地或者從藝術(shù)思想進(jìn)入來(lái)揭示藝術(shù)思維的`品格與規律，或者直接論證其藝術(shù)思維方式及其人文、歷史過(guò)程以證明藝術(shù)思維史的“文法”實(shí)質(zhì)及其規律。作者在這部著(zhù)作中，做出了自己的探索。比如關(guān)于“原始思維”，世界上每一民族的文化、藝術(shù)，都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)原始思維的歷史與人文階段，因此原始思維毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)問(wèn)題。然而，中華民族關(guān)于文化、藝術(shù)的原始思維，卻更多地與原始巫術(shù)文化而不是原始神話(huà)、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”，從智慧角度考慮，是意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》所說(shuō)的“詩(shī)性智慧”;從智慧角度分析，又是法國學(xué)者列維·布留爾所說(shuō)的“原邏輯思維”。兩者的區別，僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內部的區別，而這正如《周易》所言，天人“合”一于“生”�！吧^易”，“天地之大德曰生”，生乃易理之根本，其實(shí)也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”，難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫，也是詩(shī)的主題。巫的感應、移情，是后之審美文化的根因;而所謂藝術(shù)思維，其原始方式，實(shí)際即文化思維。因為原始意義的藝術(shù)，是廣義的，指包含一定審美因素的文化�！吨袊囆g(shù)思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”，從“巫”、“天人合一”進(jìn)入，這種學(xué)術(shù)理念與論思方式當是可取的。從“巫”談藝術(shù)思維之“和”與“類(lèi)比”、“現象”、“味象”等等，也是有理有據的。然而，任何歷史的研究與撰寫(xiě)，其實(shí)都不能追溯歷史之最早的源頭，這正是人之存在與學(xué)術(shù)的尷尬與痛苦。從“農耕文化”與“巫”開(kāi)始研究中華藝術(shù)思維的起因，應是學(xué)術(shù)研究之正途。然而，中華藝術(shù)思維的“第一因”，又不是“農耕文化”與“巫”，因為在此之前，還有漫長(cháng)的為我們所難以把握的關(guān)于“藝術(shù)思維”的“前史”。盡管如此，《中國藝術(shù)思維史》一書(shū)對中國藝術(shù)思維的緣起、發(fā)展、流變，還是做了一次可貴的學(xué)術(shù)梳理與探索。
中國藝術(shù)作文 篇7
在古老的中國，流傳著(zhù)形形色色的藝術(shù)文化，它們有著(zhù)典雅而神秘的風(fēng)韻，也證實(shí)了炎黃子孫的聰明和才智
古詩(shī)是中國的一大文化藝術(shù)作品，表現了古人的心情和感悟，有的還描寫(xiě)了風(fēng)景和植物等，就如我們現在的寫(xiě)作一般。唐代的李白、杜甫，清代的李清照，宋代的楊萬(wàn)里;他們都是著(zhù)名的大詩(shī)人，也是古代的藝術(shù)家。所以，古詩(shī)是文學(xué)中的一門(mén)藝術(shù)。
弦樂(lè )器是古人用來(lái)奏樂(lè )的樂(lè )器，在古代的宮廷里，那些奏樂(lè )的宮女們面前擺放著(zhù)一架架古香古色的古箏或箜篌，彈奏出的聲音如同高山流水，時(shí)而柔和，時(shí)而空靈。古箏和箜篌這兩種樂(lè )器也算得上是古代的極品樂(lè )器，只有在宮廷和大戶(hù)人家中才能看見(jiàn)。它們的樂(lè )聲被世人稱(chēng)贊，今天也有不少人喜歡欣賞。所以，弦樂(lè )器是音樂(lè )中的一門(mén)藝術(shù)。
陶瓷，人們常說(shuō)：景德鎮陶瓷甲天下。沒(méi)錯，陶瓷是中國古代的一種手工作品，它的主要原料是泥土。先用泥土做成想要的形狀，然后再煎烤，成型后，再上色，一個(gè)美麗復古的陶瓷作品就這樣完成了!有時(shí)候，我們不得不佩服古人的聰明才智，一些不顯眼的泥土竟能做出如此美麗的陶瓷作品。所以，陶瓷是手工中的一門(mén)藝術(shù)。
水墨畫(huà)。中國古代的水墨畫(huà)也是很有名的，古代的畫(huà)家利用水墨畫(huà)把祖國的壯麗山河，名勝古跡都描畫(huà)的淋漓盡致，不但是祖國的壯麗山河，就連徐悲鴻的`駿馬，齊白石的龍蝦，這些再普通不過(guò)的動(dòng)物也令人拍案叫絕，可想而知，中國的水墨畫(huà)是多么出名。所以，水墨畫(huà)是美術(shù)中的一門(mén)藝術(shù)。
中國的藝術(shù)還有很多很多，它們說(shuō)不完也道不盡，中國的藝術(shù)是不可低估的，它們值得我們去學(xué)習，去欣賞。我愛(ài)中國的藝術(shù)!
中國的藝術(shù)文化作文800字左右
中國藝術(shù)作文 篇8
我們學(xué)校要求做工藝品，我們班的特色是“紙盤(pán)畫(huà)”，就是在盤(pán)子上畫(huà)畫(huà)，可難哩!
最初，盤(pán)子是不畫(huà)的'，中間是一首中的詩(shī)意，然后就寫(xiě)上詩(shī);然后，老師提倡：中間依然畫(huà)詩(shī)意和寫(xiě)詩(shī)，邊沿畫(huà)一些圖案，會(huì )更美觀(guān)。有一少部分同學(xué)畫(huà)了，但是有一大部分同學(xué)仍舊沒(méi)畫(huà);現在，老師說(shuō)：“同學(xué)們，現在我們改一改，改為邊沿畫(huà)一些精美的圖案，中間不畫(huà)，只寫(xiě)詩(shī)�！薄巴�!這么難!”有同學(xué)說(shuō)道。我說(shuō)：“為什么?”“你沒(méi)有聽(tīng)嗎?”“有呀，這么啦?”“老師說(shuō)要畫(huà)精美的圖案呀，精美的圖案畫(huà)在邊沿，邊沿又小，圖案要精美，實(shí)在很難呀!”他說(shuō)很難，我畫(huà)起來(lái)卻很好畫(huà)，很好看，并不像他說(shuō)的這樣難。我明白了只要認真，再難的事都可以辦好。
中國藝術(shù)作文 篇9
行書(shū)是介于楷、草之間的一種字體。它雖不像楷書(shū)那樣端端正正，也不像草書(shū)那樣潦潦草草，但卻寫(xiě)得比較放縱流動(dòng)，人稱(chēng)“八分楷書(shū)”。
行書(shū)不是哪個(gè)人單獨創(chuàng )造的，其實(shí)它也同其它字體一樣出自于群眾書(shū)寫(xiě)者。在漢末，行書(shū)沒(méi)有普遍的應用，直到晉代書(shū)法家王羲之的出現，才盛行起來(lái)。
行書(shū)，簡(jiǎn)而言之就是在楷書(shū)的基礎上加些細小的變化，書(shū)寫(xiě)起來(lái)很方便的字體，故而于楷書(shū)相間流行。因它不像楷書(shū)那樣嚴謹端莊，又不像草書(shū)那樣難以辨認，所以古人說(shuō)它“非真非草”。它的特點(diǎn)就是運用了一些草書(shū)的特點(diǎn)，來(lái)簡(jiǎn)化楷書(shū)的筆畫(huà)�？傮w來(lái)說(shuō)，它比楷書(shū)要流動(dòng)、率意、瀟灑，又比草書(shū)容易辨認。比如“話(huà)”的“言字旁”，原楷書(shū)繁體字為七畫(huà)，行書(shū)就只有兩畫(huà)。其次筆法流動(dòng)自如，增加勾挑與牽絲。寫(xiě)楷書(shū)要求點(diǎn)畫(huà)分明，一筆一畫(huà)的寫(xiě)。行書(shū)的點(diǎn)畫(huà)之間有了勾挑與牽絲，便顯得筆勢流動(dòng)，意態(tài)靈活，用筆活潑。
行書(shū)中最著(zhù)名的就是晉代著(zhù)名書(shū)法家王羲之的《蘭亭序》，前人以“龍跳天門(mén)，臥虎龍闕”來(lái)形容其字的雄強俊秀，被人們譽(yù)為“天下第一行書(shū)”�！疤煜碌诙袝�(shū)”則是唐代顏真卿的《祭征稿》，其字寫(xiě)得勁挺奔發(fā)。而蘇軾的《黃州寒食帖》則被古人評為“天下第三行書(shū)”。當然了，還有黃庭堅、米芾、蔡襄等都非常擅長(cháng)寫(xiě)行書(shū)，他們有不少作品傳世。
王羲之的《蘭亭序》最受人歡迎，它文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它通篇瀟灑自然，用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排，又有藝術(shù)匠心，自然天成。其中，凡是相同的字，寫(xiě)法各不相同。如“之”“以”“為”等字，各有變化。特別是“之”字，達到了藝術(shù)上多樣卻統一的效果�！短m亭序》是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作，是中國書(shū)法藝術(shù)史上的一座高峰。
寫(xiě)行書(shū)，就需要大小相兼，也就是每個(gè)字大小不同，不過(guò)也不可以過(guò)分的大、小。而且每個(gè)字、每個(gè)筆畫(huà)之間都存在著(zhù)連帶關(guān)系，既有實(shí)連，又有意連，有斷有連，顧盼呼應。當然了，寫(xiě)行書(shū)還是得收放結合，一般長(cháng)為放，短為收；回峰為收，側峰為放。但也不排除左放右收，上收下放。
一篇好的行書(shū)，布局也是必須注意的。要行距拉開(kāi)，跌撲縱躍，蒼勁多姿。行書(shū)書(shū)寫(xiě)應輕松、活潑、迅捷，掌握好疾與遲、動(dòng)與靜的結合。墨色安排上應首字為濃，末字為枯。線(xiàn)條長(cháng)細短粗，輕重適宜，濃淡相間。和草書(shū)差不多，卻沒(méi)那么潦草。
行書(shū)具有緊貼其它書(shū)體的特點(diǎn)。所以孫過(guò)庭的《書(shū)譜》中說(shuō)道：“趨勢變適時(shí)，行書(shū)為要”。行書(shū)可以分為真行、行草兩個(gè)方面。真行是比較規整近似于真書(shū)的行書(shū)。據唐代張懷的《書(shū)議》記：“夫行書(shū)，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之‘真行’，帶草者謂之‘行草’”�！罢嫘小币喾Q(chēng)“楷行”、“行楷”。世間以王羲之為“真行”第一人。
像徜徉在夏天夜晚的星空下，我無(wú)限鐘情于行書(shū)的魅力與獨特。它們像一群活潑可愛(ài)的孩子一樣在紙上玩笑嬉戲，像一朵朵美麗多姿的鮮花愉悅你的'眼睛。行書(shū)的變化多端，或挺拔如峰，或如龍蛇盤(pán)繞，或浩瀚如海......
行書(shū)，傳承了我們中華民族獨有的文化瑰寶。它方便了我們的書(shū)寫(xiě)。作為一個(gè)中國人，我們一定要保護我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！
行書(shū)的美，行書(shū)的變，行書(shū)的趣，行書(shū)的奇，讓我們大飽眼福，它用它的變化多端、千姿百態(tài)、流暢活潑向我們證明了“漢字”，是一門(mén)獨特的藝術(shù)。
中國藝術(shù)作文 篇10
每一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì )的文化，都有其不同于其他民族、時(shí)代、社會(huì )的特征，表現出不同的民族性格，不同的時(shí)代精神，和不同的社會(huì )思潮。所謂藝術(shù)的民族氣派與民族風(fēng)格，不過(guò)是特殊的民族精神在藝術(shù)中的一般表現而已。每一個(gè)民族的藝術(shù)都是豐富多彩的，甚至于形成許多不同的流派。但是與其他民族的藝術(shù)相比，這些不同流派又都顯得近似。
在一定的意義上，這“近似”之處，往往正是它的價(jià)值所在。一件藝術(shù)作品，不僅表現出作者的思想感情，也表現出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì )共同的心理氛圍，和一種文化共同的價(jià)值定向。表現得越多，作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。無(wú)所表現的藝術(shù)，也就是沒(méi)有價(jià)值的藝術(shù)。
人們常常用“鏡子”來(lái)比喻藝術(shù)，這個(gè)比喻并不恰當。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個(gè)死的物理事實(shí)，它所反映的事物，事實(shí)上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個(gè)活的有機體，它就是它所反映的事物。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì )的要求、理想、信念與價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現力，離開(kāi)了藝術(shù)作品就不復存在。所以藝術(shù)，盡管與哲學(xué)有許多明顯的區別，還是有共同的`基礎。
一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì )的藝術(shù)，必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì )的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì )的自我意識，偉大的藝術(shù)作品總是表現出深刻的哲學(xué)觀(guān)念，它不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì )思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動(dòng)地參與形成民族性格、時(shí)代精神、和社會(huì )理想，是自己的民族、時(shí)代、社會(huì )的代表。我們很難設想，如果沒(méi)有藝術(shù)和哲學(xué)，我們到哪里去找一個(gè)民族的靈魂。
藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系，在中國古典美學(xué)看來(lái)，是不言而喻的：“畫(huà)以立意”，“樂(lè )以象德”，“文以載道”，“詩(shī)以言志”，最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺(jué)地強調這一點(diǎn)，是中國古典美學(xué)的二個(gè)重要特征，也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現代化的中國美學(xué)時(shí)必須認真研究的一個(gè)問(wèn)題。
中國藝術(shù)高度的表現性、抽象性和寫(xiě)意性，來(lái)源于它同哲學(xué)的自覺(jué)聯(lián)系。通過(guò)中國哲學(xué)來(lái)研究中國藝術(shù)，通過(guò)中國藝術(shù)所表現的哲學(xué)精神來(lái)理解它的形式，我們可以得到許多有益的啟示。
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