經(jīng)典歷史典故

經(jīng)典歷史典故經(jīng)典（15篇）

經(jīng)典歷史典故1

　　【出處】《論語(yǔ)·述而》。

　　【釋義】三：虛數，泛指幾個(gè)人。幾個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問(wèn)，虛心向別人學(xué)習。

　　【歷史典故】

　　孔子非常重視學(xué)習的作用。他自稱(chēng)不是天才，而是通過(guò)勤奮學(xué)習才成為有學(xué)識的人的。所以，他終生都在努力學(xué)習。只恐自己學(xué)得不夠，趕不上別人，因此廢寢忘食，樂(lè )此不疲，做到了活到老，學(xué)到老�？鬃舆M(jìn)了魯國開(kāi)國祖先周公的宗廟，事事都向人請教，于是有人譏笑他不懂得“禮”。他說(shuō)，不懂就問(wèn)，這正是“禮”所要求人做到的�？鬃犹岢�不恥下問(wèn)地學(xué)習知識，也重視學(xué)習別人品德上的長(cháng)處。他說(shuō)，見(jiàn)到賢人就向他學(xué)習，希望能和他看齊，又說(shuō)：只要有兩三個(gè)人在一塊兒行走，其中就必定有可以做我老師的'人。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處來(lái)學(xué)習；也從他們的缺點(diǎn)中得到借鑒，來(lái)改正自己身上同樣的毛病。后遂以此語(yǔ)指只要善于向別人學(xué)習，那么到處都可以找到值得師法和學(xué)習的人。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少；或者只看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)，看不到自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)；愛(ài)拿自己的長(cháng)處與他人的短處比。其實(shí)，身邊的每一位朋友甚至路人，他們其實(shí)都可以成為我們人生中的老師，因為每個(gè)人身上都有各自不同的長(cháng)處，我們要善于取長(cháng)補短。我們可以從他們的處事、思維的角度，甚至一個(gè)細微的動(dòng)作或表情，學(xué)到人生中細微的知識，這些是書(shū)本中學(xué)不到的“真金”。

經(jīng)典歷史典故2

　　信仰是一種無(wú)堅不催的力量，當你堅信自己能成功時(shí)，你必能成功。一天，我發(fā)現，一只黑蜘蛛在后院的兩檐之間結了一張很大的網(wǎng)。難道蜘蛛會(huì )飛？要不，從這個(gè)檐頭到那個(gè)檐頭，中間有一丈余寬，第一根線(xiàn)是怎么拉過(guò)去的？后來(lái)，我發(fā)現蜘蛛走了許多彎路--從一個(gè)檐頭起，打結，順墻而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翹起尾部，不讓絲沾到地面的沙石或別的物體上，走過(guò)空地，再爬上對面的檐頭，高度差不多了，再把絲收緊，以后也是如此！

　　人生哲理：蜘蛛不會(huì )飛翔，但它能夠把網(wǎng)凌結在半空中。它是勤奮、敏感、沉默而堅韌的'昆蟲(chóng)，它的網(wǎng)制得精巧而規矩，八卦形地張開(kāi)，仿佛得到神助。這樣的成績(jì)，使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。于是，我記住了蜘蛛不會(huì )飛翔，但它照樣把網(wǎng)結在空中。奇跡是執著(zhù)者造成的！

經(jīng)典歷史典故3

　　1、破鏡重圓

　　南朝陳代太子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂(lè )昌公主。因見(jiàn)天下大亂，國亡無(wú)日，恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五賣(mài)鏡都市以謀昭合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣(mài)破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩(shī)道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復嫦娥影，空留明月輝�！惫�主見(jiàn)詩(shī)，悲泣不食。楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》、《古今詩(shī)話(huà)》等）

　　2、響遏行云

　　古代傳說(shuō)：薛譚拜歌唱家秦青為師，學(xué)藝未成自以為得奧妙，而向老師告辭。秦青并不挽留，將他送到郊外，途中為他撫節悲歌，表達師生依依之情。其歌“聲振林木，響遏行云”。薛譚乃知己之不足，于是懇求秦青允許他返回繼續學(xué)習，終身不敢言去�！绊懚粜性啤�，形容歌聲高亮，似乎能阻止行云的前進(jìn)。蘇軾《減字木蘭花?詠慶姬》詞“響亮歌喉，遏住行云翠不收”，即用此典。（典見(jiàn)《列子?湯問(wèn)》）

　　3、漁陽(yáng)摻撾

　　漢末文學(xué)家禰衡，少有才辯，長(cháng)于筆札，孔融曾向獻帝表薦，曹操多次召見(jiàn)。禰衡恃才負氣，稱(chēng)病不往，又以言詞譏諷。曹操深為嫌怒，但因他才名遠播，殺之恐招害賢之名，欲借機輕侮之。時(shí)方正月十五日，曹操大會(huì )賓客，乃命禰衡為鼓吏，在席上擊鼓助興。禰衡揚槌擊鼓，作《漁陽(yáng)摻撾》，音調悲壯，鏗鏘如金石之聲，四座為之動(dòng)容。依慣例，鼓吏當易衣，衡便于眾人前脫衣裸身而立，然后徐徐著(zhù)鼓吏之服，顏無(wú)作色。后人因稱(chēng)《漁陽(yáng)摻撾》為鼓曲中妙品，又用以比喻慷概悲壯樂(lè )曲。北周庚信《夜聽(tīng)搗衣》詩(shī)“聲煩《廣陵散》，杵急《漁陽(yáng)摻》”，下句即用典。（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》、《后漢書(shū)》注引《文士傳》）

　　4、春月勝秋月

　　宋哲宗元佑七年（1093）正月，蘇軾知穎州（今安徽阜陽(yáng)）時(shí)，堂前梅花盛開(kāi)，月光皎潔。夫人王氏因謂：“春月勝如秋月。秋月令人凄慘，春月令人和悅�！蓖跏掀饺瘴磭L作詩(shī)亦不言詩(shī)，蘇軾卻以此語(yǔ)實(shí)詩(shī)家語(yǔ)。欣然相邀歐陽(yáng)叔弼、歐陽(yáng)季默兄弟飲酒賞月，又作《減字木蘭花》詞一首云：“春庭月午，搖蕩香醪光欲舞。步轉回廊，半落梅花婉娩香。輕云薄霧，總是少年行樂(lè )處，不似秋光，只與離人照斷腸�！睂�(zhuān)詠春月勝于秋月，一時(shí)傳為佳話(huà)。元梁寅散曲《人月圓?春夜》“三春月勝三秋月，花下展清陰”句，即用此典。（典見(jiàn)《侯鯖錄》、《藝文類(lèi)聚》、《后山詩(shī)話(huà)》等）

　　5、莊周夢(mèng)蝶

　　戰國時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一，物我兩忘�！肚f子》中有一寓言申喻此理：莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂(lè )。夢(mèng)醒以后，身依然是莊周。因此說(shuō)，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以莊周夢(mèng)蝶比喻人生如夢(mèng)幻，難以究詰。唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然�！痹�(shī)中頷聯(lián)即用此典。清黃景仁《濠梁》“夢(mèng)久已忘身是蝶，水清安識我非魚(yú)”，也用此意。（典見(jiàn)《莊子?齊物論》）

　　6、夢(mèng)游華胥

　　相傳黃帝即位三十年，因思為天下大治之難，乃寡欲清心，順其自然，三月不理政事。曾夢(mèng)中游于華胥氏之國。其國無(wú)元首，亦無(wú)貴賤賢愚之分。人民無(wú)所嗜好，既不戀生，也不畏死；既無(wú)親疏向背之隔，亦無(wú)愛(ài)憎利害之心；水火難傷，鞭斧無(wú)損；云霧難遮其眼，雷霆不擾其耳，是個(gè)沒(méi)有人世利害得失的奇妙極樂(lè )世界。黃帝醒后若獲養身治物之道。廿八年后，終至天下大治。后因以“夢(mèng)游華胥”喻到達理想王國。唐李商隱詩(shī)云“不見(jiàn)華胥夢(mèng)，空聞下蔡迷”，即用此典。（典見(jiàn)《列子?黃帝篇》）

　　7、傾國傾城

　　漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得�！蔽涞蹮o(wú)限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽(yáng)公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。武帝召見(jiàn)，納入后宮，即后來(lái)深受寵幸的'李夫人�！皟A國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。如李白《感興》“蛾眉艷曉月，一笑傾城歡”，又《清平調》“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，均用此典。（典見(jiàn)《漢書(shū)?外戚傳》）

　　8、司空見(jiàn)慣

　　唐代詩(shī)人劉禹錫某年從和州（今安徽省和縣）罷官回京，司空李紳因仰慕其名，邀至府第，盛宴款待。席間，李紳命歌妓勸酒，劉禹錫即席賦七絕一首，詩(shī)曰：“高髻云鬟宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘。司空見(jiàn)慣渾閑事，斷盡江南刺史腸�！崩罴澛�(tīng)罷，就把歌妓贈給了他。此事范攄《云溪友議》卷七、計有功《唐詩(shī)紀事》卷三七均作揚州大司馬杜鴻漸與劉禹錫事，不能詳考。后人因以“司空見(jiàn)慣”比喻對事物的習以為常。蘇軾《滿(mǎn)庭芳?佳人》詞：“人間何處，有司空見(jiàn)慣，應謂尋常�！保ǖ湟�(jiàn)《本事詩(shī)?情感》）

　　9、梅妻鶴子

　　北宋詩(shī)人林逋，為詩(shī)風(fēng)格淡遠，其詠梅詩(shī)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是傳誦人口的名句。他不趨榮利，終身未仕，初放浪江、淮間，后隱居杭州西湖的孤山，二十多年足不及城市，死后賜謚和靖先生，人稱(chēng)“梅妻鶴子”。后遂以“梅妻鶴子”為隱者清心寡欲的象征。明徐復祚《偶寄》“紫綬高軒虛富貴，梅妻鶴子自風(fēng)流”，即用此典。（典見(jiàn)《詩(shī)話(huà)總龜》、《夢(mèng)溪筆談》、《宋史?隱逸傳》、《西湖游覽志》）

　　10、驛寄梅花

　　三國吳名將陸遜的族子陸凱，與范曄（非《后漢書(shū)》作者）是好友。兩人一處江南，一居長(cháng)安，山川阻隔，常懷思念。冬日適有傳遞公文的驛吏南來(lái)，陸凱便折了一枝寒梅，命驛吏攜往長(cháng)安贈與范曄，并作《贈范曄》詩(shī)一首。詩(shī)云：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈一枝春�！焙笠蛞浴绑A寄梅花”喻向遠方友人表達思念之情。如宋秦觀(guān)《踏莎行》詞：“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重數”，舒亶《虞美人?寄公度》詞“故人早晚上高臺，贈我江南春一枝梅”等，都用此典。（典見(jiàn)《太平御覽》卷九七零所引《荊州記》）

經(jīng)典歷史典故4

　　兼聽(tīng)則明，偏信則暗

　　【出處】《新唐書(shū)·魏征傳》。

　　【釋義】指要同時(shí)聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，才能正確認識事物；只相信單方面的話(huà)，必然會(huì )犯片面性的錯誤。

　　【歷史典故】

　　魏征是唐初著(zhù)名的政治家，敢于直言不諱地向唐太宗提意見(jiàn)，而且多被采納。有一次，唐太宗同魏征一起討論治國之道。唐太宗問(wèn)魏征：“君主怎樣做才能賢明？怎樣叫暗昧？”魏征答道：“賢明的君主之所以賢明，是因為能廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)；而有些皇帝之所以暗昧，是因為只片面地聽(tīng)信少數人的話(huà)。從前帝堯明晰地向民眾了解情況，所以三苗作惡之事及時(shí)掌握。帝舜耳聽(tīng)四面，眼觀(guān)八方，故共、鯀、驩都不能蒙蔽他。秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在臺城被軟禁餓死；隋煬帝偏信虞世基，死于揚州的彭城閣兵變，所以仁君廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，則貴族大臣不敢蒙蔽，下情得以上達�！碧铺�宗聽(tīng)了，十分贊成。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　唐太宗因為善于納諫，因而成了一代明主。我們在做事情的時(shí)候，也應該認真聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，全面了解情況，才能明辨是非；如果只聽(tīng)一方面的意見(jiàn)，就會(huì )作出錯誤的判斷。一個(gè)兼容并包的人，無(wú)論是什么人的批評或者建議，他（她）都能洗耳恭聽(tīng)。正如明朝陳繼儒所說(shuō)：“能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁�！币粋�(gè)人不怕犯了錯誤，就怕不肯虛心接受人家的勸告、意見(jiàn)和建議。當局者迷，需要旁觀(guān)者來(lái)諄諄告誡，方可脫胎換骨、初露鋒芒。

　　胡服騎射

　　【出處】《戰國策·趙策二》。

　　【釋義】胡：古代指北方和西方的少數民族。指學(xué)習胡人的短打扮服飾，同時(shí)也學(xué)習他們的騎馬、射箭等武藝。這個(gè)典故告訴人們不要故步自封，應學(xué)習別人的長(cháng)處，勇于改革。

　　【歷史典故】

　　趙武靈王是戰國時(shí)趙國的國君，他是一位很有遠見(jiàn)的國君，面對周邊的諸侯國日益強大，便考慮著(zhù)趙國的發(fā)展前途。國家要強盛，就必須改革一番。

　　趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長(cháng)處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時(shí)用騎兵、弓箭，與中原的兵車(chē)、長(cháng)矛相比，具有更大的靈活機動(dòng)性。于是，為了富國強兵，趙武靈王提出“著(zhù)胡服”、“習騎射”的主張，決心取胡人之長(cháng)補中原之短。

　　可是“胡服騎射”的命令還沒(méi)有下達，就遭到許多皇親國戚的反對。公子成等人以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕接受變法。趙武靈王駁斥他們說(shuō)：“德才皆備的人做事都是根據實(shí)際情況而采取對策的，怎樣有利于國家的昌盛就怎樣去做。只要對富國強兵有利，何必拘泥于古人的舊法�！壁w武靈王抱著(zhù)以胡制胡，將西北少數民族納入趙國版圖的決心，沖破守舊勢力的阻攔，毅然頒布了“胡服騎射”的政令。趙武靈王號令全國著(zhù)胡服，習騎射，并帶頭穿著(zhù)胡服去會(huì )見(jiàn)群臣。胡服在趙國軍隊中裝備齊全后，趙武靈王就開(kāi)始訓練將士，讓他們學(xué)著(zhù)胡人的樣子，騎馬射箭，轉戰疆場(chǎng)，并結合圍獵活動(dòng)進(jìn)行實(shí)戰演習。

　　在趙武靈王的親自教習下，國民的生產(chǎn)能力和軍事能力大大提高，接連打敗了臨近的中山、東胡等國，向北開(kāi)辟了上千里的疆域，趙國日益壯大起來(lái)。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　趙武靈王的“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，被歷代史學(xué)家傳為佳話(huà)。其實(shí)，人的一生中，不論在任何領(lǐng)域，都會(huì )遇到各個(gè)領(lǐng)域的強者，面對這些強者，最重要的是“把起點(diǎn)放低”，取長(cháng)補短，在學(xué)習中不斷地提高自己。有人覺(jué)得努力學(xué)習很苦，但當你看到自己的進(jìn)步，理想逐漸實(shí)現的時(shí)候，即使再辛苦，心里面也會(huì )長(cháng)存一分甘美，終生回味。

　　平易近人

　　【出處】（西漢）司馬遷《史記·魯周公世家》。

　　【釋義】平易：原指道路平坦，比喻態(tài)度和藹可親。指態(tài)度謙和藹，使人容易接近。也指文字淺顯，容易理解。

　　【歷史典故】

　　周公，名姬旦，是西周初年著(zhù)名的政治家，因其封地在宗周而得名。周公曾輔佐周武王滅商，武王去世后，成王即位，周公仍然在朝攝政輔佐成王，而讓自己的兒子伯禽代替自己到封地魯國去。

　　伯禽受封到魯國，三年后才入朝向周公匯報政務(wù)，周公問(wèn)：“為什么來(lái)得這么晚？”伯禽說(shuō)：“我變革禮俗，費力不小。比如服喪，必得服滿(mǎn)三年方得去除�！倍�受封到齊地的太公望（即姜子牙），卻在五個(gè)月后便向周公匯報了施政的情況，周公問(wèn)：“為什么來(lái)得這么快？”太公說(shuō)：“我大大簡(jiǎn)化了君臣禮儀，一切依從通俗簡(jiǎn)易�！敝芄�聽(tīng)完，感慨地說(shuō)：“魯國將來(lái)必定會(huì )北面臣服于齊國，政令如果不簡(jiǎn)易平和，人民就不愿意接近；政令平易，貼近民眾的生活，人民才能歸附�！�

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　謙和，是一種人格之美，永遠散發(fā)著(zhù)馥郁之香。為人謙和，人必親之；盛氣凌人，大擺架子，人必遠之。這就是姜子牙斷言魯國將來(lái)必將臣服于齊國的原因。其實(shí)不僅在治理國家方面，在為人處世方面也是同樣的道理，傲慢只會(huì )將自己孤立起來(lái)。反之，尊重別人，謙遜溫和，人們自然喜歡親近你。

　　夜郎自大

　　【出處】（西漢）司馬遷《史記·西南夷列傳》。

　　【釋義】夜郎：漢朝時(shí)期西南地區的一個(gè)小國。比喻妄自尊大。

　　【歷史典故】

　　西漢時(shí)期，西南方有個(gè)名叫夜郎的小國，它國土很小，百姓也少，物產(chǎn)更是少得可憐。但是與鄰近地區的國家相比，夜郎這個(gè)國家是最大的。所以，從沒(méi)離開(kāi)過(guò)自己國家的夜郎國王就以為自己統治的國家是全天下最大的國家。

　　一天，夜郎國王與部下巡視國境的時(shí)候，他指著(zhù)前方問(wèn)：“這里哪個(gè)國家最大呀？”部下們?yōu)榱擞�合國王的心意，說(shuō)：“當然是夜郎國最大了！”過(guò)了一會(huì )兒，他又抬起頭來(lái)，望著(zhù)前方的高山問(wèn)：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說(shuō)：“當然沒(méi)有了�！苯又�(zhù)，他們來(lái)到河邊，國王問(wèn)：“我認為這是世界上最長(cháng)的河了�！辈肯聜儺惪谕�聲地說(shuō)：“一點(diǎn)都沒(méi)錯�！睆拇艘院�，無(wú)知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。

　　有一次，漢朝派使者來(lái)到夜郎，途中先經(jīng)過(guò)夜郎的鄰國滇國，滇王問(wèn)使者：“漢朝和我的國家比起來(lái)哪個(gè)大？”使者嚇了一跳，他沒(méi)想到這樣一個(gè)小家，竟然自以為能與漢朝相比。使者到了夜郎國，驕傲、無(wú)知的國王竟然也不知天高地厚地問(wèn)使者：“漢朝和我的國家哪個(gè)大？”使者心想，夜郎的地盤(pán)還不及漢朝的一個(gè)郡大，怎么會(huì )提出這樣的問(wèn)題呢？于是，使者向夜郎國王介紹了漢朝的情況，但夜郎國的人卻說(shuō)什么都不相信。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　很多人都以為自己是人才，至少是某一方面的人才，所以，別人的成績(jì)我們一般是看不到的，而自己的成績(jì)總會(huì )在心里放大，對回報的期望自然就會(huì )越來(lái)越高，也就會(huì )越來(lái)越覺(jué)得自己的貢獻沒(méi)有被人發(fā)現，自己的付出沒(méi)有得到應有的回報。正如夜郎國在夜郎國王的心目中是天下第一一樣，人們的自大總是存在。誠然，一個(gè)人的身上可以有傲氣與傲骨，但絕不能傲慢和驕傲。先認清自己的才能，找準自己的定位，再去審視周?chē)�的世界。別再一味地抱怨自己得不到應得的，也別再?lài)@息自己的才能得不到最好的發(fā)揮，那都源于你對自己認識不清。

　　腳踏實(shí)地

　　【出處】（宋代）邵伯溫《聞見(jiàn)前錄》第十八卷。

　　【釋義】雙腳在地面上踏穩，踏踏實(shí)實(shí)地做事。比喻做事踏實(shí)、認真，作風(fēng)質(zhì)樸，不虛浮，不投機取巧。

　　【歷史典故】

　　北宋時(shí)期著(zhù)名的政治家、思想家、歷史學(xué)家司馬光自幼便聰明機警，且膽識過(guò)人，深得周?chē)�人喜�?ài)。有一次，司馬光與幾位小伙伴在一起玩耍，其中一個(gè)小伙伴失足掉進(jìn)了缸中。其他的幾個(gè)小伙伴都傻眼了，不知該如何是好，你看我，我看你，都嚇得哭了。唯獨司馬光臨危不亂，操起旁邊的石頭，便向缸砸去，一下就把缸打破了，水“嘩”的一聲流了出來(lái)，那個(gè)小伙伴因此而得救了。

　　勤學(xué)苦讀的司馬光不到20歲便考中了進(jìn)士。宋仁宗在位時(shí)，他已被提升為天章閣待制兼知諫院。宋英宗治平三年(公元1066年)，司馬光開(kāi)始著(zhù)手編年體史書(shū)——《通志》。他花了19年的時(shí)間，才完成這部巨著(zhù)。書(shū)成之后，宋神宗非常高興，將書(shū)賜名為《資治通鑒》。司馬光治學(xué)嚴謹，一絲不茍，在寫(xiě)作《資治通鑒》的19年中他始終保持了自己的這一治學(xué)風(fēng)格。對于這一點(diǎn)，不僅司馬光的朋友欽佩不已，就連他的.政敵王安石也深為嘆服。

　　邵雍是與司馬光同時(shí)代的一位學(xué)者。這位老先生淡泊名利，一生不肯入朝為官，曾多次拒絕朝廷的任命。他以畢生的精力研究《周易》，并寫(xiě)有很多的著(zhù)作，其中最著(zhù)名的作品便是《皇級經(jīng)世》。邵雍與司馬光交往甚密，他們時(shí)常在一起品評朝政、切磋學(xué)問(wèn)。在洛陽(yáng)時(shí)，司馬光、邵雍、文彥博、呂公著(zhù)等人經(jīng)常聚首，大家知道邵雍非常善于觀(guān)察，特別對面相學(xué)有相當的研究，便紛紛向他請教，請他說(shuō)一說(shuō)自己的為人。邵雍對文彥博說(shuō)：“你面相好，是一個(gè)為人厚道，但又有些脾氣的人�！彼抉R光聽(tīng)了興趣也來(lái)了，便問(wèn)道：“先生，我是一個(gè)怎樣的人？”邵雍不假思索地說(shuō)：“你是個(gè)腳踏實(shí)地的人��！”司馬光聽(tīng)了，不禁感嘆：“知我者，唯邵雍也！”

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　社會(huì )在不斷地發(fā)生變化，人們的期望也在變：人們可以不用再為了從一地到另一地要花費太多的時(shí)間而煩惱，因為有飛機可以在短短的幾個(gè)小時(shí)之內實(shí)現；人們可以不用再為了找不到書(shū)而焦慮，因為有了電腦所有的書(shū)都可搜索到……但這個(gè)世界的規律卻沒(méi)變，吃東西時(shí)，還是得一口一口吃；學(xué)習時(shí)，還是得一點(diǎn)一點(diǎn)地去看；工作時(shí)，還是得一步一步地去做……“一口吃不成一個(gè)大胖子”，所以，還是腳踏實(shí)地地做事為好，這才是明智的選擇。

　　桃李不言，下自成蹊

　　【出處】《史記·李將軍列傳》。

　　【釋義】蹊：小路。原意是桃樹(shù)不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們在它下面走來(lái)走去，走出了一條小路。比喻為人真誠，嚴于律己，就能感動(dòng)別人。

　　【歷史典故】

　　李廣，是西漢時(shí)期的著(zhù)名將領(lǐng)，為漢王朝立下了不可磨滅的戰功。他一生跟匈奴打過(guò)七十多次仗，戰功卓著(zhù)，深受官兵和百姓的愛(ài)戴。

　　李廣雖然身居高位，戰功顯赫，卻從來(lái)不居功自傲。他不僅待人和氣，還能和士兵同甘共苦。每次朝廷給他的賞賜，他首先想到的是他的部下，就把那些賞賜統統分給官兵們；行軍打仗時(shí)，遇到糧食或水供應不上的情況，他自己也同士兵們一樣忍饑挨餓；打起仗來(lái)，他身先士卒，英勇頑強，只要他一聲令下，大家個(gè)個(gè)奮勇殺敵，不怕?tīng)奚�。士兵因此都非常�?ài)戴他，愿意在他的部下，聽(tīng)他的指揮。

　　李廣能征善戰，沖鋒陷陣，素有“飛將軍”的美稱(chēng)。他一生大部分時(shí)間都在北方防守，抵抗匈奴的侵略。李廣行動(dòng)快，箭法精，忽來(lái)忽走，敵人摸不準他的路子。因此，匈奴人給他起了個(gè)綽號叫“飛將軍”。李廣做北平太守時(shí)，匈奴人害怕李廣，不敢進(jìn)犯。

　　后來(lái)，當李廣將軍去世的噩耗傳到軍營(yíng)時(shí)，全軍將士無(wú)不痛哭流涕，連許多與大將軍平時(shí)并不熟悉的百姓也紛紛悼念他。在人們心目中，李廣將軍就是他們崇拜的大英雄。

　　漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷在為李廣立傳時(shí)稱(chēng)贊道：“桃李不言，下自成蹊�！币馑际钦f(shuō)，桃李有著(zhù)芬芳的花朵、甜美的果實(shí)，雖然它們不會(huì )說(shuō)話(huà)，但仍然會(huì )吸引人們到樹(shù)下賞花嘗果，以至樹(shù)下都走出一條小路，李廣將軍就是以他的真誠和高尚的品質(zhì)贏(yíng)得了人們的崇敬。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　李廣的一生可謂是奉獻的一生，他雖有卓越的軍事才能，但不善言談，只是默默地習兵練武守邊防，他用真誠、高尚、嚴于律己的品德贏(yíng)得了世人的尊重和敬仰。我們在感慨的同時(shí)，也要從中領(lǐng)悟做人的道理。做人最大的難題是管好自己，但是李廣做到了，自律精神的光輝感染了他周?chē)�的人。自律是成功者的共同特征，如果我們能夠像李廣一樣做到嚴于律己，那么我們每個(gè)人也都能夠獲得成功。

經(jīng)典歷史典故5

　　月船禪師是一位善于繪畫(huà)的高手，可是他每次作畫(huà)前，必堅持購買(mǎi)者先行付款，否則決不動(dòng)筆，對于這種作風(fēng)，社會(huì )人士經(jīng)常有微詞。

　　有一天，一位女士請月船禪師幫她作一幅畫(huà)，月船禪師問(wèn)：“你能付多少酬勞？”“你要多少就付多少！”那女子回答道：“但我要你到我家去當眾揮毫�！痹麓�禪師允諾跟著(zhù)前去。

　　原來(lái)那女子家中正在宴客，月船禪師用心為她作畫(huà)，畫(huà)成之后，拿了酬勞正想離開(kāi)。那女士就對宴桌上的客人說(shuō)道：“這位畫(huà)家只知要錢(qián)，他的畫(huà)雖畫(huà)得很好，但心地骯臟；金錢(qián)污染了它的善美。出于這種污穢心靈的作品是不宜掛在客廳的，它只能裝飾我的一條裙子�！闭f(shuō)著(zhù)便將自己穿的一條裙子脫下，要月船禪師在它后面作畫(huà)。

　　月船禪師問(wèn)道：“你出多少錢(qián)？”女士答道：“哦，隨便你要多少�！痹麓�禪師開(kāi)了一個(gè)特別昂貴的價(jià)格，然后依照那位女士要求畫(huà)了一幅畫(huà)，畫(huà)畢立即離開(kāi)。

　　很多人懷疑，為什么只要有錢(qián)就好？受到任何侮辱都無(wú)所謂的'月船禪師，心里是何想法？

　　原來(lái)，在月船禪師居住的地方常發(fā)生災荒，富人不肯出錢(qián)救助窮人，因此他建了一座倉庫，貯存稻谷以供賑濟之需。又因他的師父生前發(fā)愿建寺一座，但不幸其志未成而身亡，月船禪師要完成其志愿。

　　當月船禪師完成其愿望后，立即拋棄畫(huà)筆，退隱山林，從此不復再畫(huà)。他只說(shuō)了這樣的話(huà)：“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，畫(huà)人畫(huà)面難畫(huà)心。錢(qián)，是丑陋的。心，是清凈的�！�

　　有禪心的人，不計較人間毀譽(yù)，月船禪師以自己的藝術(shù)素養，求取凈財救人救世，他的畫(huà)不能以一般畫(huà)來(lái)論，應該稱(chēng)為禪畫(huà)了。因為他不是貪財，他是舍財，可是世間人有多少人能懂得這種禪心呢？

　　別人講我們不好，不用生氣、難過(guò)。說(shuō)我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會(huì )不會(huì )用。

　　古人云：“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人�！笔澜缟系氖鞘欠欠�，全憑自己去慎思辨別，然后根據自己的分析思維決定自己走的路；社會(huì )上必然有人贊揚，也會(huì )有人毀謗譏罵。對此，自己要泰然處之，任人評論。

　　聽(tīng)到別人說(shuō)我壞話(huà)要能夠不生氣，盡管壞話(huà)說(shuō)得很厲害，也不過(guò)是像拿火去燒空中，虛空中無(wú)物可燒，而火卻是終歸要熄滅的。人的煩惱，都是從心上造出來(lái)的，我們的心不動(dòng)，那么煩惱還會(huì )從何處生出來(lái)呢？

經(jīng)典歷史典故6

　　【解釋】： 原指戰國時(shí)齊軍用圍攻魏國的方法，迫使魏國撤回攻趙部隊而使趙國得救。后指襲擊敵人后方的據點(diǎn)以迫使進(jìn)攻之敵撤退的戰術(shù)。

　　【歷史典故】：

　　戰國時(shí)，魏國大將龐涓率軍包圍了趙國都城邯鄲。趙國急忙向齊國求救。齊威王命田忌為大將，孫臏為軍師，領(lǐng)兵救趙。田忌準備與魏軍主力交鋒，孫臏卻說(shuō)：現在魏國的主力部隊在攻打邯鄲，魏國都城大梁內一定空虛。如果我們直接攻打大梁的話(huà)，魏國一定會(huì )撤兵回大梁的，這樣既可解救趙國，又可給魏國很大打擊。田忌采納了孫臏的'建議，龐涓果然中計，撤軍回救大梁，途中遭到齊軍的伏擊。這個(gè)成語(yǔ)指襲擊敵人的后方，以迫使進(jìn)攻之敵撤回的戰術(shù)。

經(jīng)典歷史典故7

　　出處 《癸辛雜識》（續集下）：“諺云：‘虎生三子，必有一彪�！�”

　　原文：諺云：“虎生三子，必有一彪�！北胱瞰E惡，能食虎子也。予聞獵人云，凡虎將三子渡水，慮先往則子為彪所食，則必先負彪以往彼岸；既而挈一子次至，則復挈彪還；還則又挈一子往焉。最后始挈以去。蓋極意關(guān)防，惟恐食其子也。

　　大意：彪的性格很彪悍，會(huì )吃自己的同胞。老虎帶著(zhù)三個(gè)孩子過(guò)河，必定先把彪背到對岸，然后帶第二個(gè)過(guò)去，同時(shí)在把彪提回去，然后帶第三個(gè)老虎到對岸，最后才把彪帶過(guò)去。

經(jīng)典歷史典故8

　　活著(zhù)真是有趣：如果你只接受最好的，你經(jīng)常會(huì )得到最好的。有一個(gè)人經(jīng)常出差，經(jīng)常買(mǎi)不到對號入坐的車(chē)票�？墒菬o(wú)論長(cháng)途短途，無(wú)論車(chē)上多擠，他總能找到座位。他的辦法其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是耐心地一節車(chē)廂一節車(chē)廂找過(guò)去。這個(gè)辦法聽(tīng)上去似乎并不高明，但卻很管用。每次，他都做好了從第一節車(chē)廂走到最后一節車(chē)廂的`準備，可是每次他都用不著(zhù)走到最后就會(huì )發(fā)現空位。他說(shuō)，這是因為像他這樣鍥而不舍找座位的乘客實(shí)在不多。經(jīng)常是在他落座的車(chē)廂里尚余若干座位，而在其他車(chē)廂的過(guò)道和車(chē)廂接頭處，居然人滿(mǎn)為患。他說(shuō)，大多數乘客輕易就被一兩節車(chē)廂擁擠的表面現象迷惑了，不大細想在數十次停車(chē)之中，從火車(chē)十幾個(gè)車(chē)門(mén)上上下下的流動(dòng)中蘊藏著(zhù)不少提供座位的機遇；即使想到了，他們也沒(méi)有那一份尋找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易讓大多數人滿(mǎn)足，為了一兩個(gè)座位背負著(zhù)行囊擠來(lái)擠去有些人也覺(jué)得不值。他們還擔心萬(wàn)一找不到座位，回頭連個(gè)好好站著(zhù)的地方也沒(méi)有了。與活著(zhù)2中一些安于現狀不思進(jìn)取害怕失敗的人，永遠只能滯留在沒(méi)有成功的起點(diǎn)上一樣，這些不愿主動(dòng)找座位的乘客大多只能在上車(chē)時(shí)最初的落腳之處一直站到下車(chē)。

　　人生哲理：自信、執著(zhù)、富有遠見(jiàn)、勤于實(shí)踐，會(huì )讓你握有一張人生之旅永遠的坐票。

經(jīng)典歷史典故9

　　我從小就愛(ài)聽(tīng)故事，暑假媽媽給我買(mǎi)了一本《成語(yǔ)故事》，我一下就被它的內容吸引住了。讀完這本書(shū)后，讓我懂得了許多學(xué)習的道理。

　　“半途而廢”這個(gè)故事讓我深有感觸。

　　這個(gè)故事講述的是：東漢時(shí)，有個(gè)人叫樂(lè )羊子，在外出學(xué)習過(guò)程中想家了，就中途放棄學(xué)業(yè)回了老家。到家后，他的`妻子聽(tīng)了他回家的原因，拿起一把剪刀，將織布機上未織完的布一刀剪斷。樂(lè )羊子覺(jué)得剪斷的布很可惜，妻子卻說(shuō)：“一匹布是一根根絲線(xiàn)積累起來(lái)的，我將它剪斷，從前的努力就白費了。中斷的學(xué)業(yè)又何嘗不可惜呢？這和剪斷織絲又有什么兩樣？”樂(lè )羊子聽(tīng)了，恍然大悟，又回到老師那，繼續學(xué)習。

　　這個(gè)成語(yǔ)故事比喻做事沒(méi)有恒心，任務(wù)沒(méi)完成就放棄。它讓我明白了：學(xué)習不能中斷，有的時(shí)候，你離成功也許只有一步之遙，你放棄了，是多么的可惜。

經(jīng)典歷史典故10

　　【出處】《尚書(shū)·大禹謨》。

　　【釋義】禹：三皇五帝時(shí)中原的領(lǐng)袖。大禹治理水患為百姓謀福。

　　【歷史典故】

　　堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì )議，商量治水的問(wèn)題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見(jiàn)：派誰(shuí)去治理洪水呢？首領(lǐng)們都推薦鯀（音ｇǔｎ）。

　　堯對鯀不大信任。首領(lǐng)們說(shuō)：“現在沒(méi)有比鯀更強的.人才了，你試一下吧！”堯才勉強同意。

　　鯀花了9年時(shí)間治水，沒(méi)有把洪水制服。因為他只懂得水來(lái)土掩，造堤筑壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更兇了。

　　舜接替堯當部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，親自到治水的地方去考察。他發(fā)現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

　　禹新婚不久，為了治水，到處奔波。他吸取了父親的經(jīng)驗教訓，采取了疏導的辦法，帶領(lǐng)百姓開(kāi)渠排水，疏通江河，興修水利，灌溉農田。

　　傳說(shuō)禹在治水的十三年當中，三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)，都沒(méi)有進(jìn)去。第一次，妻子生了病，沒(méi)進(jìn)家去看望。第二次，妻子懷孕了，沒(méi)進(jìn)家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門(mén)外經(jīng)過(guò)，聽(tīng)見(jiàn)哭聲，也沒(méi)進(jìn)去探望。他一直想著(zhù)老百姓仍在遭受洪水的禍害，莊稼被淹，房子被毀，于是，三次經(jīng)過(guò)家門(mén)都顧不上進(jìn)去探望家人。他和老百姓一起勞動(dòng)，戴著(zhù)箬帽，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。經(jīng)過(guò)十三年的努力，大禹終于治好了水患，把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

　　舜年老以后，也像堯一樣，物色部落聯(lián)盟首領(lǐng)。大禹因為治水有功，就被舜選定為自己的繼承人。舜死后，大禹繼任了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在他的治理下，部落和平，九州安定。

　　【成長(cháng)心語(yǔ)】

　　大禹率領(lǐng)民眾，與洪水作斗爭，最終獲得了勝利。他“三過(guò)家門(mén)而不入”的事跡更是其強烈責任感的最好體現。具有責任感是做好一切事情的前提，也是一個(gè)人安身立命的基礎。一個(gè)沒(méi)有責任心、價(jià)值感的孩子，將來(lái)很難獲得成功。父母是子女的第一位啟蒙教師，要培養子女的責任感、事業(yè)心，家長(cháng)首先就要敬業(yè)愛(ài)崗，有強烈的責任感、事業(yè)心。小時(shí)候對自己有責任感、對家庭有責任感、對集體有責任感的孩子，長(cháng)大以后才可能對社會(huì )有責任感。

經(jīng)典歷史典故11

　　戰國時(shí)，魏將龐涓率軍圍攻趙國都城邯鄲。趙求救于齊，齊王命田忌、孫臏率軍往救。孫臏認為魏軍主力在趙國，內部空虛，就帶兵攻打魏國都城大梁，因而，魏軍不得不從邯鄲撤軍，回救本國，路經(jīng)桂陵要隘，又遭齊兵截擊，幾乎全軍覆沒(méi)。這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰術(shù)。

　　公元前354年，魏國軍隊圍趙國都城邯鄲，雙方戰守年余，趙衰魏疲。這時(shí)，齊國應趙國的求救，派田忌為將，孫臏為軍師，率兵八萬(wàn)救趙。攻擊方向選在哪里?起初，田忌準備直趨邯鄲。孫臏認為，要解開(kāi)紛亂的絲線(xiàn)，不能用手強拉硬扯，要排解別人打架，不能直接參與去打。派兵解圍，要避實(shí)就虛，擊中要害。他向田忌建議說(shuō)，現在魏國精銳部隊都集中在趙國，內部空虛，我們如帶兵向魏國折都城大梁猛插進(jìn)去，占據它的交通要道，襲擊它空虛的地方，向魏國的`國都大梁(今河南開(kāi)封)進(jìn)軍,它必然放下趙國回師自救，齊軍乘其疲憊，在預先選好的作戰地區桂陵迎敵于歸途，魏軍大敗，趙國之圍遂解。孫臏用圍攻魏國的辦法來(lái)解救趙國的危困，這在我國歷史上是一個(gè)很有名折戰例，被后來(lái)的軍事家們列為 叁十六計中的重要一計。圍魏救趙這一避實(shí)就虛的戰法為歷代軍事家所欣賞，至今仍有其生命力.

經(jīng)典歷史典故12

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　　篇一：乞漿見(jiàn)女

　　唐代詩(shī)人崔護到京城參加進(jìn)士考試，結果沒(méi)有考中。于是，他在城中借了間房子，刻苦攻讀，準備第二年再考。

　　到了清明時(shí)分，人們紛紛去郊外踏青。崔護也暫時(shí)忘了考試落榜的不快，興致勃勃地往城南游覽。

　　崔護一邊走，一邊欣賞沿途的美景。他游玩了大半天，覺(jué)得口干舌燥，看到附近花木叢中有一幢房子，就上前敲門(mén)，想討杯水喝�？墒堑攘撕芫�，卻沒(méi)有人開(kāi)門(mén)。崔護心中不免很失望，正想離開(kāi)，只見(jiàn)一個(gè)年輕的姑娘打開(kāi)了門(mén)，瞧了崔護一眼，問(wèn)：“你是誰(shuí)呀!干嗎敲我家的門(mén)？”

　　崔護拱手說(shuō)：“我是來(lái)長(cháng)安應試的舉子，名叫崔護。今天偶出踏青，口渴了，想討杯水喝�！�

　　姑娘見(jiàn)崔護長(cháng)得一表人材，舉止彬彬有禮，便利索地搬了張椅子，請崔護坐下休息，然后端來(lái)一杯清茶遞給崔護。

　　這戶(hù)人家的庭院中種著(zhù)不少桃樹(shù)，桃花盛開(kāi)，那姑娘倚在一棵桃樹(shù)下，羞怯地注視著(zhù)崔護。在桃花的映襯下，姑娘美麗的俏臉更顯得撫媚動(dòng)人。崔護見(jiàn)了，頓生愛(ài)慕之心，與姑娘拉起了家常，向她表達了自己的愛(ài)慕之心。姑娘沒(méi)正面回答他，但從她那含情脈脈的眼神中，崔護知道姑娘也很喜歡自己。

　　不知不覺(jué)，太陽(yáng)快下山了，崔護見(jiàn)時(shí)光不早，便告別姑娘，動(dòng)身回城。

　　這以后，崔護忙于讀書(shū)應考，沒(méi)有再去。直到第二年清明節，他又去尋訪(fǎng)自己心愛(ài)的姑娘。他來(lái)到姑娘家的庭院前，不料鐵鎖把門(mén)，不見(jiàn)人影。他非常失望，就在門(mén)上題了一首詩(shī)：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)�！辈⒃谧詈笫鹕洗拮o之名，戀戀不舍地離去。

　　那么，這一天姑娘哪兒去了呢?原來(lái)，清明那天，姑娘跟她父親到親戚家去了。幾天后，姑娘回到家中，看到了崔護的題詩(shī)，才知道崔護來(lái)訪(fǎng)不遇。她感到再也見(jiàn)不到崔護了，不由失聲痛哭。一連幾天，她臥床不起，茶飯不思，精神恍惚，最后竟昏死過(guò)去。

　　過(guò)了幾天，崔護又到南郊尋訪(fǎng)。他剛來(lái)到姑娘家的門(mén)外，就聽(tīng)到門(mén)內有老人的哭聲，不由非常驚異，忙上前敲門(mén)。一個(gè)老翁出來(lái)開(kāi)門(mén)，問(wèn)清他就是崔護，便把自己女兒因為思念他而死去的消息說(shuō)了。

　　崔護悲慟欲絕，請求再見(jiàn)姑娘一面。老翁同意了，崔護便來(lái)到姑娘房中，哭著(zhù)說(shuō)：“姑娘，崔護來(lái)遲了!來(lái)遲了!”

　　他抱起姑娘的頭，枕在自己的臂上，眼淚落到姑娘的臉上。突然，姑娘慢慢醒了過(guò)來(lái)。原來(lái)，她只是暫時(shí)昏迷，并未真正死去。崔護和老翁都喜出望外，老翁就把自己的女兒嫁給了崔護。一對有情人終成眷屬。

　　后來(lái)，“乞漿見(jiàn)女”這一典故，用來(lái)指艷遇或遇艷之人，又表示未遇的惆悵和感嘆；而用“人面桃花”來(lái)形容女子的美麗。

　　篇二：春蚓秋蛇

　　典出《晉書(shū)·王羲之傳》:(蕭)子云近世擅名匯表，然僅得成法，無(wú)丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。

　　梁朝的蕭子云，自幼喜歡書(shū)法。他的書(shū)法雖出于近世，卻獨具一格，因而是聞名于長(cháng)江一帶。但當時(shí)有人卻有不同看法，認為蕭子云的書(shū)法“僅得成法，無(wú)丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇�！�(意思是:只能說(shuō)他會(huì )寫(xiě)字，他的字沒(méi)有骨氣，每行字都象春天的蚯蚓，每個(gè)字都象秋天蜷曲的蛇。)

　　后人用“春蚓秋蛇”比喻書(shū)法拙劣。言其字象春天的蚯蚓和秋天的蛇的行跡一樣，彎彎曲曲的。

　　篇三：白衣送酒

　　典出南朝·宋·檀道鸞《續晉陽(yáng)秋》:陶潛嘗九月九日無(wú)酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側久，望見(jiàn)白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸�！�

　　我國古代許多著(zhù)名的大詩(shī)人都喜歡喝酒，東晉大詩(shī)人陶淵明也不例外。他曾在自傳體散文《五柳先生傳》里說(shuō)自己生性最?lèi)?ài)好飲酒。但隱居山鄉，家境貧困，不是常常都有酒喝的。親朋故舊知道他的嗜好，有時(shí)便備辦了酒菜請他去享用。他呢，只要一去，便要一醉方休。盡興之后，便立即向主人告辭。他性格中的灑脫豪放，也可略見(jiàn)一斑。

　　有一年的九九重陽(yáng)節，菊花盛開(kāi)，南山清晰可辨，秋風(fēng)吹拂，飛鳥(niǎo)翩然。這么美好的.佳節，本是喝酒的好日子，但這天陶淵明家中一滴酒也沒(méi)有。他只好無(wú)聊地坐在房屋外的菊花從中，有意無(wú)意地一把把摘取菊花，以此來(lái)消磨時(shí)光。正在百無(wú)聊賴(lài)之時(shí)，陶淵明遠遠望見(jiàn)一個(gè)穿白衣服的人向他走來(lái)。走近一看，此人手里還抱了一大壇酒。原來(lái)，這個(gè)白衣人是刺史王弘家的仆役。他受主人的差遣，給陶淵明送來(lái)一壇酒。陶淵明真是喜出望外，他連忙向白衣人表示對朋友王弘的謝意，收下了這壇酒。

　　白衣使者剛走，陶淵明便迫不及待地打開(kāi)壇蓋，陣陣酒香向他襲來(lái)，他立即開(kāi)始喝了起來(lái)，一杯又一杯，直到喝得酩酊大醉，方才心滿(mǎn)意足地回到屋里。

　　后人用“白衣送酒”形容贈酒、飲酒�；蛟佒仃�(yáng)風(fēng)物。

　　篇四：坦腹東床

　　典出《晉書(shū)·王羲之傳》:時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導，導令就東廂遍觀(guān)子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰:“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞�！辫b曰:“正此佳婿邪!”訪(fǎng)之，乃羲之也，遂以女妻之。

　　晉王羲之，字逸少，山陰人，他很聰明，不但文章好，字也很好，十三歲時(shí)，已有名氣。在拜謁周凱以后，他的名氣更大了，因為當時(shí)周凱的聲譽(yù)很高，士人們只要得到他稱(chēng)譽(yù)一句，身價(jià)就會(huì )很高。當時(shí)太尉郗鑒，有一個(gè)女兒，不但美慧而且很有才學(xué)，一時(shí)找不到適合足以匹配的世家子弟。后來(lái)，想起了王家，郗太尉就派一個(gè)門(mén)生先到王府去觀(guān)察，看看是否有適當的人。那位門(mén)人到了王府，向家長(cháng)王敦說(shuō)明來(lái)意，王敦叫他自己到東廂去觀(guān)察。王氏子弟，個(gè)個(gè)生得眉清目秀，都是一表人才，他們聽(tīng)說(shuō)郗家遣人前來(lái)相親，不禁都緊張起來(lái)，大家裝模作樣，態(tài)度都不很自然;只有一個(gè)青年，袒露著(zhù)肚子，盤(pán)坐在東邊的床上吃東西，意態(tài)自如，旁若無(wú)人的樣子。那位相親的門(mén)生把這情形回去告訴了郗太尉，郗太尉說(shuō):“那位毫無(wú)矯揉造作，意態(tài)自如坦腹東床的青年，正是我心目中的佳婿�！庇谑蔷桶雅畠涸S配給那個(gè)人;那位佳婿就是王羲之。

　　由于郗鑒擇婿的故事，后來(lái)人們凡是稱(chēng)謂女婿，就叫坦腹東床，也有人稱(chēng)“東床快婿”，這句話(huà)含贊美的意思。

　　篇五：一鱗半爪

　　典出清·趙執信《談龍錄》:詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首，不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已。

　　清代有一個(gè)詩(shī)人，名叫王士禎，他作詩(shī)要求有神韻。有一次，他和他的學(xué)生談?wù)撟髟?shī)之法，講到神韻時(shí)說(shuō):“詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首，不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已�！�(意思是:神韻這個(gè)東西，就如神龍相似，它在云霧之中，東現一個(gè)頭，西現一個(gè)尾，有時(shí)則這里現一只腳爪，那里現幾片鱗甲，時(shí)隱時(shí)現，不可捉摸。)

　　后人把“一爪一鱗”說(shuō)成“一鱗半爪”，用來(lái)比喻事物零星片斷，不夠完整。

　　篇六：漢陰丈人

　　典出《莊子·天地》:子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦。鑿隧而入井，抱甕而出然用力甚多而見(jiàn)功寡。

　　子貢曰:“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎?”為圃者仰而視之曰:“奈何?”

　　曰:“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數湯，其名為槔�！�

　　為圃者忿然作色而笑曰:“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備;純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也�！�

　　子貢往南方的楚國去游歷，回晉國途中，經(jīng)過(guò)漢水南岸，遇見(jiàn)一位老人正要去務(wù)菜園子。只見(jiàn)他從挖開(kāi)的一個(gè)隧道下到井里，雙手抱一只大甕汲水出來(lái)灌園，萬(wàn)分吃力而功效甚微。

　　子貢說(shuō):“我有一種機械，一天可灌一百畝地，用力少而見(jiàn)效很大，老人家您不用它嗎?”務(wù)園子的老漢抬頭望了望他說(shuō):“什么樣的機械?”子貢說(shuō):“在木頭中鑿一個(gè)機關(guān)，后半重前半輕，用它提水就像抽引一樣，接連不斷，水流泛溢奔流，名叫桔槔�！�

　　務(wù)園子的老漢勃然大怒，一下變了臉色，譏笑說(shuō):“我從我的老師那里聽(tīng)到說(shuō)，有機械的人一定有投機取巧之事，有機巧之事的，一定有機變巧詐之心。胸中存留著(zhù)機心，人的純粹潔白的天性就受到破壞;純粹潔白的天性不完備，就會(huì )心神不定;心神不定的人，是不可能得道的。我并非不知道桔槔這種機械，我是恥于做這種事情!”

　　后人用“漢陰丈人”比喻頑固分子反對新事物，往往會(huì )拿出一套歪道理為自己的守舊行為辯護。

經(jīng)典歷史典故13

　　秦國的白起，是一位非常善于打仗的將軍。由他指揮的戰爭沒(méi)有失敗的時(shí)候，所以人們稱(chēng)他為“常勝將軍”。有一年，秦王派白起率兵前去攻打魏國。如果魏國被秦國攻下，會(huì )在多個(gè)諸侯國之間引起連鎖反應，為此很多人都非常擔憂(yōu)。有個(gè)名叫蘇厲的謀士，奉命前去游說(shuō)白起不要攻打魏國。蘇厲設法拜見(jiàn)白起，向他講了這樣一個(gè)故事：

　　有一位著(zhù)名的射箭手，名叫養由基。養由基從小就練成一手好箭法，能在百步之外準確地射中楊樹(shù)葉。當時(shí)還有一個(gè)名叫潘虎的勇士，箭術(shù)也非常高超。一天，兩人在場(chǎng)地上比試射箭，許多人都前來(lái)圍觀(guān)。

　　比賽的靶子設在五十步外，那里撐起一塊木板，木板上畫(huà)出一個(gè)紅心。潘虎拉開(kāi)強弓，一連三箭都正中靶心，博得圍觀(guān)的人一片喝采聲。

　　養由基環(huán)視一下四周，說(shuō)：“射五十步外的紅心，目標太近、太大了。咱們還是比賽射百步以外的楊樹(shù)葉吧�！�

　　說(shuō)罷，他指著(zhù)百步外的一棵楊樹(shù)，叫人在樹(shù)上選了一片葉子，涂成紅色作為靶子。接著(zhù)，他拉開(kāi)弓，“嗖”的一聲，人們放眼望去，箭頭正好貫穿那片紅楊樹(shù)葉的中心。

　　在場(chǎng)的人全部目瞪口呆了。潘虎自知沒(méi)有這樣高明的本領(lǐng)，但又不相信養由基箭箭都能射穿樹(shù)葉，便走到那棵楊樹(shù)下，選擇了三片楊樹(shù)葉，在上面用顏色編上號，請養由基按編號次序再射。

　　養由基走到樹(shù)下，看清楊樹(shù)葉上的'編號后，便退到百步之外，拉開(kāi)弓，連發(fā)三箭，分別射中三片編上號的樹(shù)葉。這樣一來(lái)，圍觀(guān)的人群大聲喝采，潘虎雖然輸了，卻輸得口服心服。

　　就在一片喝采聲中，不料有個(gè)站在養由基身旁的人冷冷地說(shuō)：“嗯，有了百步穿楊的本領(lǐng)，才配受我的指教�！�

　　養由基聽(tīng)這個(gè)人說(shuō)話(huà)的口氣這么大，不禁生氣地轉過(guò)身去問(wèn)道：“你準備怎樣教我射箭？”

　　那人平靜地說(shuō)：“我并不是教你怎樣彎弓射箭，而是來(lái)提醒你該怎樣保持射箭名聲的。你是否想過(guò)，一旦你力氣用盡，或者稍稍出一點(diǎn)兒偏差，只要射不中，你百發(fā)百中的名聲就會(huì )受到很大的影響。一個(gè)真正善于射箭的人，應當注意保持名聲�！�

　　蘇厲對白起說(shuō)：“你號稱(chēng)常勝將軍，但魏國并不是一個(gè)非常容易打敗的國家，如果你不能馬上取勝，便破壞了自己的名聲�！卑灼鹇�(tīng)后，想到要保持百戰百勝的名氣，不能輕易出戰，便借口身體狀況不佳，取消了進(jìn)攻魏國的計劃。

　　——《戰國策·西周策》

　　【求解驛站】春秋時(shí)楚國養由基善于射箭，能在一百步以外射中楊柳的葉子。后用來(lái)形容箭法或槍法非常高明。

　　【活學(xué)活用】隊長(cháng)打靶十發(fā)全中，不愧“～神槍手”的稱(chēng)號。

　　【妙語(yǔ)點(diǎn)撥】秦王派素有“常勝將軍”雅稱(chēng)的白起攻打魏國，很多諸侯國紛紛自危。蘇厲授命于危難之中，游說(shuō)白起。他抓住人們愛(ài)惜名譽(yù)的心理，列舉養由基百步穿楊的事例，借他人之口，側面暗示白起不要憑借一時(shí)之勇，將來(lái)之不易的“常勝將軍”名譽(yù)毀于一旦。最終，蘇厲憑著(zhù)“三寸不爛之舌”，在沒(méi)有動(dòng)用一兵一卒的情況下，成功擊退秦國的百萬(wàn)之師，讓我們著(zhù)實(shí)領(lǐng)略了口才的巨大威力！

　　【近義】百發(fā)百中

　　【反義】無(wú)的放矢

經(jīng)典歷史典故14

　　出自《論語(yǔ)》“憲問(wèn)”篇

　　原文：原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(cháng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊�！币哉冗灯涿�。

　　注釋?zhuān)涸�壤：魯國人，孔子的舊友。夷俟：夷，有解釋為蹲的，也有解釋為箕踞，雙腿分開(kāi)而坐。俟，等待。夷俟是說(shuō)他蹲著(zhù)或坐著(zhù)等在那里，很沒(méi)有禮貌。孫弟：同遜悌。

　　譯文：原壤叉開(kāi)雙腿坐著(zhù)等待孔子�？鬃恿R他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(cháng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲(chóng)�！闭f(shuō)著(zhù)，用手杖敲他的小腿。

　　評析：據說(shuō)原壤和孔子是從小一起長(cháng)大的老熟人，遺憾的是直到老了之后，原壤還是那么為老不尊。因此孔子才將他從小到老的一生加以數落，并指出這樣為老不尊的老人簡(jiǎn)直就是害人蟲(chóng)。從這個(gè)故事中我們體會(huì )到，每個(gè)人的年齡雖然隨著(zhù)日月的'流逝會(huì )一天天增長(cháng)，但是如果一個(gè)人不學(xué)習，不提高自己，那么不管年齡多么增長(cháng)，他的素養也不會(huì )提高。因此我們應該以此警示自己：不要放松對學(xué)習和個(gè)人修養的追求，到老了還被別人看成是為老不尊的“賊”。人必自重，然后人重之。當然，也有人覺(jué)得孔子對這位原壤老人太過(guò)嚴厲了一點(diǎn)，如果他覺(jué)得那樣度過(guò)一生也很快樂(lè )，我們又何必去苛求他呢？現代社會(huì )講究尊重多元文化，講究尊重個(gè)性，所以許多時(shí)候，對別人還是應該寬容一些為好。

經(jīng)典歷史典故15

　　早年，有父子倆開(kāi)了一個(gè)小茶館。知縣白老爺是一個(gè)貪財好利的主兒，經(jīng)常來(lái)白吃白喝。雖然父子倆受不了，有氣，但也沒(méi)辦法。有一段時(shí)間老掌柜病了，小掌柜司爐掌壺。等老掌柜病好以后，發(fā)現縣太爺再沒(méi)來(lái)了。問(wèn)其緣由，小掌柜一笑說(shuō)："我給他沏茶，是哪壺不開(kāi)提哪壺!”

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