歷史典故

關(guān)于歷史典故15篇【經(jīng)典】

關(guān)于歷史典故1

　　一人得道，雞犬升天

　　源自漢中城固"升仙村"升仙村，伴隨它有一段古老傳說(shuō)：東漢王莽二年，山口村有一位名叫唐公，既學(xué)道又酷愛(ài)柑桔。他所務(wù)桔園，繞河之水，沐山神風(fēng)，質(zhì)量上乘。秋高氣爽，滿(mǎn)園星辰，常有神仙路過(guò)，討要品嘗。一天早晨，山口處萬(wàn)道霞光，唐公方一家人連同他的房舍果園，冉冉飛升上天，若干年后，尚聞雞鳴九宵，犬吠云中，為了紀念這一段美麗的傳說(shuō)，山口處村莊便稱(chēng)作“升仙村”。

　　伴隨著(zhù)改革開(kāi)放，城固人民培育出了新的系列換代產(chǎn)品——升仙蜜桔。它處具有升仙村丹桔全部?jì)?yōu)點(diǎn)特點(diǎn)，還個(gè)兒碩大，薄皮無(wú)核，更兼樹(shù)型矮化，最高畝產(chǎn)可達萬(wàn)斤。

　　近年來(lái)發(fā)展沿秦嶺南麓八萬(wàn)畝產(chǎn)業(yè)林帶，形成了秋風(fēng)十里柑桔香的`桔園秋色。值此金秋十月柑桔飄香之際，特推出桔鄉秋色一日游。

關(guān)于歷史典故2

　　1、西漢司馬遷少年時(shí)就涉獵群書(shū)，立志繼承父業(yè)。正當他撰寫(xiě)的《史記》進(jìn)展順利的時(shí)候，“李陵事件”的牽聯(lián)，使他遭受宮刑。面對這奇恥大辱，他不是嘆息、沉淪，而是銳意進(jìn)取，“幽而發(fā)憤”，他含冤蒙垢數十年，終于寫(xiě)出了“通古今之變，成一家之言”的《史記》，流芳后世。

　　2、有一次上課時(shí)，蘇格拉底布置了一道作業(yè)，讓他的弟子們做一件事，每天把手甩一百下，過(guò)一個(gè)星期后，他問(wèn)有多少人現在還堅持做了的，百份之九十的人都堅持做了。一個(gè)月后，他又問(wèn)了，現在只有一半的人了。一年后，他再問(wèn)了，現在只有一個(gè)人堅持下來(lái)了，那個(gè)人就是柏拉圖。

　　3、愛(ài)迪生曾花了整整十年去研制蓄電池，其間不 斷遭受失敗的他一直咬牙堅持，經(jīng)過(guò)了五萬(wàn)次左右的試驗，終于取得成功，發(fā)明了蓄電池， 被人們授與“發(fā)明大王”的美稱(chēng)。

　　4、唐朝大詩(shī)人李白，小時(shí)候不喜歡讀書(shū)。一天，趁老師不在屋，他悄悄溜出門(mén)去玩。他來(lái)到山下小河邊，見(jiàn)到一位老婆婆在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶，上前問(wèn)：“老婆婆，您磨鐵杵做什么?”老婆婆說(shuō)：“我在磨針�！崩畎壮泽@地問(wèn)：“哎呀！鐵杵這么粗大，怎么能磨成針呢?”老婆婆笑呵呵地說(shuō)： “只要天天磨，鐵杵就能越磨越細，還怕磨不成針嗎?”李白聽(tīng)后，想到自己，心中慚愧，轉身跑回了書(shū)屋。從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發(fā)憤讀書(shū)，終于成為了一位偉大的詩(shī)人，并被稱(chēng)為“詩(shī)仙”。

　　5、梵高的執著(zhù)的繪畫(huà)夢(mèng)想，雖然很遺憾在他生前，他的作品沒(méi)有受到是人的欣賞，但在那種世人漠視、窮困潦倒的環(huán)境下，仍堅持著(zhù)自己的夢(mèng)想，畫(huà)自己想畫(huà)的畫(huà)，這也著(zhù)實(shí)非常人所能的。

　　6、海倫·凱勒雙目失明、兩耳失聰，卻努力的從一個(gè)讓人同情默默無(wú)聞的小女孩變成讓全世界尊敬的女強人。如果生活真的不公平，那么，生活對她的不公平可謂到了極致。她完全可以放棄她的夢(mèng)想躲在陰暗的角落里放聲痛哭，沒(méi)有人會(huì )責怪她，她也完全可以躺在床上或坐在輪椅上，像一個(gè)植物人一樣由人服侍�？墒沁@一切，她都沒(méi)有做，她只是吃力的在老師的幫助下學(xué)習盲語(yǔ)，觸摸著(zhù)事物，僅僅憑著(zhù)她永不言棄的信念和堅持不懈的意志。她把她理想的天空涂上了人生最亮的色彩。

　　7、英國著(zhù)名作家狄更斯平時(shí)很注意觀(guān)察生活、體驗生活，不管刮風(fēng)下雨，每天都堅持到街頭去 觀(guān)察、諦聽(tīng)，記下行人的零言碎語(yǔ)，積累了豐富的生活資料。這樣，他才在《大衛·科波菲 爾》中寫(xiě)下精彩的人物對話(huà)描寫(xiě)，在《雙城記》中留下逼真的社會(huì )背景描寫(xiě)，從而成為英國 一代文豪，取得了他文學(xué)事業(yè)上的巨大成功。

　　8、我國著(zhù)名數學(xué)家華羅庚家境貧寒，沒(méi)有文憑、沒(méi)有導師，地處窮鄉僻壤，但他卻成功了。他靠的是什么？正是鍥而不舍這一精神！他臥床三月翻書(shū)不止就可以作證。

　　9、松下剛剛陷入事業(yè)的困境，這天他無(wú)助地走在路上。一對姐弟的談話(huà)，引起了他的注意。 姐姐正在燙衣服，弟弟想讀書(shū)，卻無(wú)法開(kāi)燈，因為那時(shí)插頭只有一個(gè)。 “你能不能快一點(diǎn)開(kāi)燈，讓我怎么看書(shū)呀?”“好了，好了，就快了�！薄袄鲜钦f(shuō)好了，都過(guò)了30分鐘了�！彼上峦蝗幌耄褐挥幸桓�電線(xiàn)，的確太不方便了，何不想個(gè)可以?xún)捎玫牟孱^呢?他認真地研究這個(gè)問(wèn)題，不久，就想出了兩用插頭的構造。試用品問(wèn)世后，很快就賣(mài)光了，訂貨的人越來(lái)越多，簡(jiǎn)直供不應求，松下的事業(yè)也從此走上軌道，利潤大增。 遭遇任何問(wèn)題，都是激發(fā)創(chuàng )意的好機會(huì )。

　　10、30年前，一個(gè)年輕人離開(kāi)故鄉，開(kāi)始創(chuàng )造自己的前途。他去拜訪(fǎng)本族的族長(cháng)，請求指點(diǎn)。老族長(cháng)寫(xiě)了3個(gè)字：不要怕。然后抬起頭來(lái)，望著(zhù)年輕人說(shuō)：“孩子，人生的秘訣只有6個(gè)字，今天先告訴你3個(gè)，供你半生受用�！�”30年后，這個(gè)從前的年輕人已是人到中年，有了一些成就，也添了很多傷心事。歸程漫漫，到了家鄉，他又去拜訪(fǎng)那位族長(cháng)。他到了族長(cháng)家里，才知道老人家幾年前已經(jīng)去世，家人取出一個(gè)密封的信封對他說(shuō)：“這是老先生留給你的，他說(shuō)有一天你會(huì )再來(lái)�！边�鄉的游子這才想起來(lái)，30年前他在這里聽(tīng)到人生的一半秘密，拆開(kāi)信封，里面赫然又是3個(gè)大字：不要悔。 人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔，這是經(jīng)驗的提煉，智慧的濃縮。

　　11、世界無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)導師馬克思為著(zhù)《資本論》化了40多年的`時(shí)間，在大英博物館翻閱了大量的資料，他所坐的位子下水泥地上竟磨掉了一層水泥。通過(guò)他不懈的努力，馬克思終于著(zhù)成了全世界無(wú)產(chǎn)者所需的《資本論》。

　　12、亞歷山大大帝在遠征波斯之前，將他所有的財產(chǎn)分給了臣下。其中一個(gè)叫皮爾底加斯的大臣非常驚奇。問(wèn)道：“陛下，那你帶什么起程呢?”“希望，我只帶這一種財寶�！眮啔v山大回答說(shuō)。聽(tīng)到這個(gè)回答，皮爾底加斯說(shuō)：“那么請讓我們也來(lái)分享它吧�！庇谑�，他謝絕了分配給他的財產(chǎn)。 希望是創(chuàng )造人生的路標，在任何時(shí)候都別放棄它。

　　13、歐洲文藝復興時(shí)期的著(zhù)名畫(huà)家達·芬奇，從小愛(ài)好繪畫(huà)。父親送他到當時(shí)意大利的名城佛羅倫薩，拜名畫(huà)家佛羅基奧為師。老師要他從畫(huà)蛋入手。他畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)，足足畫(huà)了十多天。老師見(jiàn)他有些不耐煩了，便對他說(shuō)：“不要以為畫(huà)蛋容易，要知道，1000個(gè)蛋中從來(lái)沒(méi)有兩個(gè)是完全相同的；即使是同一個(gè)蛋，只要變換一下角度去看形狀也就不同了，蛋的橢圓形輪廓就會(huì )有差異。所以，要在畫(huà)紙上把它完美的表現出來(lái)，非得下番苦功不可�！睆拇�，達·芬奇用心學(xué)習素描，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期勤奮艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，終于創(chuàng )作出許多不朽的名畫(huà)。

關(guān)于歷史典故3

　　姜太公釣魚(yú)—————愿者上鉤

　　典故出自晉·苻朗《苻子·方外》，文載：“太公涓釣于隱溪，五十有六年矣，而未嘗得一魚(yú)。魯連聞之，往而觀(guān)其釣焉。太公涓跪石隱崖，不餌而釣，仰詠俛吟，及暮而釋竿�！�

　　今多比喻心甘情愿的落入別人的謀劃。類(lèi)似的故事有“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”。

　　齊桓公的老馬——迷途知返

　　迷途：迷失道路；返：回來(lái)。迷了路知道回來(lái)。比喻發(fā)覺(jué)自己犯了錯誤，知道改正。

　　【出處】：《三國志·魏志·袁術(shù)傳》：“以身試禍，豈不痛哉！若迷而知反，尚可以免�！�

　　晉代大詩(shī)人陶淵明在中國文學(xué)史上是非常有名的。雖然其家世代為官，但他八歲喪父，十二歲喪母，家境非常貧寒。而陶淵明人窮志不短，勤奮讀書(shū)。后來(lái)，他在叔父的引薦下成為彭澤（今屬江西）縣令。然而，陶淵明本性熱愛(ài)自然，上任沒(méi)幾天便思念故土，想辭官歸去。他覺(jué)得，出來(lái)當官只是為了糊口，可衣食無(wú)憂(yōu)之后卻由于所做之事違反了內心本意，非常痛苦。不久，陶淵明的妹妹在武昌（今河北鄂城）去世。他想立刻去吊唁，于是辭去了官職。就這樣，陶淵明僅當了八十多天的官就又過(guò)上了田園生活。又據記載，陶淵明是因不肯屈從于郡里派來(lái)的一個(gè)盛氣凌人的督郵，才交出官印，隱居田園的。陶淵明隱居后，便寫(xiě)下了《歸去來(lái)兮辭》，也就是成語(yǔ)迷途知返的出處。在這篇賦的序中，他總結了自己走過(guò)的生活道路，認識到過(guò)去雖已無(wú)可挽回，但未來(lái)的事還來(lái)得及彌補。意思是出來(lái)當官已錯，現在歸隱還來(lái)得及。自己確實(shí)迷失了道路，好在雖迷了路但還知道回來(lái)。他的.許多田園詩(shī)正是在此之后創(chuàng )作出來(lái)的。

　　趙括打仗——紙上談兵

　　紙上談兵[zhǐ shàng tán bīng]：在紙面上談?wù)摯蛘�。比喻空談理論，不能解決實(shí)際問(wèn)題。也比喻空談不能成為現實(shí)。

　　紙上談兵”出自《史記·廉頗藺相如列傳》。戰國時(shí)期，趙國大將趙奢曾以少勝多，大敗入侵的秦軍，被趙惠文王提拔為上卿。他有一個(gè)兒子叫趙括，從小熟讀兵書(shū)，張口愛(ài)談軍事，別人往往說(shuō)不過(guò)他。因此很驕傲，自以為天下無(wú)敵。然而趙奢卻很替他擔憂(yōu)，認為他不過(guò)是紙上談兵，并且說(shuō)：“將來(lái)趙國不用他為將罷、如果用他為將，他一定會(huì )使趙軍遭受失敗�！惫�然，公元前259年，秦軍又來(lái)犯，趙軍在長(cháng)平（今山西高平縣附近）堅持抗敵。那時(shí)趙奢已經(jīng)去世。廉頗負責指揮全軍，他年紀雖高，打仗仍然很有辦法，使得秦軍無(wú)法取勝。秦國知道拖下去于己不利，就施行了反間計，派人到趙國散布“秦軍最害怕趙奢的兒子趙括”的話(huà)。趙王上當受騙，派趙括替代了廉頗。趙括自認為很會(huì )打仗，死搬兵書(shū)上的條文，到長(cháng)平后完全改變了廉頗的作戰方案，結果四十多萬(wàn)趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。

　　魯班皺眉頭——別具匠心

　　別：獨特的；具：具有；匠心：巧妙的心思。常指文學(xué)藝術(shù)上或其他方面具有創(chuàng )造性的與眾不同的巧妙構思。也作“獨具匠心”、“匠心獨運”。

　　[語(yǔ)出]唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古；匠心獨妙�！�

　　陳勝扯旗——揭竿而起。

　　陳勝字涉，陽(yáng)城人，秦二世元年（前209）被征屯戌漁陽(yáng)，與陽(yáng)夏人吳廣在蘄縣大澤鄉斬木為兵，揭竿為旗，舉起中國歷史上第一次農民起義大旗。在陳縣（今淮陽(yáng)）建立張楚政權，聲勢浩大，震撼暴秦。起義失敗后，被車(chē)夫莊賈殺害，部將呂臣又斬莊賈，遷葬陳勝于芒碭山。西漢以陳勝首倡反秦之功，高祖時(shí)為涉置守冢30家，免其賦稅雜役，以守護墓地，東漢后漸廢。

關(guān)于歷史典故4

　　典出

　　《晉書(shū)卷八十王羲之傳》：“子云近出，擅名江表，然僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇�！�

　　《蘇軾·題蕭子云書(shū)》：“唐太宗評蕭子云書(shū)曰：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇�！�今觀(guān)其遺跡，信虛得名耳�！�

　　《宋蘇軾和孔密州五絕五首之四》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，‘春蚓秋蛇’病子云�！�

　　《清吳曼云·江鄉節物詞·小序》：詩(shī)云：“研將朱墨任鴉涂，‘春蚓秋蛇’認得無(wú)？”

　　《晉書(shū)王羲之傳》評江南梁蕭子云之書(shū)法，雖名揚江南，但其書(shū)法柔弱無(wú)力，缺豪邁之氣。字體猶如春天之蚯蚓，秋天之蛇無(wú)異�！短K軾題蕭子云書(shū)》中有錄唐太宗觀(guān)子云遺跡之語(yǔ)，與《晉書(shū)》所言，大致相同。

　　亦作“秋蛇春蚓”�！端巍ぬK軾·次韻米黻二王書(shū)跋尾二首》：“‘秋蛇春蚓’久相雜，野騖家雞定誰(shuí)美�！�

　　亦作“春蛇秋蚓”�！睹魉五ナ窌�(shū)會(huì )要序》：“近世以來(lái)，徇末而忘本，濡毫行墨，‘春蛇秋蚓’之連翩�！�

　　“春蚓秋蛇”。原指彎彎曲曲，似蚯蚓與蛇爬行之遺跡。后喻書(shū)法柔弱，缺乏骨力，字體拙劣，婉曲無(wú)狀，常用此語(yǔ)。

　　誤會(huì )

　　“春蚓秋蛇”典出李世民《晉書(shū)·王羲之傳論》，文曰：“（蕭）子云近世擅名江表，然僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，臥王蒙于紙中，坐徐偃于筆下。雖禿千兔之翰，聚無(wú)一毫之筋；窮萬(wàn)谷之皮，斂無(wú)半分之骨。以茲播美，非其濫名邪？”蕭子云是蕭梁時(shí)代著(zhù)名的書(shū)法家（按：其草書(shū)等今已不得見(jiàn)，惟小楷賴(lài)《閣帖》以傳，見(jiàn)附圖），李世民認為他的字縈綰無(wú)狀，缺筋少骨，如同“春蚓秋蛇”。

　　李世民論書(shū)以骨力為尚，嘗云：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳�！保ā稓v代書(shū)法論文選》輯，120頁(yè)）而蕭梁書(shū)家多以王獻之的流美書(shū)風(fēng)為楷模，“字書(shū)工者率以纖勁清媚者為佳”（馬宗霍《書(shū)林藻鑒》卷七引歐陽(yáng)修語(yǔ)）。蕭子云亦不例外，他在上梁武帝《論書(shū)啟》中說(shuō)：“臣昔不能拔賞，隨世所貴，規模子敬（王獻之），多所歷年�！彪m然他也說(shuō)到自己“始變子敬，專(zhuān)法元常（鐘繇）”，但事實(shí)上“晚節所變，乃右軍（王羲之）年少時(shí)法也”（顏之推《顏氏家訓·雜藝第十九》“梁氏秘閣”條），并沒(méi)有從根本上改變審美趣味。蕭氏以柔美為主要特征的書(shū)法風(fēng)格與李世民以骨力為主的書(shū)學(xué)祈尚相去甚遠，遂招致李氏惡評。

　　由于李世民的這段話(huà)中已經(jīng)包含了對“春蚓秋蛇”的解釋?zhuān)�所以，并沒(méi)有給后人的理解和運用帶來(lái)困難。宋·姜夔《續書(shū)譜·草書(shū)》：“唐太宗云：‘行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇�！瘣簾o(wú)骨也�！庇痔K軾《東坡題跋》卷四《題蕭子云書(shū)》：“唐太宗評蕭子云書(shū)云：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇�！�今觀(guān)其遺跡，信虛得名耳�！庇帧短K軾詩(shī)集》卷十五《和孔密州五絕·和流杯石上草書(shū)小詩(shī)》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，春蚓秋蛇病子云�！庇帧短K軾詩(shī)集》卷二十九《次韻米黻二王書(shū)跋尾二首·其一》：“秋蛇春蚓久相雜，野鶩家雞定誰(shuí)美�！庇置鳌ぺw宧光《寒山帚談·學(xué)力三》：“字法惡無(wú)骨�！稌�(shū)狀》云：‘行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇�！�此主客不分耳�！庇智濉に尾堋稌�(shū)法約言·論草書(shū)》：“若行行春蚓，字字秋蛇，屬十數字而不斷，縈結如游絲一片，乃不善學(xué)者之大弊也�！庇智濉ひε渲小稌�(shū)學(xué)拾遺》：“凡作草，不得一概盤(pán)紆……不然則春蚓秋蛇而已�！彼�言率皆限定在“縈繞”和（或）“無(wú)骨”的含義上。

　　此外，有論者對“春蚓秋蛇”作了字面上的改動(dòng)，本義不失。明·范欽《天一閣集》：“邇年陳、方、楊、馬草書(shū)視解大紳、沈文明、張汝弼尤怪誕，乃攘臂馳騖，說(shuō)者以病丐偷兒、僵蛇曲蚓目之，然乎！”（《歷代書(shū)法論文選續編》，419頁(yè)）又明·豐坊《童子學(xué)程·草書(shū)》：“近時(shí)張東海之學(xué)，纏繞無(wú)骨，備死蛇結蚓之態(tài)�！庇智濉ね蹁�《論書(shū)剩語(yǔ)·運筆》：“解得頓挫，斯能跌蕩。指如懸槌，筆如死蚓，豈有是處？”

　　如此明晰之義，竟有誤會(huì )者�？计渌�誤，大致可以分為兩類(lèi)：一是以春蚓秋蛇為遒勁，例如，明·解縉《文毅集》卷四《草書(shū)歌》：“動(dòng)如彩鸞紫鳳爭翱翔，勁如秋蛇春蚓各奔忙�！倍�是以為婉轉流動(dòng)，例如，今人朱良志《曲院風(fēng)荷：中國藝術(shù)論十講》：“筆斷意聯(lián)，線(xiàn)斷脈運，可以成一靈妙的空間，可盡春蚓秋蛇之意�！保�51頁(yè)）纏繞無(wú)骨的春蚓秋蛇在這里被用作藝術(shù)美的象征，實(shí)在令人意外。

　　誤會(huì )考

　　首先，李世民文中“行行若縈春蚓”一語(yǔ)已經(jīng)把意思表達清楚了，接下來(lái)的“字字如綰秋蛇”是出于句法駢麗考慮而加上的，不過(guò)重復而已�；蛟S正是這附麗的一句中的“蛇”引起了后人的誤會(huì )。從書(shū)法意象角度看，蚯蚓總是一無(wú)是處，所以古人有“蚯蚓筆法”之誚（宋·陳槱《負暄野錄·篆法總論》），而不必說(shuō)明蚯蚓所處季節或狀態(tài)。蛇卻大不一樣，固然它在秋冬之際會(huì )漸趨僵硬、休眠，但在活動(dòng)期的表現卻是敏捷而生動(dòng)的，而且具有某種份量的龍的特征，在這一點(diǎn)上，蛇與書(shū)法（特別是草書(shū)）的美是相通的。因此，如果用到貶義，則必在“蛇”前加上“秋”、“僵”、“死”一類(lèi)定語(yǔ)，否則即涉褒義。漢·崔瑗《草勢》：“畜怒怫郁……騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂�！庇謺x·索靖《草書(shū)勢》：“蓋草書(shū)之為狀也……蟲(chóng)蛇糾繆，或往或還�！庇至何涞凼捬堋恫輹�(shū)狀》：“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊�！庇痔啤じ]蒙《〈述書(shū)賦〉語(yǔ)例字格》：“草：電掣雷奔，龍蛇出沒(méi)�！庇痔啤り懹稹夺�?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》：“其痛快處如飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草�！庇炙巍げ滔濉蹲哉摬輹�(shū)》：“每落筆為飛草書(shū)，但覺(jué)煙云龍蛇，隨手運轉，奔騰上下，殊可駭也�！彼�以，有的研究者認為“以蛇來(lái)比喻草書(shū)，是最能協(xié)助觀(guān)者欣賞草書(shū)書(shū)法的簡(jiǎn)便有力的概念和形容用詞”（高尚仁《書(shū)法藝術(shù)心理學(xué)》，200~201頁(yè)）。此外，還有書(shū)法家通過(guò)觀(guān)察蛇而領(lǐng)悟草書(shū)法門(mén)。宋·文同《論草書(shū)》：“余學(xué)草書(shū)幾十年，終未得古人用筆相傳之法。后因見(jiàn)道上斗蛇，遂得其妙�！狈泊朔N種，可能在某種程度上形成了干擾層，使得人們出于對蛇的`“認可”而誤解了“春蚓秋蛇”的貶損含義。

　　其次，中國古代書(shū)法有“意象式”品評的傳統，這種品評方式有時(shí)給人以云山霧罩、模棱兩可之感。前人已經(jīng)察覺(jué)其中的弊端，如唐·孫過(guò)庭《書(shū)譜》：“至于諸家《勢》、《評》，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理�！庇炙巍っ总馈逗Ｔ烂�言》：“歷觀(guān)前賢論書(shū)，征引迂遠，比況奇巧，如‘龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕’，是何等語(yǔ)？或遣詞求工，去法逾遠，無(wú)益學(xué)者�！边@是我們在對待誤解春蚓秋蛇問(wèn)題時(shí)所不應忽視的因素，因為春蚓秋蛇正是意象式品評的例子。如果只注意到所謂春蚓秋蛇，而沒(méi)有顧及上下文的申說(shuō)，或者只是耳聞此語(yǔ)，卻沒(méi)有獲悉相關(guān)背景，那么僅憑春蚓秋蛇之意象，就未必能確知其所指之褒貶。

　　再次，蕭子云的書(shū)法水平究竟如何呢？是不是如李世民所論之不堪呢？《梁書(shū)》卷三十五《蕭子恪傳附蕭子云》：“子云善草隸書(shū)，為世楷法……其書(shū)跡雅為高祖所重，嘗論子云書(shū)曰：‘筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過(guò)崔寔，當與元常并驅爭先�！�其見(jiàn)賞如此�！辈粌H享譽(yù)于當時(shí)，后人對蕭氏的評價(jià)也不低，李世民 “子云近世擅名江表”一語(yǔ)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。又唐·張懷瓘《書(shū)斷》將蕭氏各體書(shū)分列為妙品或能品。又明·王世貞《書(shū)畫(huà)跋·宋克〈急就章〉》：“嘆章草自二王（王羲之、王獻之）后僅得一蕭子云耳�！毕啾戎�下，負面的看法是很少見(jiàn)的。在褒揚聲中，李世民“春蚓秋蛇”的說(shuō)法就可能產(chǎn)生“錯植”并導致誤解，換言之，既然蕭氏書(shū)法是好的，而春蚓秋蛇是描述蕭氏書(shū)法的，所以春蚓秋蛇就是好字眼。

　　我們分析了導致誤解的可能原因，但這并不意味著(zhù)誤解的合理，因為在作為原始出處的李世民的那段話(huà)中，春蚓秋蛇的含義實(shí)在是沒(méi)法再明白了。

　　補充說(shuō)明的是，春天的蚯蚓和秋天的蛇是僵硬遲緩的，而秋天的蚯蚓和春天的蛇卻未必如是。秋天的蚯蚓姑且不論，春天的蛇至少處在復蘇的、躍躍欲試的狀態(tài)，甚至已經(jīng)警覺(jué)而騰赴了，所以“春蚓秋蛇”并不能當然地轉換為“春蛇秋蚓”。明·宋濂《〈書(shū)史會(huì )要〉敘》：“余又獨慨近世以來(lái)，徇末而忘本，濡毫行墨，春蛇秋蚓之連翩，輒揚眉以驕人曰：‘此斯（李斯）、冰（李陽(yáng)冰）也，此右軍、大令（王獻之）也�！�君子觀(guān)之，曾不滿(mǎn)夫一哂�！边@樣的用法大概可以算作另一種誤會(huì )吧。

關(guān)于歷史典故5

　　傳說(shuō)中的黃帝是一位圣王明君，也是一位修道的人，他一統華夏，“職道義，經(jīng)天地，紀人倫，序萬(wàn)物，以信與仁為天下先”，在治世的同時(shí)修身證道，以德教化百姓，為中華傳統道德文化奠定了堅實(shí)的基礎。

　　相傳黃帝生下來(lái)兩個(gè)多月就會(huì )說(shuō)話(huà)，十歲時(shí)就對當時(shí)情形有相當了解，明了自己的責任，注重修身積德，長(cháng)成后更是個(gè)聰明非凡的人物。

　　他即位后，看到當時(shí)諸侯中的九黎族蚩尤暴虐百姓，誅殺無(wú)辜。為了拯救人民，他征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。但蚩尤憑借妖術(shù)，黃帝之兵不能前進(jìn)。于是黃帝在瓊林臺虔誠向上天祈禱，請求天命，西王母便命使者授給黃帝玉符，天帝又命玄女教給他兵機，授予《九鼎神丹經(jīng)》、《陰符策》等，賜給他九天六甲兵信之符，黃帝在神兵的幫助下克伏了蚩尤之黨，平定四方，天下始歸一統。

　　黃帝劃分州野，制禮興樂(lè )，教化百姓，率民以事天。黃帝在打敗蚩尤后，于當年七月又來(lái)祭天，感謝上帝幫助之恩;三年后的八月第三次祭天，報答上帝使國家強盛，風(fēng)調雨順，國泰民安。他在泰山上舉行了“封禪”儀式祭祀天地。在泰山頂上筑壇，行祭天禮，叫封;在泰山下的小丘除地作平壇，行祭地禮，叫禪。黃帝得到了天賜的寶鼎——銅鼎，在那時(shí)是極其珍奇的;有鳳凰銜著(zhù)卞圖送給他，圖中之字是“慎德、仁義、仁智”六個(gè)字;又有黃龍捧河圖洛書(shū)獻給他，這些都表明是天下安寧、大祥的征兆。

　　黃帝曾向玄女詢(xún)問(wèn)治國之道，玄女回答：“君無(wú)為而民自化，君好靜而民自正，君無(wú)事而民自富，君無(wú)欲而民自樸。以文善化，循循誘導;懲惡揚善，扶弱濟困;上應天理，下順民心;行仁義，施德惠;立正法，塞邪道;修廟堂，祭祖明;四方懷德，百姓感化;以正治國，以德服眾，以理教化，慈悲寬宏……”黃帝又問(wèn)：“何謂王道之弊?”玄女回答：“官昏庸而貪，喪德而暴;積亂于內，引患于外;伐民縱暴，好歹倒懸;民冤不伸，惡暴不除;不樹(shù)中樞，眾心散亂;疏于善化，邪風(fēng)盛行;浪費鋪張，天降饑荒……”，黃帝問(wèn)道“有人隱居山林修行，言能歸九天，可否?”玄女回答：“有根基者、有善慧者、有功德者，天必應之，隨緣而歸。若不修心、修德，多邪念，則難有機緣，縱然修行百年也難歸矣�！秉S帝問(wèn)：“可否知人的過(guò)去、現在和未來(lái)?”玄女回答：“觀(guān)現在，就知過(guò)去;看今世作為，即知后世禍福。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏;天道昭昭，善惡分明�！秉S帝本來(lái)是智慧絕倫之人，經(jīng)玄女一說(shuō)，自然是聲人心通。

　　黃帝幾經(jīng)跋涉，尋真訪(fǎng)隱，問(wèn)道修道。他登崆峒山，問(wèn)廣成子以大道，廣成子告訴他至道之精要：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，存神定氣，方可長(cháng)生”。之后他又到過(guò)峨嵋山，見(jiàn)真人于玉堂，真人講道：“順應大道，以德治世，便可以把天下交給他;一切行為合乎天理，便可以把天下托付給他”。

　　黃帝尊奉有德，任人唯賢，他常聽(tīng)從賢臣的'忠告。黃帝還將全國共分九州，提出以“德”施天下，修德立義，惟仁是行;設立“九德之臣”，教養百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、義，要求官員節簡(jiǎn)樸素，以身作則。

　　黃帝觀(guān)測日月星辰運行規律以制定歷法，確定天下萬(wàn)物名稱(chēng);教百姓造屋筑城，播百谷草木，制造舟車(chē)，養蠶制衣，史稱(chēng)當時(shí)的百姓“甘其食，美其服，樂(lè )其俗，安其居”。黃帝還以甲、乙等十天干，子、丑等十二地支、六十甲子循環(huán)來(lái)紀時(shí)、紀日、紀年，定度量衡之制。黃帝令擅長(cháng)描摹繪畫(huà)的史官倉頡搜集、整理文字。倉頡揣摩文字，廢寢忘食，感動(dòng)了神明，有鳳凰銜來(lái)神書(shū)，歷經(jīng)數年，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義，遂成文字，揭開(kāi)了天地間的奧秘，使民族文化從此有了一個(gè)穩固的載體。黃帝令樂(lè )官伶倫作律，伶倫在山谷中找到適合的竹管以作簫，吹它的聲音作基本音，就是“黃鐘之宮”，又制成長(cháng)度不同的十二個(gè)管，應十二律，并以他聽(tīng)到的鳳凰的鳴聲來(lái)校正它們，后來(lái)又相應鑄了十二個(gè)鐘作樂(lè )音的標準。黃帝祭天于泰山時(shí)，親自創(chuàng )作了第一支樂(lè )曲《清角》，人稱(chēng)天樂(lè )，曲調昂揚激蕩，感天動(dòng)地，流傳后世。黃帝與岐伯諸人討論醫理，作內外經(jīng)，有《素問(wèn)》、《靈樞》等各種醫書(shū)，使百姓疾患得以治愈。

　　相傳黃帝后來(lái)以功德隆重而得道升天，民皆仰望和贊頌�！豆茏印芬粫�(shū)寫(xiě)道：“黃帝之治天下也，其民不引而來(lái)，不推而往，不使而成，不禁而止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也”

　　黃帝帶頭實(shí)踐修之身而天人合一治世，依據大道的規律法則創(chuàng )立了符合大道規則的人間法律，給人們指明精神回歸、淳德歸道之路，使道德作為人們恪守不離的思想行為準則。當時(shí)社會(huì )，尊道是人們共同自然信守的共識，維系著(zhù)仁治社會(huì )狀態(tài)，人們的心靈和行為都充滿(mǎn)著(zhù)上善，通過(guò)修身能夠直接與大道相感通，與神相感應，與人為善，慈愛(ài)萬(wàn)物。黃帝的豐功偉業(yè)和海納百川的精神，使人們充份感受到人文始祖和中華民族祖根文化的魅力和身為華夏兒女的驕傲和自豪。

關(guān)于歷史典故6

　　有一次，紅軍總參謀長(cháng)劉伯承到營(yíng)地附近散步，看到許多小戰士在一棵大樹(shù)下休息、打鬧，玩得不亦樂(lè )乎。他就主動(dòng)參加了他們的活動(dòng)，和年輕的戰士們一起談天說(shuō)地，非常高興。

　　忽然，從頭頂上傳來(lái)幾聲?shū)B(niǎo)叫，劉伯承順著(zhù)聲音一看，原來(lái)不知什么時(shí)候，大樹(shù)上站著(zhù)一群烏鴉。他不由心中一動(dòng)，立刻對周?chē)�的戰士們說(shuō)：“你們哪個(gè)的槍法最準，快打只烏鴉下來(lái)，讓大家飽餐一頓吧!”

　　戰士們你看看我，我看看你，誰(shuí)也不肯開(kāi)槍打烏鴉。他們有的是怕槍法不準，當面丟臉;有的是不愿在總參謀長(cháng)面前賣(mài)弄武藝。

　　這時(shí)，其中一個(gè)年輕、調皮的警衛員，跟劉伯承開(kāi)玩笑說(shuō)：“總參謀長(cháng)，你文武雙全，是全軍出了名的神槍手，今天就請您給我們來(lái)個(gè)‘神槍打烏鴉’吧!”

　　“好藹—”

　　“歡迎——”戰士們不約而同地拍起巴掌來(lái)。還不停地歡呼著(zhù)：“參謀長(cháng)，來(lái)一個(gè)!”

　　劉伯承略一沉思，哈哈大笑，回答說(shuō)：

　　“你們還給我來(lái)個(gè)‘’?好吧，就讓我來(lái)試試看�！�

　　說(shuō)著(zhù)，他不慌不忙地從腰里拔出，看也不看，也不用瞄準，手一舉，“啪”的一聲，一只烏鴉“撲棱棱”地落下來(lái)，黑光閃閃的翅膀還在不停地抖動(dòng)。樹(shù)上的烏鴉“轟”的一聲，全都嚇得飛走了。

　　“好槍法!”

　　“好!真是神槍手!”

　　戰士們異口同聲地歡呼稱(chēng)贊。那位警衛員卻依然半信半疑地說(shuō)：“樹(shù)上那么多烏鴉，不是撞到一只的吧?”其他戰士聽(tīng)了，都默不做聲地看著(zhù)劉伯承，怕他生氣。

　　但劉伯承聽(tīng)了毫不動(dòng)怒，只是笑了笑說(shuō)：“也許是吧，不妨再考考，看到底及格不?就麻煩你去給我找個(gè)雞蛋來(lái)�！�

　　那個(gè)警衛員不知道他要搞什么名堂，就跑到炊事班要來(lái)了一個(gè)雞蛋。劉伯承叫他用力朝天上扔，能扔多高就扔多高，他立刻明白了，用最大的力氣把雞蛋朝天上拋去。

　　雞蛋飛向天空，越飛越高，看上去就像一粒黃豆。此時(shí)，劉伯承把槍一舉，“砰”的一聲，雞蛋隨著(zhù)槍聲四分五裂，蛋殼、蛋黃、蛋白紛紛灑落下來(lái)。

　　戰士們都連聲叫好，那個(gè)調皮的警衛員連忙伸出大拇指，夸贊劉伯承是神槍手。

　　戰士們紛紛要拜劉伯承為師，請他教練槍法。劉伯承謙虛地說(shuō)：“什么神槍手，業(yè)精于勤嘛!不說(shuō)什么老師、學(xué)生的，我們互相學(xué)習好了。槍法準，才能更好地消滅敵人啊!”

　　從此，劉伯承就擠時(shí)間給戰士們講習槍法，沒(méi)過(guò)多久，紅軍隊伍中讓他訓練出一大批神槍手。

　　紅軍這種官兵平等，其樂(lè )融融的軍隊氣氛，不僅得到紅軍戰士們的一致好評，使許多人都愿意來(lái)當紅軍，連敵人也十分羨慕這種關(guān)系呢。

　　長(cháng)征后期，包座戰役取得勝利時(shí)，曾經(jīng)抓了幾百個(gè)俘虜。紅軍對待俘虜從來(lái)都是很寬松的，講過(guò)道理后，愿意留下的就留下，不愿意留下的，發(fā)放路費讓回家。

　　當時(shí)，幾百個(gè)俘虜兵中，有三成是想回家的，紅軍領(lǐng)導們就把他們編成了兩個(gè)連，準備依照他們各自家鄉的遠近，發(fā)放路費。

　　趁著(zhù)等候的時(shí)間，幾位紅軍領(lǐng)導，到俘虜的隊伍里去談話(huà)，了解情況。俘虜們可打開(kāi)了話(huà)匣子。

　　一個(gè)士兵說(shuō)，他們原來(lái)的十九路軍戰敗時(shí)，死傷很?chē)乐�，許多營(yíng)、連級的干部都戰死了，只有一個(gè)被俘虜的。

　　團長(cháng)和副團長(cháng)見(jiàn)大勢已去，都跳河自盡了。

　　紅軍領(lǐng)導接著(zhù)問(wèn)：“為什么跳河?”

　　士兵說(shuō)宣傳的紅軍很可怕，動(dòng)不動(dòng)就要殺人，俘虜更是不要想著(zhù)活下來(lái)，還要受折磨。

　　“那現在怎么樣?受了什么折磨?”

　　“沒(méi)有啊!給飯吃，還給錢(qián)回家�！笔勘�低下頭：“我勸團長(cháng)別跳的……”又一個(gè)士兵站出來(lái)：“不相信我們十九路軍，在那里，每天都有人監視著(zhù)我們�！�

　　“是啊，紅軍這里挺好的，長(cháng)官沒(méi)有架子�！�

　　這時(shí)，有幾個(gè)十幾歲的孩子，吃飽了飯，擠在一起聊天打鬧。見(jiàn)紅軍領(lǐng)導來(lái)了，都圍了上來(lái)。搶著(zhù)說(shuō)：

　　“我要當紅軍!我不回家了!”

　　“我給你當勤務(wù)兵，我以前就是勤務(wù)兵�！�

　　“你待人真好啊，整天笑笑的.。不像我們長(cháng)官，那么兇�！�

　　……

　　“好，都留下�！奔t軍領(lǐng)導微笑著(zhù)回答。

　　這時(shí)一個(gè)領(lǐng)導拉住一個(gè)孩子的手，問(wèn)他：“紅軍好不好?”

　　“好�！�

　　“為什么好?哪里好呢?”

　　“紅軍不打人�！�

　　“還有什么好?”

　　“官兵平等�！�

　　“還有?”

　　“官兵都是吃一樣飯，穿一樣衣服，我們長(cháng)官要吃小灶的�！焙⒆酉肓讼�，很肯定地說(shuō)。其他孩子都跟著(zhù)點(diǎn)頭。

　　“還有嗎?”

　　“還有教我們讀書(shū)�！�

　　“還有?”

　　“好玩兒�！焙⒆油嶂�(zhù)頭，頑皮地笑了笑。

　　領(lǐng)導也笑了笑，這還是一群真正的孩子呀。

　　最終，要走的人中，又有一半留下來(lái)當紅軍了，畢竟這里官兵平等，親如一家，也不用受“長(cháng)官”的氣了。

　　為人親切，替戰士們考慮，平易近人，這是紅軍將領(lǐng)們普遍具有的品質(zhì)。朱德、、陳毅、賀龍、劉伯承、聶榮臻……比比皆是，他們都是這種品質(zhì)的突出代表。

　　長(cháng)征中，正是這種同甘共苦，親如一家的官兵關(guān)系，才讓紅軍戰士互相幫助，最終戰勝了困難，取得了最后的勝利。

關(guān)于歷史典故7

　　柴紹(588年-638年)，字嗣昌，晉州臨汾洪洞縣(今山西臨汾市堯都區賈得鄉柴村)人，唐朝初期大將，凌煙閣二十四功臣之一。娶唐高祖女平陽(yáng)昭公主為妻，唐朝建國以后封為霍國公，食邑封一千二百戶(hù)。 柴紹幼以任俠聞。補隋為太子千牛備身，淵起兵，紹兼領(lǐng)馬軍總管，率先登陷陣。高祖武德初，從李世民征戰，以功封霍國公。太宗貞觀(guān)初，轉左衛大將軍，出為華州刺史，后加鎮軍大將軍。

　　負心漢之說(shuō)

　　紀錄平陽(yáng)公主事跡的《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》一作于后晉，一作于北宋，但無(wú)一記載平陽(yáng)公主的名字和年齡。唐高祖李淵共有19個(gè)女兒，平陽(yáng)公主排行老三。平陽(yáng)公主的母親是李淵 的原配竇氏，也就是李建成，李世民和李元吉的母親。李建成和李世民相差十歲，李世民和李玄霸同年，和李元吉差不到兩歲，這樣推斷，平陽(yáng)公主最大的可能就是李建成的'妹妹 ，李世民的姐姐。

　　平陽(yáng)公主在李淵太原起兵前就嫁給了柴紹。大業(yè)十三年(公元617年)五月李淵起兵前讓家人親戚逃回太原，其中包括兒子建成、元吉，女婿柴紹等人。這時(shí)柴紹和平陽(yáng)公主在京城洛陽(yáng)，柴紹接到李淵的信后，對 平陽(yáng)公主說(shuō)：“你老爸要造反，我想去和他會(huì )合。我們一起跑肯定跑不掉，把你留下我又怕你會(huì )有危險，你說(shuō)怎么辦?”平陽(yáng)公主立刻說(shuō)：“你盡管一個(gè)人走，我婦道人家，躲起來(lái)很容易，到時(shí)候自有辦法�！庇谑遣窠B就丟下老婆獨自逃走了。

　　平陽(yáng)公主回到李家在武功縣的別宅，遂散家資 ，招引山中亡命之徒，得到數百人，起兵響應李淵。又派家僮馬三寶說(shuō)服附近的“盜賊”何潘仁、李仲文、向善志、丘師利等投誠，攻克長(cháng)安附近不少縣城。她嚴明法令，禁止士兵搶劫，附近的人都來(lái)投奔，最后集結兵力七萬(wàn)人之多，威振關(guān)中。

　　公元617年9月，李淵主力渡過(guò)黃河進(jìn)入關(guān)中，這時(shí)他發(fā)現平陽(yáng)公主已經(jīng)為他在關(guān)中打下了一大片地盤(pán)，于是派柴紹帶了幾百騎兵去迎接平陽(yáng)公主。接下來(lái)，平陽(yáng) 公主挑選了一萬(wàn)多精兵與李世民會(huì )師渭河北岸，共同攻打長(cháng)安。柴紹與平陽(yáng)公主夫妻二人各領(lǐng)一軍，各自有各自的幕府，平陽(yáng)公主的這一萬(wàn)多精兵就稱(chēng)為“娘子軍”。唐軍能南渡黃河進(jìn)入關(guān)中，不作一戰就包圍長(cháng)安，然后很快攻克之，平陽(yáng)公主的功勞是至關(guān)重要的。關(guān)中平定之后，這才被封為"平陽(yáng)公主"，因為獨有軍功，每次賞賜，都與其他公主有所不同。

　　長(cháng)安之戰后，平陽(yáng)公主的事跡就不再見(jiàn)于史籍，直到她武德六年(公元623年)2月初去逝。史書(shū)上記載了她的死訊。而之所以會(huì )記上這一筆還主要是由于她的葬禮與眾不同，有前后部羽葆鼓吹、大輅、麾幢、班劍四十人、虎賁甲卒。禮官提意見(jiàn)說(shuō)女人下葬用鼓吹與古禮制不合，李淵則說(shuō)：“鼓吹就是軍樂(lè ) ，從前公主親臨戰陣，擂鼓鳴金，參謀軍務(wù)，古時(shí)候有這樣的女子嗎?以軍禮來(lái)葬公主，有什么不可以的?”于是特地破例以軍禮下葬平陽(yáng)公主，并且詔命按照謚法所謂"明德有功曰“昭”，謚平陽(yáng)公主為“昭”。

關(guān)于歷史典故8

　　【人物簡(jiǎn)介】

　　李時(shí)珍-明朝醫學(xué)家

　　李時(shí)珍(明武宗正德13年-明神宗萬(wàn)歷21年，即1518年-1593年)，字東璧，晚年自號瀕湖山人。蘄州(今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮)人，生于蘄州亦卒于蘄州。李時(shí)珍是中國明朝也是中國歷史上最著(zhù)名的醫學(xué)家、藥學(xué)家和博物學(xué)家之一，其所著(zhù)的《本草綱目》是本草學(xué)集大成的著(zhù)作，對后世的醫學(xué)和博物學(xué)研究影響深遠。

　　李時(shí)珍，好讀醫書(shū)，醫家《本草》，自神農所傳止三百六十五種，梁陶弘景所增亦如之，唐蘇恭增一百一十四種，宋劉翰又增一百二十種，至掌禹錫、唐慎微輩，先后增補合一千五百五十八種，時(shí)稱(chēng)大備。然品類(lèi)既煩，名稱(chēng)多雜，或一物而析為二三，或二物而混為一品，時(shí)珍病之。乃窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書(shū)八百余家，稿三易而成書(shū)，曰《本草綱目》。增藥三百七十四種，厘為一十六部，合成五十二卷。首標正名為綱，余各附釋為目，次以集解詳其出產(chǎn)、形色，又次以氣味、主治附方。書(shū)成，將上之朝，時(shí)珍遽卒。未幾，神宗詔修國史，購四方書(shū)籍。其子建元以父遺表及是書(shū)來(lái)獻，天子嘉之，命刊行天下，自是士大夫家有其書(shū)。時(shí)珍官楚王府奉祠正，子建中，四川蓬溪知縣。

　　故事典籍

　　1.一天，李時(shí)珍的大徒弟王廣和來(lái)到湖口，見(jiàn)一群人正抬著(zhù)棺材送葬，而棺材里直往外流血。王廣和上前一看，見(jiàn)流出的血不是淤血而是鮮血，于是趕忙攔住人群，說(shuō)：“快停下來(lái)，棺材里的人還有救啊!”眾人聽(tīng)了，面面相覷，彼此都不敢相信。人已死矣，再開(kāi)棺驚動(dòng)故人，不是太不吉利了嗎?可萬(wàn)一……王廣和當然看出了大家的心思，于是便反復勸說(shuō)，終于使主人答應開(kāi)棺一試。王廣和先是進(jìn)行了一番按摩，然后又在其心窩處扎了一針，不一會(huì )兒，就見(jiàn)棺內的婦人輕輕哼了一聲，竟然醒了，于是，人群歡動(dòng)。不久之后，這名婦女又順利產(chǎn)下一個(gè)兒子，原來(lái)這名婦女是因難產(chǎn)而陷入假死。于是人們都傳言王廣和一根銀針，救活了兩條人命，有起死回生的妙法。這就是王廣和一針救兩命的故事。

　　2.還有傳言李時(shí)珍“活人斷其死”的.故事。傳說(shuō)李時(shí)珍在以一根針救活母子兩人后，許多人都想見(jiàn)一見(jiàn)這位神醫。一天，有家藥店老板的兒子正在柜臺上大吃大喝，聽(tīng)說(shuō)了之后，也想去看看熱鬧。他費了好大力氣終于擠到李時(shí)珍面前，問(wèn)道：“先生，你看我有什么病嗎?”李時(shí)珍見(jiàn)此人氣色不好，趕忙給他診脈，過(guò)后，十分惋惜地說(shuō)道：“小兄弟，可惜呀，年紀輕輕，活不了三個(gè)時(shí)辰了，請趕快回家去吧，免得家里人到處找�！北娙硕疾恍�，那個(gè)藥店老板的兒子更是大罵不止，后來(lái)在眾人的勸說(shuō)下，方才氣咻咻地走了。果不其然，不到三個(gè)時(shí)辰，這個(gè)人便死掉了。原來(lái)是此人吃飯過(guò)飽，縱身一跳，腸子斷了，內臟受損。由此，人們更是驚嘆李時(shí)珍的神奇醫術(shù)了。

　　盡信書(shū)上所說(shuō)的。古書(shū)上也說(shuō)過(guò)，『食黃金能成神仙』，但有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)有人成了神仙呢?秦始皇、漢武帝都是吃仙丹望長(cháng)生，結果還不是死了嗎?所謂仙丹的成分，大多是有毒的物質(zhì)，吃了不但不能長(cháng)壽，反而會(huì )令人中毒死。

關(guān)于歷史典故9

　　一、“六尺巷”

　　康熙時(shí)期文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問(wèn)題上發(fā)生了爭執，家人飛書(shū)京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首詩(shī)“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(cháng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇�！奔胰艘�(jiàn)書(shū)，主動(dòng)在爭執線(xiàn)上退讓了三尺，下壘建墻，而鄰居吳氏也深受感動(dòng)，退地三尺，建宅置院，于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來(lái)。毛主席在建國后會(huì )見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí)，曾經(jīng)講到這個(gè)故事，說(shuō)起這四句詩(shī)，用來(lái)表達兩國之間的事宜應該謙讓、平等。只是后來(lái)我們看到的不是這個(gè)樣子了。

　　二、 “絕纓盡歡”

　　楚莊王賜群臣酒，日暮酒酣，燈燭滅，乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓，告王曰:“今者燭滅，有引妾衣者，妾援得其冠纓持之矣，趣火來(lái)上，視絕纓者�！蓖踉�:“賜人酒，使醉失禮，奈何欲顯婦人之節而辱士乎?”乃命左右曰:“今日與寡人飲，不絕纓者不歡�！比撼及儆杏嗳�，皆絕去其冠纓而上火，卒盡歡而罷。居二年，晉與楚戰，有一臣常在前，五合五獲甲首，卻敵，卒得勝之。莊王怪而問(wèn)曰:“寡人德薄，又未嘗異子，子何故出死不疑如是?”對曰:“臣當死，往者醉失禮，王隱忍不暴而誅也。臣終不敢以蔭蔽之德而不顯報王也。常愿肝腦涂地，用頸血湔敵久矣。臣乃夜絕纓者也�！�(《韓詩(shī)外傳》亦載)

　　楚莊王寬容臣下酒后失禮，并巧妙地為失禮者遮丑，暗地施德于臣，因而取得了失禮者的忠心，換來(lái)了以死相報的'忠臣。故劉向在這則故事后議論道:“賢王必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號業(yè)矣，國土得矣�！�

　　楚莊王明明可以知道誰(shuí)是那個(gè)非禮的大臣，但卻故意想法放過(guò)了他，裝作不知道這事。結果得到那人出生入死的報答。這就是明知故昧所見(jiàn)的奇效。它既是一種處世策略，又是一種領(lǐng)導藝術(shù)。

　　對一般人來(lái)說(shuō)，生活在紛繁復雜、人際關(guān)系險惡的社會(huì )之中，明哲保身不過(guò)是一種避免禍害的態(tài)度，明知故昧也不失為一種少惹是非的策略。

　　三、“宰相肚里能撐船”

　　呂蒙正字圣功，河南人，太平興國二年擢進(jìn)士第一。五年，拜左補闕，知制誥。未幾，擢左諫議大夫，參知政事。蒙正初入朝堂，有朝士指之曰:“此子亦參政耶?”蒙正陽(yáng)為不聞而過(guò)之。同列不能平，詰其姓名。蒙正遽止之曰:“若一知其姓名，則終身不能忘，不若毋知之為愈也�！睍r(shí)皆服其量。(《宋史·呂蒙正傳》)

　　這則說(shuō)明:別說(shuō)是一般百姓，就是那三度為宰相，以敢說(shuō)敢言著(zhù)稱(chēng)的呂蒙正，當初入朝參政時(shí)，曾有人不滿(mǎn)而發(fā)出譏諷，呂蒙正也明知故昧，裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。有人想為他追查那譏諷的人，呂蒙正卻阻止說(shuō):“不必了，如果知道了他是誰(shuí)，必然會(huì )終生記在心頭，對雙方都不好，所以，還是不知道的好�！� 這就是“宰相肚里能撐船”，大人有大量。作為領(lǐng)導藝術(shù)，明知故昧是“睜一只眼，閉一只眼”。對于非原則問(wèn)題，能夠放過(guò)去的就放過(guò)去。所謂“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”(《大戴禮記·子張問(wèn)人官》)也就是這個(gè)意思。

　　四、“丙吉碎玉”

　　西漢時(shí)期，丙吉在做相國的時(shí)候，他有一個(gè)馬夫很好喝酒，又一次在送丙吉上朝的時(shí)候，馬夫忍不住嘔吐，把污穢吐在了丙吉的車(chē)駕上。他的管家很生氣，就跟丙吉說(shuō)了，想要把馬夫給辭掉。丙吉說(shuō)：他只不過(guò)是吐了丞相的車(chē)嘛，有什么大不了的。如果你把他趕走，那要他以后到哪里去謀生呢？你就認了吧。這個(gè)馬夫就因此留了下來(lái)。

　　宋朝有個(gè)著(zhù)名的開(kāi)國元勛叫曹彬，他曾被封為王。在戰爭中，他繳獲了敵人的一件價(jià)值連城的美玉，每天都要玩賞很長(cháng)時(shí)間。又一次，他大宴賓客的時(shí)候，想要向客人炫耀一下這塊美玉。于是就讓屬下去拿這塊玉，所有的客人也都伸長(cháng)了脖子，想要一睹這塊美玉的風(fēng)采。當這名屬下正拿著(zhù)這塊玉走進(jìn)殿堂的時(shí)候，不小心搬到了門(mén)檻，摔倒了，把玉也打得粉碎。眾人都大驚失色，那名屬下非�；炭�，都害怕曹彬發(fā)怒。沒(méi)想到曹彬只是笑笑說(shuō)：它注定這個(gè)時(shí)候毀掉，誰(shuí)也攔不住。你也不必害怕。就讓那名屬下出去了。

關(guān)于歷史典故10

　　1.文君當壚：

　　據《史記·司馬相如列傳》記載，富家卓王孫有個(gè)女兒叫文君，剛守寡不久，非常愛(ài)慕司馬相如，相如就同文君私奔來(lái)到臨邛，把自己的車(chē)馬全部賣(mài)掉，買(mǎi)下一家酒店，做賣(mài)酒生意。并且讓文君親自主持壚前的酌酒應對顧客之事，而自己穿起犢鼻褲，與雇工們一起操作忙活，在鬧市中洗滌酒器。

　　這個(gè)故事后來(lái)成為夫妻愛(ài)情堅貞不渝的一段佳話(huà)，臨邛也成為釀酒之鄉。

　　2.王羲之蘭亭流觴：

　　王羲之素有“書(shū)圣”之稱(chēng)，他最為后人所稱(chēng)道的《蘭亭集序》更是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

　　東晉永和九年三月三日，王羲之和一些文人相聚會(huì )稽山陰蘭亭，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，王羲之揮毫書(shū)寫(xiě)詩(shī)序，既著(zhù)名的《蘭亭集序》，王羲之適逢酒酣，趁興揮筆，瀟灑自如，寫(xiě)下這絕代書(shū)法佳作。

　　3.清圣濁賢：

　　三國魏初建時(shí)，曹操?lài)绤柦�酒，人們只好私下偷�?zhù)飲酒，但諱言酒字，故用"賢人"作為"白酒"(或"濁酒")的隱語(yǔ)，用"圣人"作為"清酒"的隱語(yǔ)。清圣濁賢演變成一個(gè)典故。還有一個(gè)"青州從事，平原督郵"的成語(yǔ)，也是美酒和惡酒的.隱語(yǔ)。南朝人劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，桓溫手下的一個(gè)助手善于辨別酒的好壞，他則把好酒叫做"青州從事"，青州是一個(gè)地名，青州的轄境內有個(gè)地方叫齊郡，"齊"喻"肚臍"，好酒叫做"青州從事"，是因為好酒喝下去后，酒氣可以通到臍部;他把壞酒稱(chēng)做"平原督郵"，是因為平原的轄境內有個(gè)地方叫鬲縣，"鬲"喻"膈"，意思是說(shuō)壞酒喝下去，酒氣只能通到膈部。

關(guān)于歷史典故11

　　歷史沿革

　　西漢揚雄所作《方言》中提到“餅謂之飩”，餛飩是餅的一種，差別為其中夾內餡，經(jīng)蒸煮后食用；若以湯水煮熟，則稱(chēng)“湯餅”。

　　古代中國人認為這是一種密封的包子，沒(méi)有七竅，所以稱(chēng)為“渾沌”，依據中國造字的規則，后來(lái)才稱(chēng)為“餛飩”。在這時(shí)候，餛飩與水餃并無(wú)區別。

　　千百年來(lái)水餃并無(wú)明顯改變，但餛飩卻在南方發(fā)揚光大，有了獨立的風(fēng)格。至唐朝起，正式區分了餛飩與水餃的稱(chēng)呼。

　　20xx年12月1日起正式實(shí)施的《公共服務(wù)領(lǐng)域英文譯寫(xiě)規范》規定，在公共服務(wù)領(lǐng)域中，餛飩的標準英文名為Wonton或Huntun。

　　特色

　　餛飩以餛飩和水餃來(lái)比較的話(huà)，餛飩皮為邊長(cháng)約6厘米的正方形，或頂邊長(cháng)約5厘米，底邊長(cháng)約7厘米的等腰梯形；水餃皮為直徑約7厘米的圓形。

　　餛飩皮較薄，煮熟后有透明感。亦因此薄厚之別，等量的`餛飩與水餃入沸水中煮，煮熟餛飩費時(shí)較短；煮水餃過(guò)程中另需加入3次涼水，經(jīng)歷所謂‘三沉三浮’，方可保證煮熟。

　　餛飩重湯料，而水餃重蘸料。

　　關(guān)于餛飩的歷史典故

　　漢朝匈奴之說(shuō)

　　過(guò)去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說(shuō)法。相傳漢朝時(shí)，北方匈奴經(jīng)常騷擾邊疆，百姓不得安寧。當時(shí)匈奴部落中有渾氏和屯氏兩個(gè)首領(lǐng)，十分兇殘。百姓對其恨之入骨，于是用肉餡包成角兒，取"渾"與"屯"之音，呼作"餛飩"。恨以食之，并求平息戰亂，能過(guò)上太平日子。因最初制成餛飩是在冬至這一天，所以在冬至這天家家戶(hù)戶(hù)吃餛飩。

　　餛飩發(fā)展至今，更成為名號繁多，制作各異，鮮香味美，遍布全國各地，深受人們喜愛(ài)的著(zhù)名小吃。餛飩名號繁多，江浙等大多數地方稱(chēng)餛飩，而廣東則稱(chēng)云吞，湖北稱(chēng)包面，江西稱(chēng)清湯，四川稱(chēng)抄手，新疆稱(chēng)曲曲等等。

　　道教之說(shuō)

　　另有一種說(shuō)法：冬至之日，京師各大道觀(guān)有盛大法會(huì )。道士唪經(jīng)、上表，慶賀元始天尊誕辰。道教認為，元始天尊象征混沌未分，道氣未顯的第一大世紀。故民間有吃餛飩的習俗�！堆嗑�歲時(shí)記》云：“夫餛飩之形有如雞卵，頗似天地混沌之象，故于冬至日食之�！睂�(shí)際上“餛飩”與“混沌”諧音，故民間將吃餛飩引伸為，打破混沌，開(kāi)辟天地。后世不再解釋其原義，只流傳所謂“冬至餛飩夏至面”的諺語(yǔ)，把它單純看做是節令飲食而已。

　　吃餛飩我國許多地方有冬至吃餛飩的風(fēng)俗。南宋時(shí)，當時(shí)臨安（今杭州）也有每逢冬至這一天吃餛飩的風(fēng)俗。宋朝人周密說(shuō)，臨安人在冬至吃餛飩是為了祭祀祖先。只是到了南宋，我國才開(kāi)始盛行冬至食餛飩祭祖的風(fēng)俗。

　　餛飩發(fā)展至今，更成為名號繁多，制作各異，鮮香味美，遍布全國各地，深受人們喜愛(ài)的著(zhù)名小吃各地有不少特色的，深受食客好評的餛飩，著(zhù)名的有成都市龍抄手飲食店的抄手，其品種多種，皮薄餡嫩，味美湯鮮；重慶市的過(guò)橋抄手，包捏講究，調料多種，蘸調料食；上海市老城隍廟松運樓三鮮餛飩，餡料講究，薄皮包餡，味色鮮美；新疆烏魯木齊市的曲曲，羊肉為餡，皮薄餡嫩，湯清味鮮等等。

　　西施之說(shuō)

　　相傳春秋戰國，吳王夫差打敗越國，生俘越王勾踐，得到許多金銀財寶，特別是得到了絕代美女西施后，更加得意忘形，終日沉湎歌舞酒色之中，不問(wèn)國事。這年冬至節到了，吳王照例接受百官朝拜，宮廷內外歌舞升平。不料飲宴之中，吃膩山珍海味的他竟心有不悅，擱箸不食。這一切西施全都看在眼里，她趁機跑進(jìn)御廚房，和面又搟皮，欲做出一種新式點(diǎn)心來(lái)，以表自己的心意。皮子在她手中翻了幾個(gè)花樣后，終于包出一種畚箕式的點(diǎn)心。放入滾水里一氽，點(diǎn)心便一只只泛上水面。她盛進(jìn)碗里，加進(jìn)鮮湯，撒上蔥、蒜、胡椒粉，滴上香油，獻給吳王。吳王一嘗，鮮美至極，一口氣吃了一大碗，連聲問(wèn)道：“這為何種點(diǎn)心？”西施暗中好笑：這個(gè)無(wú)道昏君，成天渾渾噩噩，真是混沌不開(kāi)。聽(tīng)到問(wèn)話(huà)，她便隨口應道：“餛飩�！睆拇�，這種點(diǎn)心便以“餛飩”為名流入民間。吳越人家不但平日愛(ài)吃餛飩，而且為了紀念西施的智慧和創(chuàng )造，還把它定為冬至節的應景美食。

關(guān)于歷史典故12

　　中華上下五千年，產(chǎn)生了無(wú)數歷史故事。下面是小編整理的關(guān)于酒的歷史典故，歡迎閱讀！

　　1、醉打金枝

　　醉打金枝是“酒壯慫人膽”的典型例子。與醉打金枝相關(guān)的酒局實(shí)際上是一次家宴。醉打金枝的故事講的是唐朝名將郭子儀的兒子郭曖在家宴后，借酒壯膽而痛打老婆升平公主的故事。

　　且說(shuō)升平公主嫁到郭家后，不改往日金枝玉葉的做派，動(dòng)不動(dòng)對丈夫和公婆發(fā)脾氣。一般說(shuō)來(lái)，中國傳統社會(huì )里媳婦見(jiàn)了公婆是要行大禮的，但公主是皇帝女兒，是君，公婆雖是長(cháng)輩也是臣，所以那時(shí)郭子儀夫婦反過(guò)來(lái)要向公主下跪。

　　郭曖對此十分不滿(mǎn)，公婆尚且向公主行禮，自己豈非矮了兩輩下去？平日在頤指氣使的公主面前他倒也不敢有所造次。這天，郭曖心里不爽，在家宴上多喝了幾杯。當即要求升平公主應該遵守婦道，給郭子儀夫婦行下跪禮，結果被升平公主嚴詞拒絕并遭到當面訓斥。此時(shí)，這酒是壯膽藥，這酒是忘情水，喝高了的郭曖借著(zhù)酒勁，也不顧昔日情分，把公主拖回臥室飽以一頓老拳，打的公主滿(mǎn)臉開(kāi)桃花。這可不得了，公主立即回到娘家皇宮大院里找自己的爹爹代宗皇帝去哭訴。郭子儀連忙把兒子捆起來(lái)送到皇宮請罪。最后，在皇帝和郭子儀的調停下，小夫妻才和好如初。

　　這個(gè)郭曖為天下所有懼內男人出了口惡氣。俗話(huà)說(shuō)，小夫妻打架不記仇。盡管這場(chǎng)家庭糾紛鬧騰的動(dòng)靜兒挺大，結果卻皆大歡喜，郭曖和升平公主的感情從此反而加深不少，天天共效于飛。這升平公主從此變得賢淑無(wú)比，有不少世人稱(chēng)贊的事跡流傳下來(lái)。仔細思量，要不是那場(chǎng)家庭酒局，要不是那頓老拳，怎會(huì )有這樣歡天喜地的大結局？我們要堅決反對家庭暴力，但有時(shí)也不得不承認拳頭的教育作用啊。所以建議袞袞諸公，家中若有河東獅吼，不妨領(lǐng)貴夫人去老舍茶館看場(chǎng)京戲《打金枝》，當然，不要忘了掂瓶二鍋頭壯行。

　　因為是戲說(shuō)，大路談及的上述酒局，未必都在歷史上真實(shí)發(fā)生過(guò)。其實(shí)歷史上的著(zhù)名酒局還有很多，如秦趙澠池之會(huì )、東晉蘭亭會(huì )、韓熙載夜宴、關(guān)云長(cháng)的單刀會(huì )、初唐騰王閣壽筵、明朝五女拜壽家宴、座山雕的百雞宴等等等等，這篇文字尚不及萬(wàn)一。酒后涂鴉，各位原不必當真。自古以來(lái)，不可因酒廢事，才是正途。

　　2、九匠起源

　　三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，禹奉舜之命率領(lǐng)民眾，利用聰明才智，耗盡心血與體力，完成治水大業(yè)，隨后舜禪位于禹，大禹將全國分為九州，并選用能工巧匠鑄造九鼎，問(wèn)鼎中原，隨有了大禹治水分九州，九州定天下的美談。

　　大禹重新將天下規劃為九個(gè)州，并制定了各州的貢物品種，用于祭祀盛典，期間，儀狄奉大禹之命，在九州遍尋天下最美之酒，而終不可得，于是儀狄在九個(gè)州各選擇一位最優(yōu)秀的釀酒匠師，九位匠師獨具匠心，九匠之心于一心，終釀造出一款絕世美酒，進(jìn)獻給禹品嘗，禹飲用之后，備感味道甚是甘甜醇美，大悅，隨賜封這款酒為“九匠酒”。

　　啟建立夏朝后，九匠酒獨特而復雜的釀造工藝開(kāi)始流傳于民間，在歷史的長(cháng)河中九匠酒獨特的釀造工藝逐漸失傳。

　　1996年，金醬酒業(yè)傳承中國匠人精神，探訪(fǎng)華夏各處釀酒圣地，查閱大量歷史文獻，追尋九匠酒獨特的釀造工藝與方法，運用傳統釀酒工藝，結合現代技術(shù)，古法今用，匠法傳承，經(jīng)過(guò)多位釀酒師的匠心釀造和調酒師的反復勾調，最終追本溯源地恢復了歷史上失傳已久的“九匠醬酒”。

　　3、長(cháng)安酒會(huì )

　　冠軍酒局讓政治走開(kāi)，讓殺伐走開(kāi)，讓一切不痛快消失，讓所有快樂(lè )降臨。這就是大路為什么評選盛唐飲中八仙長(cháng)安酒會(huì )為第一名的原因。

　　當年讀杜甫的詩(shī)，最喜歡的一首就是《飲中八仙歌》。為什么在杜甫那么多的詩(shī)里獨獨最喜歡這一首？原因只有兩個(gè)字：熱鬧。這首詩(shī)十分熱鬧而有趣，把“飲中八仙”描繪的姿態(tài)各異，活靈活現。古人說(shuō)“二士共談，必說(shuō)妙法”，這“飲中八仙”齊聚，會(huì )是怎樣的一種盛況？我們只能從杜甫的詩(shī)里來(lái)揣摩體會(huì )了。這“飲中八仙”分別是詩(shī)人賀知章、汝陽(yáng)王李琎、左相李適之、美少年崔宗之、素食主義者蘇晉、詩(shī)仙李白、書(shū)法家張旭、辯論高手焦遂等八人。

　　雖然歷史上沒(méi)有這“飲中八仙”齊聚一堂的明確記載，但盛唐時(shí)各種酒會(huì )盛行一時(shí)，參與者甚眾。這“飲中八仙”，都是當時(shí)的名人，或同朝為官，或詩(shī)文相交，或意氣相投，我們知道，名人一向喜歡扎堆，他們八個(gè)聚在一次酒局的可能性就非常大。所以，大路堅信他們必聚在一起飲過(guò)酒，而且還不只一次，當然參與者可能還有些其他人。這種聚會(huì )，可能在白天，也可能在夜晚;可能在秋雨綿綿中舉杯把盞，也可能在春雷陣陣里開(kāi)懷痛飲�？傊�，如果你不能證明他們沒(méi)在一起過(guò)，那你就要相信大路的說(shuō)法，曾經(jīng)有過(guò)這么一次瀟灑快活的神仙酒局，杜甫用詩(shī)把這種場(chǎng)面記錄下來(lái)并傳于后世。

　　這一日，酒神酒仙，高朋滿(mǎn)座;你來(lái)我往，舉杯豪飲;觥籌交錯，滿(mǎn)座盡歡;酒色齊聚，且飲且賞;坐而論道，醉而忘憂(yōu);以文會(huì )友，以詩(shī)下酒;惟酒是務(wù)，焉知其余;豁然而醒，兀然再醉;醉里挑燈，燈下尋酒;酒中乾坤，杯中日月;酒清為圣，酒濁為賢;酒亂汝性，酒壯我膽;酒林高手，飲壇新秀;感情深厚，一口便蒙;感情不深，舌尖一添;海吃海喝，牛飲驢飲;酒逢知己，千杯恨少;三巡已過(guò)，還有六圈;六圈結束，再來(lái)十壇…… （以下省去三千六百字酒況描述）

　　這么喝下去就是神仙也會(huì )醉倒啊，于是乎，于是乎，就有了：

　　一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。

　　二仙汝陽(yáng)王：汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢曲車(chē)口流涎，恨不移封向酒泉。

　　三仙李適之：左相日興費萬(wàn)錢(qián)，飲如長(cháng)鯨吸百川，銜杯樂(lè )圣稱(chēng)避賢。

　　四仙崔宗之：宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。

　　五仙蘇晉：蘇晉長(cháng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。

　　六仙李白：李白一斗詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自言臣是酒中仙。

　　七仙張旭：張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。

　　八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。

　　4、煮酒論英雄

　　青梅煮酒論英雄是《三國演義》里最為精彩的內容之一，曹操劉備二人此次雙龍會(huì )，自然也足以在古代十大酒局中名列三甲。

　　劉備歸附曹操后，每日在許昌的.府邸里種菜，以為韜晦。用張飛這個(gè)粗人的話(huà)講，就是“行小人事”。劉備乃當時(shí)豪杰，雖手下將不過(guò)關(guān)張，兵不過(guò)三千（當時(shí)大都已被遣返），但一向“信義著(zhù)于四�！��！度龂�志》里說(shuō)劉備“蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉！”，意思是他與劉邦類(lèi)似，天生就有領(lǐng)袖氣概。劉備和劉邦一樣，都不是屈居人下的將兵之才，而是領(lǐng)袖群倫的將將之才。曹操何等人物，遍識天下英雄，當然對劉備有很透徹的了解。他自然也知道，一旦羽翼豐滿(mǎn)，劉備將是一位非�？膳碌膶κ�。

　　這場(chǎng)酒局，遠不是那種你好我好大家都好的歡聚，分明是一場(chǎng)政治試探和政治表態(tài)的會(huì )面。一見(jiàn)面曹操就問(wèn)劉備：“你在家做的好事！” 劉備當時(shí)已經(jīng)暗受衣帶詔，當即嚇得面如土色。接著(zhù)曹操拉著(zhù)著(zhù)劉備的手走到后院，說(shuō)：“玄德學(xué)圃不易�！眲�備才放下心來(lái)。曹操的耳目遍布朝野，劉備每天做些什么他當然清清楚楚。這兩位，一個(gè)暗地里參加了反曹地下組織，另一個(gè)則派人每天監視對方行蹤，都是權謀機變之輩。

　　二人以青梅下酒，酒正酣時(shí)，天邊黑云壓城，忽卷忽舒，有若龍隱龍現。曹操說(shuō)：“龍能大能小，能升能隱;大則興云吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當世英雄�！辈懿賹�(shí)乃不世出的絕頂人物，這一番話(huà)，看似描述龍之變化，目的是說(shuō)“人得志而縱橫四�！�。顯然，這是他的一番自我剖白，借物詠志。當然他也下了一個(gè)套，試探在劉備眼里，什么人能縱橫四海，比得上我曹操。劉備接連指出袁術(shù)、袁紹、劉表、孫策和劉璋等地方豪強，都被曹操一一否決。劉備這個(gè)回答應該給滿(mǎn)分，因為當時(shí)是個(gè)人都會(huì )如此回答。這樣曹操也就認為劉備見(jiàn)識一般，和常人無(wú)異。接著(zhù)曹操給出了當世英雄的標準，他說(shuō)，“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也�！眲�備繼續裝傻，問(wèn)：“誰(shuí)能當之？” 曹操指了指劉備，后指了下自己，說(shuō)：“今天下英雄，惟使君與操耳！” 當時(shí)天雨將至，雷聲大作。劉備裝作受了驚嚇的樣子，筷子掉到了地上：“一震之威，乃至于此�！辈懿傩χ�(zhù)說(shuō)：“丈夫亦畏雷乎？”劉備說(shuō)：“圣人迅雷風(fēng)烈必變，安得不畏？”將內心的驚惶，巧妙的掩飾過(guò)去了。

　　此次酒局堪稱(chēng)雙龍聚會(huì )。從曹操的“說(shuō)破英雄驚殺人”到劉備“隨機應變信如神”，可謂步步玄機。曹操的睥睨群雄之態(tài)，雄霸天下之志表露無(wú)疑。而劉備隨機應變，進(jìn)退自如，也表現出了一世豪杰所應有的技巧和城府。這一場(chǎng)政治交心，雙方都是贏(yíng)家。

　　5、鴻門(mén)宴

　　話(huà)說(shuō)項羽不喜劉邦先占關(guān)中，又聽(tīng)說(shuō)劉邦欲在關(guān)中稱(chēng)王后，更是大怒。謀士范增識見(jiàn)不凡，他對項羽說(shuō)，劉邦早年在山東一帶時(shí)，“貪于財貨，好美姬”，活脫脫一暴發(fā)戶(hù)的形象，不足為慮。而目前在關(guān)中，劉邦“財物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小”。范增認為劉邦已有“天子氣”，宜早下手把他除掉，否則后患無(wú)窮。

　　在張良和項莊的暗地斡旋下，項羽沒(méi)有立即攻打劉邦，而是擺下了一桌酒席宴請劉邦。這便是歷史上著(zhù)名的鴻門(mén)宴。這是另一場(chǎng)雙龍會(huì )，但參與者卻比煮酒論英雄那場(chǎng)酒局要多，發(fā)生的年代也要早三百年。鴻門(mén)宴是項羽和劉邦之間的強強對話(huà)，一時(shí)風(fēng)云際會(huì )，楚漢群雄龍驤虎步，聚于新豐鴻門(mén)。

　　這鴻門(mén)宴簡(jiǎn)直是一部高潮迭起、扣人心弦的現代電影。太史公就是這部電影的編劇。他的《史記》在細節方面的描述十分精彩，從項羽和劉邦的出場(chǎng)、退場(chǎng)，到席間各種人物的對話(huà)、神情、動(dòng)作，甚至坐位的朝向，都交代得一清二楚。整個(gè)鴻門(mén)宴的過(guò)程，跌宕起伏，險象環(huán)生，劉邦屢屢處于危局，卻次次能化險為夷。歷史上對鴻門(mén)宴向有三起三落之說(shuō)。

　　第一起，是“范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三”，接連暗示項羽下令殺劉邦，氣氛極為緊張。結果“項王默然不應”。二起是范增見(jiàn)原定計劃無(wú)法執行，于是叫項莊舞劍助興，伺機刺殺劉邦，空氣再一次緊張起來(lái)。三起是樊噲撞倒守門(mén)衛士而入帳，“披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂”。這樊噲簡(jiǎn)直就是一巨靈神模樣，樊噲闖帳要比戲里的春草闖堂可要生猛太多。樊噲后來(lái)說(shuō)了番慷慨激昂的話(huà)，對項羽予以斥責，說(shuō)的項羽“未有以應”。這時(shí)情節發(fā)展到高潮，氣氛緊張到了極點(diǎn)。

　　有三起，必有三落。劉邦的絕處逢生，全在這三落之中。一落是項莊舞劍，本來(lái)意在沛公，不想項伯出面與之對舞，救了劉邦。二落是項羽對樊噲闖帳，不僅不怒，反而稱(chēng)為“壯士”，這個(gè)時(shí)候項羽還“英雄識英雄，猛將愛(ài)猛將”呢。項羽讓樊噲喝酒、賜生彘肩，被他斥責一頓之后心里慚愧，還給樊噲賜了坐。三落是劉邦以“如廁”為名而逃席而遠遁。

　　如果歷史真是一場(chǎng)戲，如果大路是這場(chǎng)戲的導演，大路寧愿在這場(chǎng)酒局的結尾處安排虞姬和戚夫人二人表演雙姝對舞，必然美不勝收。然而，成王敗寇這種政治博弈向來(lái)兇險無(wú)比，再美的歌舞升平也不過(guò)是假象而已。

　　6、群英會(huì )

　　朋友們還記得中學(xué)課本里學(xué)的“三江口曹操折兵，群英會(huì )蔣干中計”一文吧？

　　卻說(shuō)周瑜在帳中正與眾將議事，聞蔣干來(lái)訪(fǎng)。當即命眾將依計行事。蔣干打扮得象個(gè)世外高人，“引一青衣小童，昂然而來(lái)”。一見(jiàn)面，蔣干問(wèn)道：“公瑾別來(lái)無(wú)恙！”這一句既是問(wèn)候，又道出蔣干與周瑜原有一番舊誼。周瑜直接了當：“子翼辛苦，難道是為曹操做說(shuō)客嗎？”蔣干立刻裝作很“愕然”的樣子，說(shuō)：“你我分別那么久，我特來(lái)和你來(lái)敘舊，怎么能說(shuō)是當說(shuō)客呢？”周瑜笑著(zhù)說(shuō)：“雖然比不上師曠那么聰慧，但聞弦歌而知雅意啊�！笔Y干裝作很惱怒的樣子，說(shuō)：“閣下待故人若此，我當告退！”蔣干心說(shuō)，老同學(xué)了你還跟我來(lái)這一套，于是他裝作很有性格的樣子，轉身就要走，被周瑜攔住。

　　之后周瑜大擺筵席，并禁止在席間談?wù)摬懿倥c東吳軍旅之事。周瑜曰：“吾自領(lǐng)軍以來(lái)，滴酒不飲;今日見(jiàn)了故人，又無(wú)疑忌，當飲一醉�！闭f(shuō)罷，大笑暢飲。座上觥籌交錯。接著(zhù)周瑜領(lǐng)蔣干參觀(guān)了東吳軍營(yíng)的精兵強將。周瑜裝醉大笑道：“想周瑜與子翼同學(xué)業(yè)時(shí)，不曾望有今日�！笔Y干說(shuō)：“以老兄高才，實(shí)不為過(guò)�！辫だ�著(zhù)蔣干的手說(shuō)：“大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言必行，計必從，禍福共之。假使蘇秦、張儀、陸賈、酈生復出，口似懸河，舌如利刃，安能動(dòng)我心哉！”言罷大笑。蔣干面如土色。飲至天晚，點(diǎn)上燈燭，周瑜舞劍作歌：“丈夫處世兮立功名;立功名兮慰平生。慰平生兮吾將醉;吾將醉兮發(fā)狂吟！”歇罷，滿(mǎn)座歡笑。

　　蔣干被老同學(xué)今日的NB哄哄和功成名就刺激的夠嗆，倒也絲毫不敢提及游說(shuō)周瑜投降曹操的事。這時(shí)他忽然擔心起來(lái)，責備自己當時(shí)怎么在曹丞相面前把話(huà)說(shuō)的那么滿(mǎn)，現在回去怎么也得有個(gè)交代呀。管不了那么多了，總得有點(diǎn)收獲回去。于是他劍走偏鋒，就有了晚上偷聽(tīng)、盜書(shū)等宵小行為。后來(lái)曹操果然中計，斬了水軍首領(lǐng)蔡瑁、張允。

　　說(shuō)到底蔣干原本想拉老同學(xué)下水，想踩著(zhù)老同學(xué)的肩膀在曹操麾下步步高升，沒(méi)想到反過(guò)來(lái)讓老同學(xué)周瑜給自己放了把鴿子。商場(chǎng)里還有個(gè)說(shuō)法就是“殺熟”，你總是老同學(xué)長(cháng)老同學(xué)短的掛在嘴上，OK，看在多年的情份上，今天我不滅你一道也說(shuō)不過(guò)去。于是乎，一個(gè)勸降不成，便試圖以雞鳴狗盜之術(shù)盜取敵方機密。另一個(gè)則將計就計請君入甕。這赤壁之戰，蔣干也算為東吳立了件大功。

　　本來(lái)長(cháng)相有點(diǎn)仙風(fēng)道骨的蔣干，后來(lái)在戲里成了鼻梁上貼了塊白膏藥的角色，人也變得鼠里鼠氣的。這一切，都是讓他那個(gè)老同學(xué)害的。反過(guò)來(lái)，他的老同學(xué)周瑜，在酒局中表現出非凡的氣魄、風(fēng)度和智謀，這次群英會(huì )酒局，也就成為千古佳話(huà)。

關(guān)于歷史典故13

　　春秋時(shí)期的郯子，生性至孝，歷來(lái)為人所稱(chēng)道，被視為德、才、威、雅的化身。在我國歷史上盛傳的“二十四孝”中，郯子的故事被視為楷模。

　　郯子的父母年老體衰，都患有眼疾，他特別傷心，到處求醫。聽(tīng)說(shuō)鹿乳能治好雙親的眼疾，他便披著(zhù)鹿皮去深山混入鹿群中。獵人誤認其為鹿，正要舉箭射他，他趕緊大叫，并將實(shí)情相告。獵人聽(tīng)后非常感動(dòng)，想辦法給他弄來(lái)鹿乳，并護送他出山。

　　《弟子規》中說(shuō)：“父母命，行勿懶”，父母有命令，要趕快行動(dòng)，不應該拖拉，這也是孝敬父母的'舉動(dòng)。從小若有孝的理念，那么一旦父母生病，自己因感恩也會(huì )去孝養。

關(guān)于歷史典故14

　　1.四面楚歌

　　項羽和劉邦原來(lái)約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來(lái)劉邦聽(tīng)從張良和陳平的規勸，覺(jué)得應該趁項羽衰弱的時(shí)候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會(huì )合兵力追擊正在向東開(kāi)往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終于布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。

　　這時(shí)，項羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒(méi)有了。夜里聽(tīng)見(jiàn)四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說(shuō)：“劉邦已經(jīng)得到了楚地了嗎？為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說(shuō)著(zhù)，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來(lái)，在營(yíng)帳里面喝酒；并和他最寵愛(ài)的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難過(guò)，都覺(jué)得抬不起頭來(lái)。一會(huì )，項羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。因為這個(gè)故事里面有項羽聽(tīng)見(jiàn)四周唱起楚歌，感覺(jué)吃驚，接看又失敗自殺的情節，所以以后的人就用“四面楚歌”這句話(huà)，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環(huán)境，而致陷于孤立窘迫的境地。

　　凡是陷于此種境地者，其命運往往是很悲慘的，例如某人因經(jīng)常與壞人為伍，不事生產(chǎn)，游手好閑；但后來(lái)卻被那些壞人逼迫的無(wú)以為生，求助于別人時(shí)，別人也因他平日行為太壞，絕不同情更不理睬，這人所處的境地便是“四面楚歌”。又如學(xué)校里討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，其學(xué)生不學(xué)無(wú)術(shù)（成語(yǔ)，意即沒(méi)有學(xué)術(shù)）、信口雌黃、顛倒是非，同學(xué)們群起而攻之，這學(xué)生便完全處于孤立地位，這也可叫做“四面楚歌”。在我們的人生歷程上，在我們的日常生活中，好好的做人，腳踏實(shí)地的做事，若是行差踏錯，就未免要遭受“四面楚歌”的厄運了。

　　2.白登之圍

　　白登之圍，是公元前200年（漢高祖七年）漢高祖劉邦被匈奴圍困于白登山（今山西省大同市東北馬鋪山）的事件。

　　公元前201年（漢高祖六年），韓王信在大同地區叛亂，并勾結匈奴企圖攻打太原。漢高祖劉邦親自率領(lǐng)32萬(wàn)大軍迎擊匈奴，先在銅輥（今山西沁縣）告捷，后來(lái)又乘勝追擊，直至樓煩（今山西寧武）一帶。時(shí)值寒冬天氣，天降大雪，劉邦不顧前哨探軍劉敬的勸解阻攔，輕敵冒進(jìn)，直追到大同平城，結果中了匈奴誘兵之計。劉邦和他的先頭部隊，被圍困于平城白登山，達7天7夜，完全和主力部隊斷絕了聯(lián)系。后來(lái)，劉邦采用陳平的計謀，向冒頓單于的閼氏（冒頓妻），才得脫險。

　　“白登之圍 ”后，劉邦認識到僅以武力手段解決與匈奴的爭端不可取，因此，在以后的相當一段時(shí)期里，采取“和親”政策便成為籠絡(luò )匈奴、維護邊境安寧的主要手段。

　　3.輪臺悔詔

　　漢武帝晚年，求長(cháng)生不老，竟被方士巫術(shù)迷惑，幻想成仙。他招進(jìn)一批方士在宮中煉什么不老丹。那些方士的三寸不爛之舌，害得他終日神情恍惚。不老丹未煉出來(lái)，有一個(gè)他寵幸的“活神仙”李少君倒病死了。武帝總說(shuō)人家羽化成仙了。武帝還依方士之言，在宮里鑄—銅柱，高達二十丈，柱頂鑄一仙人。頭頂玉盤(pán)，承接天上降下的仙露。武帝天天喝飲仙露，不料病倒了。多虧太醫救治才沒(méi)喪命。諸如此類(lèi)的蠢事，不勝枚舉。北京北海公園里還有這承露盤(pán)的山寨品哩！

　　武帝六十五歲那年的一天，正在宮中昏睡，夢(mèng)見(jiàn)無(wú)數木人，手持棍杖圍著(zhù)他喊打。驚醒后，對寵臣江充談及夢(mèng)狀。江充說(shuō)，如今流行巫蠱之術(shù)，一定有人利用木刻小人詛咒陛下。武帝信以為真，即命江充查究。這江充是混進(jìn)宮中的`一個(gè)奸臣，有次因一偶然事件與太子劉據發(fā)生摩擦。這下，便想借機攻訐太子，在皇帝面前討賞。江充預先指使人刻了一小木人，暗中埋在太子宮里。然后親率人馬挖出來(lái)，以陷害太子。太子不等江充去向武帝稟報，立即征調武士搶先砍了江充腦殼。武帝聞報大怒，命宰相帶兵拘捕太子，鬧得宮中殺聲震天。太子母親衛皇后含憤自盡，太子本人被迫出逃湖縣（今河靈寶西）。后因官兵追捕甚緊，太子已無(wú)處可躲，只得自縊身亡。

　　事后，武帝終于查明：是江充蓄謀制造小木人事件，迫使太子起事。太子死了，后悔已晚。武帝下詔誅滅江充九族，在太子自縊身亡的湖縣筑了一座思子宮，以表對枉死太子的哀忱。

　　太子枉死后，武帝痛定思痛，幡然醒悟�？纯囱矍�，從他曾祖父劉邦起就有了的匈奴之患，至今未能平息，不斷侵擾國土，堂堂大漢王朝軍隊連吃敗仗。將軍李陵的五千人馬也全軍覆滅，李陵甚至投降了匈奴，派到匈奴去修和交好的使臣蘇武也被匈奴扣留，杳無(wú)音信。太史令司馬遷為李陵辯護，竟被他處以宮刑。那些年，朝政不僅毫無(wú)建樹(shù)，而且日益松懈，致使政令不出皇宮，酷吏橫行，貪官當道，輕濟萎縮，百姓深?lèi)和唇^，怨聲四起。

　　武帝常想：這樣下去，天下定會(huì )大亂。他不甘心劉家幾代人坐了一百多年的天下，在他這一代毀于一旦。于是，他決心痛改前非，強振精神，重整朝綱，振奮民氣，讓大漢王朝再展雄威。

　　武帝走出深宮，舉行了一次“親耕禮”，就是吩咐左右大臣都帶上農具，在一片地里親自耕種。這雖然是象征性的行動(dòng)，但足以號令全國上下發(fā)展生產(chǎn)，求得豐收。禮畢，他對群臣說(shuō)：“朕即位以來(lái)，做了不少悖理之事，使天下人愁苦，如今追悔不及。從今以后，凡傷害百姓之事，全都應當罷廢。不得再行！”

　　大鴻臚寺（朝廷九卿之一，掌管少數民族事務(wù)）田千秋見(jiàn)皇上追悔往事，便乘機進(jìn)諫說(shuō)，多年以來(lái)，方士們稱(chēng)神道仙，迄今不僅未見(jiàn)任何成效，反而撕擾亂了了百姓思想，放棄了農耕，只是騙取錢(qián)財，腐饒蝕人心。應該一律罷遣！武帝稱(chēng)贊田秋說(shuō)得對，立即詔令把方士們全部趕出宮去。接著(zhù)，封田千秋為丞相，囑他恢復曾祖父倡行的“與民休息”的治國方略。革除弊端，重整大漢河山。

　　主管財政的搜粟都尉桑弘羊也向武帝出謀，派大批軍士到輪臺（今新疆輪臺縣西）屯田墾荒，以增加財政收入。武帝未予批準，還就此下昭說(shuō)：

　　“以前主管大臣奏增加百姓賦稅，讓每人多繳納三十文錢(qián)作軍費。今又奏請屯戌輪臺，輪臺在姑蘇以西一千多里，從前發(fā)兵攻打姑蘇，雖然得勝，但因路途遙遠，沿途死了數千，何況如今要到姑蘇以西更遠的地方！當年軍士死亡，離散悲痛，朕常常掛念在心頭。今派兵到輪臺筑壘墾田，豈不又要擾亂千家萬(wàn)戶(hù)，苦害百姓嗎？朕實(shí)在不忍聞！當今最要緊的是，廢止殘酷刑罰，減輕百姓賦稅。鼓勵農耕，讓養馬者得免勞役。只要國家開(kāi)支不缺乏。邊防守備不放松，即可�！保ㄕ埐殚喸�文）

　　這道詔書(shū)，史稱(chēng)“輪臺悔詔”。這道“悔詔”下達之后，武帝對外不再用兵。以前的種種歪門(mén)邪道，一律戒絕。雖然健康每況愈下，還是身體力行，用各種手段推行了許多改善百姓生活的政策、措施，民心得到安撫，各地反抗朝廷的活動(dòng)也有所緩和，使漢朝渡過(guò)了危險關(guān)頭，經(jīng)濟開(kāi)始再度繁榮。

關(guān)于歷史典故15

　　孟子小時(shí)候厭倦學(xué)習，有一天不愿讀書(shū)，就逃回了家。孟母正好在織布，見(jiàn)他逃學(xué)回來(lái)，一句話(huà)沒(méi)講，就將織布的`梭子給弄斷了，這意味著(zhù)馬上將要織成的一匹布全毀了。孟子非常孝順，忙跪下來(lái)問(wèn)：您為什么要這樣？孟母告訴他：“讀書(shū)求學(xué)不是一兩天的事，就像我織布，必須從一根根線(xiàn)開(kāi)始，然后一寸一寸地才能織成一匹 ，而布只有織成一匹了，才有用，才可以做衣服。讀書(shū)也是這個(gè)道理，如果不能持之以恒，像你這樣半途而廢、淺嘗輒止，以后怎能成才呢？”孟子如夢(mèng)初醒、恍然大悟，從此一心向學(xué)，再也不隨便曠課，后來(lái)繼孔子而成為“亞圣“。

　　《弟子規》中說(shuō)：“父母教，須敬聽(tīng)，父母責，應順承�！睂Ω改搁L(cháng)輩的責備，理應樂(lè )于聽(tīng)受，也要視為一種教誨。

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