關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得14篇
某些事情讓我們心里有了一些心得后，就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇1
在這個(gè)假期里，老師又上我們背誦了《論語(yǔ)》這本書(shū)，再次走進(jìn)論語(yǔ)，給我的感受有很多···
孔子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的智慧啟迪著(zhù)一代又一代的'人，所以后人稱(chēng)他為“圣人”，這就是我們常說(shuō)的孔圣人。
《論語(yǔ)》教會(huì )我如何學(xué)習，例：子曰：溫故而知新，可以為師矣。這句話(huà)的意思是：在溫習舊知識時(shí)，能有新體會(huì )。新發(fā)現，就可以當老師了。
《論語(yǔ)》又教會(huì )我如何做人：例如：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？這句話(huà)的意思是：作為一個(gè)人，卻不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗，小車(chē)沒(méi)有軏一樣，如何行走呢？
《論語(yǔ)》還教會(huì )我如何孝順父母，例如：子曰：父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改子父之道，可謂孝矣。這句話(huà)的意思是：其父母健在的時(shí)候觀(guān)察他的志向，父母去世后就要觀(guān)察他的行為，三年后沒(méi)有更改父母的為人行動(dòng)，那就算是孝道了。
如果下次還能再讀到這本書(shū)，我一定會(huì )更加認真，更加仔細的閱讀！
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇2
《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然只是一些只言片語(yǔ)和對話(huà)，語(yǔ)錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會(huì )生活等多方面，內容豐富�！墩撜Z(yǔ)》中的一些經(jīng)典名言如："學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎人不知而不慍，不亦君子乎""巧言令色，鮮矣仁。""溫故而知新，可以為師矣。""三人行必有我師焉"……我比較熟悉，但文言文件精煉的語(yǔ)言中卻已經(jīng)蘊藏著(zhù)很多的道理在里面，這本書(shū)中每句話(huà)后面都配上了譯文，每篇后面都附上評點(diǎn)，讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì )一些做人的道理，懂得如何去為人處世。
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規范和做人的原則。比如"孝弟也者，其為仁之本與！"在孔子看來(lái)，孝弟乃做人立世之根本。每個(gè)人如果對父母不尊敬侍奉；對兄長(cháng)不聽(tīng)命維護，社會(huì )就亂套了。君將不君；國將不國……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標準衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會(huì )不一樣了，現在的人有了自己的'規范，例如我們反對古人的"愚忠""愚孝"。
幾千年過(guò)去了，孔子在做人與學(xué)習的關(guān)系問(wèn)題上，所強調的做人第一，首先做好人，到現在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養�？鬃影研⒌膯�(wèn)題，禮節的問(wèn)題，忠信的問(wèn)題，義勇的問(wèn)題看得很重。認為一個(gè)人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無(wú)法立足于社會(huì )，更無(wú)法治理國家。另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：如"知之為知之，不知為不止，是知也。"孔子像我們強調了做人要實(shí)事求是，別不懂裝懂。"先引其炎而后從之。"則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神。"視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想，而對于我們當代人的人生取向也是有很大指引。
《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說(shuō)不盡的，有空休閑時(shí)真該拿出來(lái)讀一讀。
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇3
《里仁篇》是《論語(yǔ)》的第四章，是論語(yǔ)核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語(yǔ)》中占據著(zhù)重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進(jìn)行的。
開(kāi)篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說(shuō)：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì )，社會(huì )之風(fēng)氣來(lái)自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設月活動(dòng)，創(chuàng )造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )，仁者安仁境，知者利仁�！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)有仁德的人是不能長(cháng)期安于貧困的，也不能長(cháng)期處在安樂(lè )之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對己對人對社會(huì )都有好處�！睕](méi)有仁德修養的人，在逆中只會(huì )失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養的人則會(huì )安貧樂(lè )道，富貴不淫。真正的智慧，修養達到“仁”的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì )樂(lè )天知命，安之若素。此種仁的修養，是要成為堅持不懈的信念才可達成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！笨鬃诱f(shuō)：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財利實(shí)惠�！本邮菍τ谶`背道德事情堅決反對，君子愛(ài)財取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養，對于眼界的問(wèn)題，也是對自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無(wú)節制的玩游戲不利于身心，但是無(wú)法自拔于眼前的快樂(lè )，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書(shū)育人。
“仁”，說(shuō)起來(lái)很容易，但是實(shí)施起來(lái)任重而道遠。
《里仁篇》是《論語(yǔ)》的第四章，是論語(yǔ)核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語(yǔ)》中占據著(zhù)重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進(jìn)行的。
開(kāi)篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說(shuō)：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì )，社會(huì )之風(fēng)氣來(lái)自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設月活動(dòng)，創(chuàng )造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )，仁者安仁，知者利仁�！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)有仁德的人是不能長(cháng)期安于貧困的`，也不能長(cháng)期處在安樂(lè )之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對己對人對社會(huì )都有好處�！睕](méi)有仁德修養的人，在逆境中只會(huì )失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養的人則會(huì )安貧樂(lè )道，富貴不淫。真正的智慧，修養達到“仁”的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì )樂(lè )天知命，安之若素。此種仁的修養，是要成為堅持不懈的信念才可達成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！笨鬃诱f(shuō)：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財利實(shí)惠�！本邮菍τ谶`背道德事情堅決反對，君子愛(ài)財取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養，對于眼界的問(wèn)題，也是對自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無(wú)節制的玩游戲不利于身心，但是無(wú)法自拔于眼前的快樂(lè )，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書(shū)育人。
“仁”，說(shuō)起來(lái)很容易，但是實(shí)施起來(lái)任重而道遠。
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇4
好讀書(shū)，是一種享受，《論語(yǔ)心得》讀后感。能享受到讀書(shū)的樂(lè )趣大抵來(lái)說(shuō)也需要緣分。緣深，似乎是書(shū)呆子，愚不可及；緣淺，開(kāi)卷無(wú)益，擲書(shū)而茫然。我們時(shí)代的物質(zhì)與精神享受越來(lái)越豐富了，吸引了大多數人的眼球，在此背景下與書(shū)結緣真是前世修來(lái)的福份，讓人格外珍惜。
認識于丹其人大約始于央視一娛樂(lè )節目，她做評點(diǎn)，其貌不揚卻精神颯爽，引經(jīng)據典機警敏銳，年紀輕輕的陌生面孔卻成了眾人納罕的對象——亮，亦有點(diǎn)酷。那個(gè)時(shí)候有種欲望：做女人做到這份上，也應算得盡情盡興了！此為何人？竟然如許淵博而語(yǔ)驚滿(mǎn)場(chǎng)？——其實(shí)不知，那時(shí)她已在《百家講壇》里火了半邊天……
然后去書(shū)店，抱回一摞書(shū)來(lái)，就有她在其間。因為生活的瑣屑只是大致翻翻，一直沒(méi)有時(shí)間去認真品讀，如同那些諸子百家的大部頭書(shū)，晾在書(shū)架上擱淺，只是想：等到來(lái)日空閑細看吧……
后來(lái)終于忍耐不住，因為網(wǎng)絡(luò )媒體及報紙雜志又蹦出些許博士，把個(gè)火了一時(shí)的于丹“論語(yǔ)心得”蔑稱(chēng)為“廁所”。一個(gè)天堂、一個(gè)地獄的懸殊評價(jià)實(shí)在誘惑我，重新從書(shū)架中抽出于丹的作品集，拂去塵埃，捧讀一夜，再一夜……
雖然只是看了她的部分心得，雖然只是“論語(yǔ)與孔子”的一點(diǎn)略影，然而足夠。一來(lái)我不想斟酌古人學(xué)問(wèn)，二來(lái)我不想咀嚼其文其人，只是隨心翻看她的作品，只一眼就被吸引，就迫不及待地提筆，不完全是因為孔圣人的原因……讀書(shū)是為了安身立命，是為了不斷的精神追求。梁園雖好，不是久戀之地，唯有用思想建立起來(lái)的精神家園才是自己心靈的永久歸宿，讀后感《《論語(yǔ)心得》讀后感》�，F代社會(huì )人類(lèi)越來(lái)越失去自己而成為空心人，我曾經(jīng)體驗到冰涼徹骨的虛無(wú)感，飄飄何所似，天地一沙鷗，正是這種虛無(wú)感的真實(shí)寫(xiě)照。帶著(zhù)這種強烈的困惑，我開(kāi)始讀圣賢書(shū)，從他們那兒我體會(huì )到了人生的智慧。我努力修建自己的'精神后花園，這個(gè)花園的主題只有一個(gè)，那就是人，天地間最偉大的事業(yè)在于做一個(gè)人。
提及《論語(yǔ)》，提及孔子，這大約是令布衣百姓頭痛之事，雖然也知道儒家學(xué)說(shuō)的核心思想，雖然也曉得它千百年來(lái)的影響，雖然也記得其中的片言只語(yǔ)，然而于此之前都是師道解說(shuō)硬生生得塞進(jìn)腦袋里的，知之不用或用之生硬——讀于丹的心得則不，她緊扣21世紀人類(lèi)面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》，把一個(gè)老朽千古的名人活生生地話(huà)活，把世代景仰卻懵懂的枯燥言論激情地演繹在我們的生活里，工作、學(xué)習甚或情感里，讀之思之，頻頻點(diǎn)頭以示贊許、敬意，因從中深受啟迪……用易中天教授的話(huà)來(lái)說(shuō)，于丹眼中的孔子與論語(yǔ)是最具“普適性”的，而正是這種樸實(shí)（普適）性，讓敬畏孔子的進(jìn)一步親近了孔子，讓遠離“論語(yǔ)”的進(jìn)一步了解了“論語(yǔ)”，我們不能不承認這不僅僅是“孔論”的魅力。
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇5
假期特意買(mǎi)了一本于丹的《論語(yǔ)心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛(ài)不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨到的思考，把《論語(yǔ)》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái)，警示后人。大家知道，《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫(xiě)下來(lái)，因為有太多的感受。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì )對學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師。
真正的好老師應該會(huì )像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著(zhù)把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。
我們說(shuō)，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人�？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩�，凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的一種飽和力量，這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當一名好老師。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，在《于丹論語(yǔ)心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創(chuàng )建的和諧社會(huì )，就是要人民幸福的生活安居樂(lè )業(yè)。要有信仰，信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來(lái)。什么叫半部論語(yǔ)治天下？有時(shí)候，學(xué)一個(gè)字、兩個(gè)字，就夠用一輩子�？鬃拥膶W(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的`精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字。簡(jiǎn)單地說(shuō)。就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。 這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發(fā)座右銘定為“認認真真的工作，本本分分的做
人�！庇诘ふ撜Z(yǔ)心得告訴我們不僅應該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。 在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾 。
論語(yǔ)對于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇6
趁著(zhù)寒假的閑暇時(shí)間，仔細的誦讀了這一本薄薄的小書(shū)——《論語(yǔ)》�？鬃犹岢珟熒g應相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(cháng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問(wèn)對、討論的情況。它是儒家思想的經(jīng)典。它是我國一份重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。他所說(shuō)的“禮”是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。所以他主張“為政以德”，這反映了當時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。
啟發(fā)式教育,現在的老師都不陌生.孔子的啟發(fā)式教育,是孔子最重要的教育思想之一.欲教好,因材施�？鬃舆�有一個(gè)很重要的教育思想,那就是因材施教.由于孔子在教育方針上主張"有教無(wú)類(lèi)",在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭誨人不倦.知之為知之，不知為不知.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn).三人行必有我師焉.博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)方法他講究“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”孔子注重學(xué)習方法的指導,其目的是培養學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習習慣,讓他們自己會(huì )學(xué)習.學(xué)習的主動(dòng)權必須交給學(xué)生,目的是發(fā)展學(xué)生的思維,使其學(xué)會(huì )舉一反三。
處世:"以真報怨,以德報德,率然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒."因為內心的坦蕩、自信、泰然而自?xún)认蛲庥腿欢膹娜?寬容.孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。處世為人,除了要感謝幫助愛(ài)護自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過(guò)自己的人,因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺(jué)至深,才更讓人覺(jué)醒與自強.《論語(yǔ)》告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去對待每一個(gè)人，且彼此間要留一點(diǎn)分寸。
交友:"事君數,斯辱矣.朋友數,斯疏矣."是對我們的忠實(shí)勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的分寸把握上應"君子之交淡如水".慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水",水的純凈與清徹.
通篇讀完發(fā)現,書(shū)中頻頻出現的`一些詞語(yǔ)：坦蕩,溫暖,從容,樸素,和諧......其實(shí),這些就是本書(shū)所要告知我們的為人處世的真諦.平時(shí),總喜歡看一些純文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍,目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內心的浮躁,處世、為人、行事以及生活中的凡此種種,給自己的人生多一份空間與遐想的余地.但這種借之外力的注意力轉移較之自?xún)榷獾囊?三省吾身"而泰然自若的從容實(shí)則"其遠差矣."如孔夫子教導我們快樂(lè )的生活的秘訣那樣，卻需找到你內心的安寧。
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇7
我今天讀《論語(yǔ)》的第九章——子罕與第十章——鄉覺(jué)，讓我最喜歡的一則就是子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜�！斑@一句話(huà)的意思是這個(gè)消逝的時(shí)光啊 ！像河水一樣，日日夜夜不停的，非常的流去。
讀了這一句話(huà)，我的感悟十分深刻，是啊，光明似水，日月如梭，一眨眼，如水般的時(shí)間已過(guò)去了十年多了，我也步入了中學(xué)的大門(mén)了，我們的時(shí)間會(huì )如急流、 瀑布一般的快，這讓我們更好的去珍惜時(shí)間。古代讀書(shū)人五灣筆下的《次北固山下》上寫(xiě)道”海日生夜，江春入舊年“，不錯的舊的一年好似還沒(méi)去，而新的一年卻 已將要將舊年給推去了。
這真是一名至理名言啊，它寫(xiě)得是多么的正確，我們以后應該要更加的`去珍惜時(shí)間，不讓它白白的流去，更應該以這一句話(huà)為自己的座右銘，時(shí)時(shí)刻刻的提醒自 己惜時(shí)，好好學(xué)習，天天向上。這以上的就是我對這一則《論語(yǔ)》的全部感受。
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇8
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇9
從前，我之所以讀一本書(shū)是因為它來(lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。
再后來(lái)，通過(guò)絡(luò )，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運氣。
所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課,于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。 人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。 孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的`人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。 治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。 “三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……
但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。 孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！�
即在家要孝敬父母，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！� 仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。 為政方面，孔子講得最多�？晌沂菍W(xué)工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。
自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì )仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇10
《論語(yǔ)》乃修身陽(yáng)性，人生之道，必讀之本。
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習的地方，他就可以做我們的老師�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我師焉�！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設。不懂得你問(wèn)了嗎？如果你覺(jué)得像別人請教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習態(tài)度永遠也學(xué)不好。真正的學(xué)習是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請教，達到學(xué)習的態(tài)目的。
學(xué)會(huì )了學(xué)習，學(xué)到了知識，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運用自己所學(xué)知識，把所學(xué)的知識落到實(shí)處，正處。不要讓知識去支配你！不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì )權變，讓學(xué)習的知識，智慧，品德融為一體！
還要善于反省自己，該說(shuō)的話(huà)該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有；不該說(shuō)的，不該做的`是不是也去說(shuō)了也去做了！要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對我影響很大！
孔子還有最重要的思想，那就是分享。雨果也說(shuō)過(guò)，你有一種思想，我有一種思想彼此交換就有兩種思想。新東方總裁于洪敏的成就得益于他的眾多朋友的支持，而知些朋友的支持就來(lái)自于洪敏在大學(xué)時(shí)期的樂(lè )于分享，所以他需要的時(shí)候他的朋友就從世界各處紛至沓來(lái)，成就了新東方，成就了俞洪敏
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì )其精神的九牛一毛但是《論語(yǔ)》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠信的人，一個(gè)守恒的，內心忠誠的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間！
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇11
讀《論語(yǔ)》使人知仁義�？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”，“仁”就是愛(ài)別人，一個(gè)人愛(ài)別人，才叫愛(ài)心。成就別人才是無(wú)私�！叭省币簿褪菒�(ài)自己，世上沒(méi)有只愛(ài)別人不愛(ài)自己的人，連自己都不愛(ài)的人，哪里能愛(ài)別人呢？
仁義必須是快樂(lè )的，否則，必將要與人性背道而馳，不會(huì )是真的仁義。真的仁義出自真心，所以就會(huì )真正的快樂(lè )。人生真正的成功必然要伴隨快樂(lè )，如果一個(gè)人的財富，名利，各項成就，不能給你帶來(lái)快樂(lè )，那么這些東西還有什么價(jià)值呢？由此，我們要學(xué)孔子的快樂(lè )主義和包含的快樂(lè )人生觀(guān)。
聯(lián)合國21世紀教育委員會(huì )提出21世紀教育的四大支柱是：學(xué)會(huì )求知，學(xué)會(huì )做事，學(xué)會(huì )共處，學(xué)會(huì )做人。而“學(xué)會(huì )做人”是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。學(xué)會(huì )做人，這是我們每個(gè)人都要面對的問(wèn)題。不管一個(gè)人有多少財富，多少知識，如果不懂得做人的道理，這個(gè)人最終不會(huì )獲得真正的成功和幸福。
那么我們每個(gè)人在日常生活中應該如何學(xué)習并實(shí)踐做人的道理，學(xué)習孔子的人生觀(guān)？
在不同的時(shí)期、通過(guò)不同的視覺(jué)學(xué)習了《論語(yǔ)》，這也讓我懂得了許多做人的道理。比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們如何看待它們，在《論語(yǔ)》中就能找到答案。人這一生中，總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情：《論語(yǔ)》中說(shuō)到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂(yōu)傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒(méi)有�？鬃拥牧硪粋�(gè)學(xué)生子夏就說(shuō)：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”這代表了《論語(yǔ)》所倡導的一種價(jià)值觀(guān)念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間里接受下來(lái)。每個(gè)人相對與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。如去年的地震中的青海玉樹(shù)人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。他們（她們）有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時(shí)要他們（她們）用怎么的心態(tài)來(lái)面對？！天災，人們無(wú)法預見(jiàn)、有時(shí)又無(wú)法避免。在天災已經(jīng)發(fā)生時(shí)，只有去接受它。不要過(guò)分地糾纏在里面，整日呼天搶地，這只會(huì )加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
《論語(yǔ)》中告訴我們的第二個(gè)人生態(tài)度就是盡自己的可能、用自己的能力做事去彌補遇到的遺憾。
災害已發(fā)生、悲劇已上演、迅速地正確面對這些困苦，思考如何去減少損失、重新站起來(lái)。此時(shí)，支持我們站起來(lái)的是內心的淡定與坦然。在現實(shí)中，我們看到重建后的汶川，人們一片忙碌：人們紀念逝去的親人、重組新的家庭、修補破損的房屋、生育新的生命。通過(guò)用自己的能力去“做事”，汶川的人們漸漸地彌合心里的傷口，去逐漸減輕心靈的苦痛，通過(guò)勞動(dòng)，汶川重新獲得了新生�！墩撜Z(yǔ)。憲問(wèn)》中談到“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼�！比绻阈膽押艹�，內心很仁厚，你就有一種坦然的勇敢，去直面你的悲痛與遺憾。當一個(gè)不幸降臨了，悲痛是難免的，而最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣我們才能騰出更多的時(shí)間去做更多有價(jià)值的事情，我們才會(huì )活的更有效率，更有好心情。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
此外，還要加強自身的修養。除了樹(shù)立明確的目標之外，還需要良好的習慣作為約束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”也就是說(shuō)：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒(méi)有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長(cháng)的傳授有沒(méi)有復習？”曾子所說(shuō)的“三省”說(shuō)了兩個(gè)方面：一是修己，一是對人。對人要誠信，誠信是人格光明的表現，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事，修己要貫穿整個(gè)人生，要時(shí)時(shí)溫習舊經(jīng)驗，求取新知識，不能停下來(lái)，一停下來(lái)，就會(huì )僵化。而這一切都通過(guò)“每天反省”這一習慣來(lái)支撐和維系，使個(gè)人的修養日漸完善。
當個(gè)人的修養到達一定程度后，他的.思想和人生就會(huì )發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”時(shí)常在生活中總結體驗，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來(lái)相聚，不是很快樂(lè )嗎？沒(méi)有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界��！而這一切都不是虛無(wú)飄渺的，而是可以通過(guò)提高自身修養而實(shí)現的。
思想修養的提高不僅關(guān)系到個(gè)人，也是與社會(huì )有著(zhù)密切的聯(lián)系的�！捌錇槿艘残⒌�，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也�！币粋�(gè)對人謙恭友愛(ài)的人，很少去做犯上作亂的事情。每個(gè)人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會(huì )秩序無(wú)疑就非常安定了。再大而化之，國家的治理與安定也和為人的基本修養有關(guān)�！暗狼С酥畤�，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！本褪钦f(shuō)，治理一個(gè)大國，就應當嚴肅認真、恭恭敬敬的對待自己所從事的工作；講求信用，節省開(kāi)支，不奢侈浪費；對百姓有仁愛(ài)之心，在合適的時(shí)間調動(dòng)不同的人干不同的事。除去統領(lǐng)者的特殊身份，其中有不少要素（嚴謹、守信、節儉、仁愛(ài)）都是與個(gè)人修養密切相關(guān)的。由此可見(jiàn)，治理國家也是從提高自身修養的基點(diǎn)開(kāi)始的，的確是值得重視的大事。如何做人，是一個(gè)終生的課題�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們許多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫。認真地研讀，細心地體會(huì )，努力地實(shí)踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會(huì )產(chǎn)生積極的變化。
讀《論語(yǔ)》令我受益匪淺。今后，我還要更加細讀《論語(yǔ)》，細讀這中華悠悠千年的智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈。
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇12
《論語(yǔ)》是記載孔子及其部分弟子言論的語(yǔ)錄，孔子死后由他的弟子及再傳弟子輯錄而成�？鬃�，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。他創(chuàng )立了儒家教派，是我國著(zhù)名的思想家和偉大的教育家。
《論語(yǔ)》內容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、文學(xué)、政治、教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著(zhù)作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。
《論語(yǔ)》是一本“老古董”。年輕人很少由喜歡它的。他們多半認為，都21世紀了，誰(shuí)還去看古文��！盡管這樣，還是有人喜歡它的。我就是其中一位�？追蜃邮俏业呐枷�，我愛(ài)屋及烏才喜歡《論語(yǔ)》的，就決定讀讀它。讀后覺(jué)得，他的言論很有道理，可以知道我們?yōu)槿颂幨�。我最欣賞的是他“以仁為本”的思想，他的胸懷和他的學(xué)問(wèn)一樣大。
我認為，沉迷于漫畫(huà)書(shū)的朋友們，偶爾看看古書(shū)，體會(huì )一下前人留下的精華，是大有益處的。
母親的讀后感
作為當今的父母大多認為，子女的教育是自己最大的課題。我也不能脫俗，總希望自己的女兒能快樂(lè )健康地長(cháng)大，總怕自己沒(méi)有教育好她。女兒11歲了，開(kāi)始形成自己的人生觀(guān)和世界觀(guān)了。我不想把我的強加給她，因此，我買(mǎi)了一套未成年人思想道德教育叢書(shū)，希望她會(huì )從中有所啟發(fā)�！墩撜Z(yǔ)》是十本之一，也是她認真閱讀的第一本。
我以前沒(méi)有系統地讀過(guò)《論語(yǔ)》，和女兒一起讀時(shí)才發(fā)現，我許多為人處世的`原則原來(lái)都可以在書(shū)中找到依據。我很遺憾，以前沒(méi)有認真的閱讀過(guò)《論語(yǔ)》，更希望女兒能夠從中有所“悟”，如愿的話(huà)，女兒會(huì )從中大獲裨益的。
孔子的學(xué)習觀(guān)，我十分欣賞。他提倡學(xué)習不僅限于書(shū)本，更重要的是學(xué)習做人和做事，強調在實(shí)踐中學(xué)習。這與當今社會(huì )對孩子們的要求是很一致的。如今的孩子，不僅要學(xué)會(huì )知識，更重要的是學(xué)會(huì )學(xué)習，注重能力和人際交往的培養。而這些，孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經(jīng)典格言告訴了我們應該怎樣去做。
我不認為女兒學(xué)了“見(jiàn)賢思齊”就能立志成為圣人，學(xué)了“事父母，必竭其力”就能極孝，學(xué)了“學(xué)而時(shí)習之”就能學(xué)會(huì )學(xué)習，她的領(lǐng)悟需要時(shí)間，閱讀《論語(yǔ)》只是對她的思想道德的一個(gè)啟蒙。
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇13
第一則是學(xué)習方法和個(gè)人修養，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習，加強自律，《論語(yǔ)十則》讀后感400字。
第二則是學(xué)習方法，講知識的繼承和創(chuàng )新。
第三則是學(xué)習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學(xué)習態(tài)度，強調學(xué)習要和思考相結合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習態(tài)度，通過(guò)對話(huà)論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的`可貴。
第六則是學(xué)習方法，學(xué)習態(tài)度、思想修養。強調隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習態(tài)度和個(gè)人修養，強調無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習，同時(shí)要有正確的學(xué)習態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個(gè)人修養，強調要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗。
第十則是個(gè)人修養，強調要學(xué)會(huì )換位思考。
總共三類(lèi)：學(xué)習方法，學(xué)習態(tài)度，個(gè)人修養。
關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得 篇14
《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導。這部曾經(jīng)統治中國社會(huì )思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍然能為我們現代人構建和諧社會(huì )，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導。
于丹教授的《百家講壇》，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面，為大家講述她解讀《論語(yǔ)》的心得，教我們學(xué)會(huì )了怎樣做人，給我們的生命之旅樹(shù)立了正確的人生觀(guān)。
看了于丹教授分析《論語(yǔ)——處世之道》，從中明白了許多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什么程度要需要分析明白。我們做的什么事情不一定分好壞，是分時(shí)間的，什么時(shí)候做對，做不對，應該分為不同的場(chǎng)合�？赡芡且患虑檫@個(gè)時(shí)候做就不應該，換個(gè)時(shí)間做就對了。她講“以直報怨”、“以德報德”。我們每一個(gè)人都要用耿直和磊落的原則面對一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無(wú)限的河流里，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說(shuō)人生有限，我們要把握有限的情感。
我們人應該隨時(shí)避免心靈資源的浪費。人不能被自己欺騙了，如果自己都要去欺騙自己的話(huà)，那還能相信誰(shuí)了呢？人的行為要有分寸。做什么事情都要懂得適度。做事情也不用過(guò)于密集。于丹教授講了“豪豬的哲學(xué)”，彼此不傷害又能保持溫暖。與領(lǐng)導、朋友需要保持一定的距離。距離產(chǎn)生美。當然，這并不是疏遠朋友，當朋友有需要的時(shí)候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說(shuō)交結朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結為朋友的`，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善于約束、控制自己，該說(shuō)的該做的大膽去說(shuō)去做，不該說(shuō)不該做的堅決不說(shuō)不做�，F在同學(xué)之間，將來(lái)人際之間的交往既是相互的，又是平等的，不能單憑一方的主觀(guān)愿望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。
感觸最深的還有于丹教授講的《論語(yǔ)——君子之道》中的“君子懷刑，小人懷惠”。于丹教授解釋說(shuō)：君子心里面時(shí)刻裝著(zhù)法律法規，說(shuō)話(huà)做事都合乎法律法規和道德規范。而小人則無(wú)視這些，心里老是想著(zhù)占點(diǎn)小便宜，撈點(diǎn)小實(shí)惠。
細細想來(lái)，頗耐人尋味。在現實(shí)生活中，那些遵紀守法，禮讓謙和，虛懷若谷，與人為善的人應當是君子；那些違法亂紀，橫行霸道，不講公德，雞腸小肚，陰險奸詐的人應當是小人。在工作單位上，那些遵守紀律，遵守規章制度，團結同志，關(guān)心他人的人應當是君子；那些無(wú)視紀律規章，自私自利的人應當是小人。
然而，縱觀(guān)歷史，橫覽當今，君子和小人是很難分清的。蕓蕓眾生，攘攘生靈，模樣都差不多，誰(shuí)是“君子”，誰(shuí)是“小人”？所謂的君子細察其言行，偶爾也現“小人”之跡；所謂的小人觀(guān)其言行，時(shí)常也有“君子”之舉。這又應驗了我們的“辯證法”，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有絕對的，都是相互轉化，相互包容，相互滲透的。
我認為《論語(yǔ)》中的所謂的“君子”和“小人”是一個(gè)純概念化的名詞，所說(shuō)的君子是一個(gè)理想中的完人，是我們推崇的道德規范的化身，是做人的榜樣，是修身養性的最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身養性的過(guò)程中努力摒棄的糟粕。
于丹教授的精辟講解和深刻的體會(huì )，給我帶來(lái)很大的啟發(fā)，讓我明白了做人要：踏踏實(shí)實(shí)地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學(xué)會(huì )放棄、學(xué)會(huì )舍得、學(xué)會(huì )寬容、學(xué)會(huì )立志等等，這樣，會(huì )使我們自己變得完美、強大，才會(huì )更容易地接近成功，才會(huì )享受生活的美滿(mǎn)與幸福。以后一定要再細細品味幾遍，相信一遍會(huì )有一遍的收獲！
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