論語(yǔ)讀書(shū)筆記
當品味完一本著(zhù)作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編收集整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記1
讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
一、《論語(yǔ)》既樸實(shí)無(wú)華又秀色可餐，白紙黑字，片言只語(yǔ)就勾畫(huà)出了美好圖景：“自古皆有死，民無(wú)信不立”道出治國真諦；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”醞釀凌云壯志；“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”描摹君子氣概；“仁者愛(ài)人，親親愛(ài)人”呼喚人間溫情。這些樸素而睿智的詞語(yǔ)使我的心靈干凈明澈，引我走進(jìn)了一個(gè)欣欣向榮的世界。
二、規范我的言行和學(xué)習方法。印象最深的是：上半年，我急于求成，卻忽略了對概念、句型的理解，這使我學(xué)得并不扎實(shí)，特別是英語(yǔ)……后來(lái)，我反復咀嚼了《論語(yǔ)》，其中“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的話(huà)語(yǔ)，使我受益匪淺�！墩撜Z(yǔ)》倡導的老實(shí)、嚴謹的學(xué)習態(tài)度，這比任何一種學(xué)習法都行之有效。反復咀嚼，如同在蒼翠的青橄欖中嚼出絲絲清涼：做事一定不能違背原則，不僅僅是學(xué)習，否則必然失敗。我豁然開(kāi)朗。
三、思，然后明目標�？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币晃蹲x書(shū)而不思考，就會(huì )因為不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識，甚至會(huì )陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。它告誡我們只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識，否則就會(huì )收效甚微。有了知識，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的'罔。懂得了學(xué)習的重要性。通過(guò)學(xué)習獲得知識，不是最終目標。我們還必須學(xué)會(huì )思考人生，人應當成為怎樣的人？
"知之為知之，不知為不知，是知也。"的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。前十天，我夸下�？谡f(shuō)我知道一個(gè)半元音字母，結果我姐姐不信，偏讓我說(shuō)出來(lái)，哎，這下可鬧笑了笑話(huà)。直到現在我才明白：言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。
思考，然后明確目標，對于我們青少年來(lái)說(shuō)，應思考立身和處世的原則�！皟仁ネ馔酢钡木�，是我們做人做事的目標和準則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標。
讀《論語(yǔ)》，讓我們的心靈和諧飽滿(mǎn)，讓我們對生活有熱愛(ài)，有向往。因為它太博大精深，我不敢說(shuō)我已讀懂《論語(yǔ)》，但我從中悟出了很多知識、啟迪，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習和讀書(shū)的方法、態(tài)度。我還會(huì )堅持研讀《論語(yǔ)》，一點(diǎn)一滴的通透其心靈，使我的心靈芳香馥郁。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記2
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”每當我朗誦起《論語(yǔ)》時(shí)，都會(huì )感嘆古人的智慧。中國是一個(gè)有著(zhù)五千多年歷史的文明古國，她經(jīng)歷過(guò)多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，留下了博大精深的傳統文化，有書(shū)法、皮影、戲劇等，數不勝數。
《論語(yǔ)》是眾多父母要求孩子閱讀的書(shū)籍，可見(jiàn)《論語(yǔ)》多么受重視。當然，我的媽媽也不例外。三年級時(shí)，媽媽不辭辛勞地把我送到椒江去讀《論語(yǔ)》，天天讀，一天讀六小時(shí)。那段時(shí)間雖然很枯燥，但我卻漸漸喜歡上了《論語(yǔ)》，因為它能使我感覺(jué)到古人的智慧。一句句論語(yǔ)，是孔子一生做人的道理，他告訴我們“要像君子一樣，不能和小人一樣”；一句句論語(yǔ)，是孔子總結出來(lái)的學(xué)習道理，他告訴我們“學(xué)了的'知識要鞏固復習，這樣也可以當老師了”；一句句論語(yǔ)，是孔子讓我們明白做人要有禮貌的道理，“禮儀要能夠斟酌損益最可貴”……《論語(yǔ)》可以讀得抑揚頓挫，也可以讀得有聲有色，總之，讀《論語(yǔ)》會(huì )給你帶來(lái)不同的感受。
其中，我最喜歡“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”這句話(huà)。這句話(huà)的意思是：君子心胸寬闊坦然，而小人，也就是沒(méi)有品德的人，卻每日煩惱纏身。它告訴我，要做君子不做小人，難道有人想做每日煩惱纏身的人嗎？不會(huì )有的。這也使我想起曾經(jīng)歷過(guò)的一件事。
一個(gè)中午，我們班邱同學(xué)小心翼翼地拿著(zhù)水杯，放在我的桌子上，擰開(kāi)杯蓋。只見(jiàn)他將水倒進(jìn)杯蓋里，不知怎么就灑在了我的練習本上，濕了一大片。我一下子怒了，對他喊道：“你怎么這么不小心，毛手毛腳的�！钡葧�(huì )兒練字時(shí)，墨水寫(xiě)到上面就會(huì )染開(kāi)，根本看不清字跡，老師評等級時(shí)就會(huì )差一等。我心中的怒火越燒越猛，真想發(fā)泄一下。我環(huán)顧了一下四周，發(fā)現了目標——邱同學(xué)！我想要好好“教訓”他，于是，氣勢洶洶地向他走去，正要向他開(kāi)啟“嘮叨”模式時(shí)，心中卻蹦出了“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”這句話(huà)。不行，我要做君子，我要包容他，不然《論語(yǔ)》就白讀了。我慢慢壓下心頭怒火，回到了座位上。
如今，《唐詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等這些中國經(jīng)典著(zhù)作已經(jīng)流傳到了國外，外國人很佩服中國古人的智慧，有些國家甚至建起了孔子學(xué)院。外國小孩都背起了中國古代文學(xué)著(zhù)作，那我們身為名副其實(shí)的中國人，是否更應該捧起古人智慧的結晶？我們身為祖國的花朵，更應該弘揚中國傳統文化。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！弊屛覀兎e極行動(dòng)起來(lái)，閱讀《論語(yǔ)》，汲取中國優(yōu)秀傳統文化的精髓，讓閱讀《論語(yǔ)》在校園里蔚然成風(fēng)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記3
孔子，春秋戰國時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著(zhù)“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著(zhù)“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，��！這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還就是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢！
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認為最精辟的就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄眱删湓�(huà)。
第一句話(huà)的意思就是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習學(xué)過(guò)的知識，這難道不快樂(lè )嗎？有朋友從遠方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎？別人不明白我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因為學(xué)習就是為了自我，這難道不就是一個(gè)君子嗎？””告訴了我們：“常常持續愉快的情緒，做任何事就能夠得心應手。如果別人對你有誤會(huì )時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的就是對的，別人終究會(huì )明白的�！�
第二句話(huà)的意思就是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一齊行走，除了我之外的兩個(gè)人，必須都有值得我學(xué)習的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，如果就是缺點(diǎn)的話(huà)，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)�！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的就是，我們能不能學(xué)習別人的長(cháng)處和改正自我的缺點(diǎn)�！边@兩句話(huà)寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就就應要不能只修飾外貌，更重要的就是內心的.修養；做人，就就應要對所有的人都要以愛(ài)心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應要假若發(fā)現了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，務(wù)必得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現；做人，就就應要本著(zhù)正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這就是做人的基本要求。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記4
紳士的力量始于人格和心靈。他的心充實(shí)而富有。他先是修身養性，然后表現出一副鎮定自若的樣子。
司馬牛曾經(jīng)問(wèn)孔子，什么樣的才能可以稱(chēng)為君子？
孔子說(shuō)：“君子不怕�！�
司馬牛又問(wèn)：“你不擔心，不害怕，能叫一個(gè)君子嗎？”
他可能覺(jué)得標準太低了。
孔子說(shuō)：“回頭看，不要內疚。當然，沒(méi)有什么好擔心的�！�
我們把孔子的'意思翻譯成老百姓的話(huà)，就是：“不做錯事，半夜不報警敲門(mén)”。
一個(gè)人可以無(wú)怨無(wú)悔地反省自己的行為。這個(gè)標準越來(lái)越低，每個(gè)人都能做到。高談闊論是最高的標準。我們很難使我們所做的每件事都經(jīng)得起推敲�？鬃影阉鳛榫拥娜烁駱藴�。
孔子曾在課堂上與學(xué)生認真探討君子問(wèn)題。他說(shuō)：“君子道三，我無(wú)事可做：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！保ㄕ撜Z(yǔ)，憲法問(wèn)題）
孔子非常謙虛地說(shuō)，他做不到“不著(zhù)急”、“不糊涂”、“不害怕”三件事。
什么是“仁者不憂(yōu)”？
也就是說(shuō)，一個(gè)人有一顆善良而正直的心，他的內心是極其仁厚、寬宏大量的，所以我們可以忽略很多細節，不能被糾纏在小小的得失之中。只有這樣的人才能真正實(shí)現內心的平靜和平靜。
什么是“博學(xué)（聰明）的人不糊涂”？
論語(yǔ)讀書(shū)筆記5
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（在象牙犀角，在良才美物基礎上做進(jìn)一步的精雕細琢）子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�
孔子夸子貢罕見(jiàn)的段落�？鬃訉Φ茏拥膽B(tài)度精準，知人。
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！保ㄍǔ＠斫鉃轫�，但孝的核心理解是敬。）樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對曰，無(wú)違�！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
無(wú)違的是禮。孝要立一個(gè)標準，不能以最高的標準為標準，不能輕易把人歸為不孝。儒家的根本在于風(fēng)俗教化。
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也？”子曰：“繪事后素。（化妝的時(shí)候后于素（素為原本的好的質(zhì)地））”曰：“禮后乎？”（若禮為后，則仁在先）子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣�！�
子貢與子夏都是文過(guò)于智。
子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
朱子非常明確的區分了一和貫。夫子之道，忠恕而已矣。表達到了無(wú)比的確信�？鬃右簧脑瓌t不過(guò)是忠和恕。盡己與推己。在中庸中，忠恕不是道，但在論語(yǔ)中，忠恕則是道。一以貫之的貫字上。中心為忠，如心為恕。
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜�！保ǹ鬃咏o的少，說(shuō)明不該給）請益（多給點(diǎn)吧）。曰：“與之庾�！保ǹ鬃硬⒉皇窃诤踹@個(gè)數量）冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適（到）齊也，乘肥馬，衣輕裘。（這里面的肥和輕不能少）吾聞之也：君子周急不繼富（程子的解）。
原思為之宰，與之粟九百（有常職，因此有常祿），辭（推辭）。子曰：“毋�。ú灰┮耘c爾鄰里鄉黨乎�。ǹ梢越o你的鄰里鄉黨）”。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏（真正對人生有獨到見(jiàn)解的人），惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者（到死都不知反悔），吾不與也。必也臨事而懼（臨大事而有畏懼之心，凡是能承擔的就是輕易不答應事情的人），好謀而成者也（善于思考，有謀略、有決斷，好謀而成的反面是多謀少決）�！�
又是夸顏回。有人用我們，我們就能有所成就。沒(méi)有就將自己的.精力收藏起來(lái)，安心于平常生活。戰爭的事情，孔子是教的，但是不喜歡弟子動(dòng)則提戰爭，如子路。
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也�！�
孔子一生最艱難的時(shí)間就是在陳蔡。子曰：“衣敝緼袍（穿著(zhù)破舊的袍子），與衣狐貉者立（與衣著(zhù)最華貴的人而沒(méi)有任何恥），而不恥者，其由也與？‘不忮不求（本意為即無(wú)害人之心也無(wú)求人之意，真正關(guān)注內在的，才能忽略掉外在），何用不臧（夸子路引了詩(shī)經(jīng)的話(huà)，儒家引經(jīng)典很多是斷章取義的話(huà)）？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧（美）？”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又�。（夫子“發(fā)了個(gè)表情”，于是大家就不說(shuō)話(huà)了）“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，讀書(shū)筆記.比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！薄俺�！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�？亦各言其志也�！痹唬骸澳赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（舍之則藏，在最普通的日子里精神生活的煥發(fā)）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣�！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢�？”（為什么對子路呵呵）曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又��！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
論語(yǔ)讀書(shū)筆記6
生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像生命中沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。當我靜坐書(shū)房，捧起《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)，聽(tīng)著(zhù)耳邊沙沙的翻書(shū)聲，聞著(zhù)淡淡的書(shū)墨之香，何等愜意，何等舒暢。讀《論語(yǔ)譯注》這一本好書(shū)就好像在和一個(gè)高尚的人談話(huà)，給我帶來(lái)了快樂(lè )，讓我擺脫幼稚，逐漸成長(cháng)。每一次閱讀都是一次心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿(mǎn)樂(lè )趣的。在閱讀中，我與作者交流，在交流中我幸福著(zhù)他的幸福，快樂(lè )著(zhù)他的快樂(lè )，追逐著(zhù)他的追逐。
讀了《論語(yǔ)譯注》的'"三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之"，我讀到了：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人很多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，可成為我們的良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分，這是一件快樂(lè )的事。高山，是那樣的雄偉，綿延；大海是那樣的壯麗無(wú)邊，若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長(cháng)。
讀了《論語(yǔ)譯注》的"學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不宜君子乎"，我讀到了：我們要把一切都想得美好一些。它告訴我們生活中還是有很多快樂(lè )的。于是，我不敢讓一日閑過(guò)，懷抱信念，擁著(zhù)信心，在快樂(lè )中擁抱生活，在充實(shí)中感悟人生，在感悟與交流中得到了心靈的洗禮和靈魂的升華。我們不應該懷著(zhù)任何的怨恨去對待每一件與自己相關(guān)的事，去對待每一個(gè)傷害虧欠自己的人。生活于我們每個(gè)人只是一段客旅，我們只是生命的過(guò)客，也許幸福會(huì )讓我們停留的腳步久一些，停留的時(shí)間長(cháng)一些，但終究止不住我們前行的步伐，只要我們帶著(zhù)一顆快樂(lè )的心，生活就會(huì )充滿(mǎn)快樂(lè )，明艷動(dòng)人的花朵才會(huì )在我們面前盡情開(kāi)放。生活是一面鏡子，你對著(zhù)它笑，它也對著(zhù)你笑；你對著(zhù)它哭，它也對著(zhù)你哭。天地寬廣，道路坎坷，帶著(zhù)快樂(lè )的心去傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音吧！
面對著(zhù)《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)，我輕輕翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，與他進(jìn)行心靈的對話(huà)，我仿佛到了一個(gè)廣闊無(wú)比，奇妙非凡的世界。讀書(shū)給我帶來(lái)了快樂(lè )，這種快樂(lè )，像策馬于原野之上，如泛舟于西湖之間，似盡歡于游戲之中。與《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)為伴，讓心靈在一次次的洗禮中得到升華。
讓我們記住"好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀書(shū)好"這句忠告，沉醉在《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)的馨香中，快樂(lè )讀書(shū)，快樂(lè )生活吧！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記7
孔子作為春秋末期的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，被他的弟子們稱(chēng)之為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在《史記?孔子世家》的評論中也寫(xiě)到：“天下君王至賢人眾矣，當時(shí)則榮，沒(méi)則己焉�？鬃硬家�，傳十余世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國六藝者折中于夫子，可謂至圣矣�！�
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，儒家重要的經(jīng)典著(zhù)作，成書(shū)于春秋戰國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳弟子的所整理記錄�！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，現在通行的《論語(yǔ)》20篇，內容以倫理，教育為主�？v觀(guān)論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門(mén)生的對話(huà)或對門(mén)生的評價(jià)，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對孔子思想的論述，緊密的形成一個(gè)整體。 縱觀(guān)孔子的一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門(mén)下既有“不遷怒，不貳過(guò)”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越”的子貢，又有習于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢者有七十二，四科十哲，”作為萬(wàn)世師表，通過(guò)他長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐，提倡出具有創(chuàng )造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習的。 “仁德”--孔子教育學(xué)生首先要強調做人的問(wèn)題，在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，是處于行有余力，則以學(xué)文”。這也是教育我們要重視內心的發(fā)展。
“有教無(wú)類(lèi)”--在孔子三千弟子中，有貴族弟子（例如，南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人（如子貢），然而大多數都是貧苦出身，特別是四科十哲中的，如貧苦交加的顏回、子路等�？梢哉f(shuō)就是因為孔子的有教無(wú)類(lèi)這樣的教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及廣大的平民，擴大了教育的社會(huì )基礎和人才來(lái)源。
“因材施教”--孔子根據學(xué)生的不同性格，能力采取不同的教學(xué)計劃。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養出一批有專(zhuān)長(cháng)的社會(huì )實(shí)用人才，這也教育我們對待不同的人，不能照本宣科的施教，而是要注重每個(gè)人的不同的性格和能力。
然而孔子的思想對中國的傳統思想的形成產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，中國的傳統思想中有“修身、齊家、治國、平天下�！边@是做一切事情的根基，而修身則是第一位的，修身可以理解為外在能力的完善，內在心靈的修養，在開(kāi)篇的“天地之道”里孔子就提到了人，相之于天地的永恒，人的生命是何其的短暫，孔子從各個(gè)角度，層面不斷的教會(huì )我們，怎樣使自己有限的生命變得有質(zhì)量，總體概括為：精神富足，心靈安康，生活態(tài)度積極以及親人，朋友和睦相處、愛(ài)崗敬業(yè)，安于本職，貢獻社會(huì )等多方面十分精辟的道理，下面可以從以下幾個(gè)角度來(lái)談《論語(yǔ)》對我們做人做事的的影響。
處事方面：“以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”。因為內心的坦蕩、自信，太然而自?xún)认蛲庥腿欢膹娜莸�。但這種寬容變得有尺度，并非毫無(wú)原則的謙讓?zhuān)瑢捤�，而是以真抱怨，以德報德。當回憶自己過(guò)去遇到的種種情況，也許會(huì )有許多情緒，可是走過(guò)來(lái)回頭再看的時(shí)候覺(jué)得其實(shí)一切沒(méi)什么，不管是幫助自己的還是嘲諷過(guò)自己的甚至傷害過(guò)自己的，這些都不過(guò)是人生中的一點(diǎn)經(jīng)歷而已。處世為人除了要感謝幫助我們的人還要感謝嘲諷過(guò)我們的以及傷害過(guò)我們的人，因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺(jué)至深，才更讓人覺(jué)醒與自強。
交友方面：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣”。這句話(huà)是對我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友。在與人相處的分寸把握上應堅持“君子之交淡如水”的原則。慢。慢品味才能深深的感悟到什么是“淡如水”的純潔與清澈。
事業(yè)方面：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人，并且君子的力量永遠是行動(dòng)的力量，不是語(yǔ)言的力量。通篇讀完綜合發(fā)現書(shū)中經(jīng)常出現一些詞語(yǔ)，諸如：從容、溫暖、和諧、樸素的含義等詞匯，這些就是本書(shū)所需要告知我們的為人處事的真諦。
《論語(yǔ)》作為我國傳統著(zhù)作的經(jīng)典作品之一，是儒家思想的結晶。它教會(huì )我們凈化自己的心靈，滌蕩內心的浮躁，提高了我們?yōu)槿颂幨碌哪芰�。正所謂:“半部論語(yǔ)治天下”�？梢�(jiàn)論語(yǔ)在歷代統治者的心目中的地位。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統治了中國近20xx多年。成為歷代統治者統治天下的有效理論，直至20世紀新文化運動(dòng)提出“打倒孔家店”的`口號，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖，在到后來(lái)文化改革的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，從此《論語(yǔ)》埋沒(méi)人間。
另外，《論語(yǔ)》中經(jīng)�？吹健岸Y”、“仁”等字眼，因為這是孔子思想的核心，在儒家思想中占據重要的地位，貫穿整個(gè)孔子的思想。
“禮”表現了孔子對當時(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)�？鬃由钤趧�(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”鬧得一團烏煙瘴氣�？鬃拥亩Y的核心是“正名”即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”�？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君、臣臣、父父、子子”。因此，當魯國大夫季氏“入懠舞于庭”時(shí)，孔子憤怒的說(shuō)：“是可辱也，孰不可忍也”。
“仁”是孔子的道德觀(guān)，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J為“克己復禮為仁”�？酥谱约�，遵守周禮，這邊是仁了�！叭收邜�(ài)人”這里的愛(ài)的“人”是指上層社會(huì )的王室貴族，“不犯上”也說(shuō)明孔子對禮的尊重。此外，孔子還把“仁”當做“人”的標準，“仁者,人也”很顯然這種仁愛(ài)思想是順應當時(shí)的奴隸解放的潮流，是人的思想的解放與發(fā)展。
縱觀(guān)《論語(yǔ)》全篇，他的思想貫穿了整個(gè)封建社會(huì )，既對當時(shí)社會(huì )產(chǎn)生了促進(jìn)的作用，同時(shí)也對人類(lèi)思想的解放起到阻礙作用，但作為中華文化的經(jīng)典著(zhù)作，《論語(yǔ)》必有他有利的一面，我們要批判繼承孔子的思想，讓《論語(yǔ)》更好的為我們服務(wù)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記8
學(xué)而時(shí)習之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對學(xué)習非常重視，《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習的目的、方法、對象，《朱子語(yǔ)類(lèi)》也有整卷內容關(guān)于學(xué)習的心態(tài)、內容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著(zhù)“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強調學(xué)習的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習，想來(lái)還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說(shuō)，當時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對于這六藝各有所長(cháng)，并非腐儒、書(shū)生、書(shū)呆子，他們平時(shí)能傳播禮樂(lè )、文化，謹守禮儀，戰爭的時(shí)候又能上陣拼殺，符合著(zhù)先秦時(shí)期士人的傳統�？鬃幼约簩τ谶@些技能也很在行，在《論語(yǔ)》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書(shū)自然掌握更多，只是“數”基本沒(méi)有論述，不過(guò)，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數的方面有所專(zhuān)長(cháng)吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒(méi)有繼續把這六藝堅持下來(lái)，子思、荀子、孟子在其著(zhù)作中并沒(méi)有談及這六藝，而是把儒家的基本
理念反復論證，更多地是作為純粹的知識分子的面目出現在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據學(xué)、當代的儒哲學(xué)，無(wú)不是以文化作為重點(diǎn)，無(wú)不是以理論發(fā)揚為目的。其原因應還是在于知識的增多以及職業(yè)化，個(gè)人的能力、精力有限，要想在社會(huì )上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專(zhuān)。論語(yǔ)讀書(shū)筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺(jué)者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；诖�，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說(shuō)雖有夸大，但對于老師的尊重和敬仰可見(jiàn)一斑�！皫熣�，所以傳道授業(yè)者也”，其對象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢?籠統地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過(guò)解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書(shū)的場(chǎng)面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問(wèn)題或自身疑問(wèn)請教于老師，如宋代以來(lái)的書(shū)院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現當代的.條條框框，在古代并沒(méi)有限定，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開(kāi)書(shū)院的標準。
學(xué)與習是息息相關(guān)的，其中的“習”對于古代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對眾多學(xué)生傳授知識、技藝以及為人師表，但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習”中體現出來(lái)，例如孔子對于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自
己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問(wèn)題或一語(yǔ)中的。而習，當作溫習、思考解，如果擴大一些，習還應該包括踐行，孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔，曾子說(shuō)，每天都要反省自己 “傳不習乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著(zhù)學(xué)習這一內容�？鬃訒r(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習更多地體現在理論知識方面，以知識的掌握程度作為學(xué)習的評價(jià)標準，考試制度則是這一標尺的具體體現，但這一標尺并沒(méi)有涉及到做人、做事，也就導致著(zhù)知與行的分離。
學(xué)與習的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對哲學(xué)家的評價(jià)不在于其人品如何，而在于其著(zhù)作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規范，做事不一定要符合社會(huì )規范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無(wú)關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對比，引導出“內圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來(lái)，兩者雖不是各擅勝場(chǎng)，但都屬于社會(huì )的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內圣，因而體現出戰戰兢兢如履薄冰的謹慎態(tài)度來(lái)，對于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說(shuō)、典籍所述有所不同，則首先把責任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達至內圣獲得區域性地聲望，不過(guò)在懷疑、創(chuàng )造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內圣并不在理論視野，即使專(zhuān)門(mén)的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來(lái)源上打轉，沒(méi)有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規范相對來(lái)說(shuō)框得過(guò)細，“原罪”的前提并沒(méi)有把人的完善放在其
中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會(huì )互補?我認為難度很大，畢竟儒學(xué)強調的是個(gè)人的責任和義務(wù)，西方強調的是個(gè)人的自由與權利，大的社會(huì )環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據現代社會(huì )的需求，開(kāi)出個(gè)人的自由與權利，西方能認同儒學(xué)的責任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂(lè )觀(guān)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記9
《論語(yǔ)》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語(yǔ)錄，同時(shí)它也是儒家學(xué)派的重要著(zhù)作，它在中國歷史文化中有著(zhù)非常重要的地位。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統治中國近20xx年�！墩撜Z(yǔ)》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統治的工具”呢？懷著(zhù)這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間�！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的`態(tài)度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀(guān)棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們儒家學(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了�！墩撜Z(yǔ)》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠�！靶∪死劬�，君子當存慈悲之心以救小人�！笨梢�(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘！
禮，表現了孔子對當時(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)�？鬃由钤趧�(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣�？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”�？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德觀(guān)，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J為，“克己復禮為仁”�？酥谱约�，遵循“禮”，這就便是“仁”了�！叭收邜�(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì )的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也�！惫粼凇妒袝�(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著(zhù)奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現�！�
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會(huì )過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì )主義制度服務(wù)�？傊�，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記10
一本厚重而不厚實(shí)的泛著(zhù)油墨氣息的千古華章在眼前展開(kāi)，翻開(kāi)《論語(yǔ)》，零零星星的閃動(dòng)著(zhù)光輝，那是千年前歲月敲擊的痕跡。遙想千年前戰火紛飛的神州，他乘著(zhù)木車(chē)在激蕩的土地上一步步蓋筑著(zhù)儒家的理論，用言與行磊成屏障，以防止社會(huì )的混濁黑暗侵襲人民的心靈。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著(zhù)作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對話(huà)文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡。僅二十篇便概括了春秋末年的那批孜孜學(xué)者的智慧，辛酸追求與理想�！墩撜Z(yǔ)》涉及了人類(lèi)生活的方方面面，在我看來(lái)，我認為《論語(yǔ)》主要涉及了做人的道理，學(xué)習和教育的道理，為政之理，禮的道理。其中的語(yǔ)錄所蘊含的哲理對于當代的我們也是有著(zhù)深遠的意義。于丹出了一本書(shū)就叫《論語(yǔ)心得》，以此為題，我也想借以下幾條來(lái)表達一下自己讀后的感受。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� “溫故而知新，可以為師矣�！� “三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！� “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！边@幾條則是在告訴我們該怎么學(xué)習，尤其是對于我們這些將來(lái)可能會(huì )當上老師的人，要對下一代負責，更要對自己負責，不斷充實(shí)自己，想跟的上時(shí)代真的是要活到老，學(xué)到老。
不計其數的課程和考試，如果沒(méi)有好的'學(xué)習方法，我們可能隨時(shí)會(huì )半途而廢�？鬃痈嬖V我們，學(xué)習和思考要相結合，如今的大學(xué)生，有多少人已經(jīng)淪為學(xué)習的機器，只會(huì )死讀書(shū)，不會(huì )靈活運用。復習，也是令人頭痛的問(wèn)題，一到期末，圖書(shū)館人滿(mǎn)為患，大多數人為了分數苦苦掙扎，卻忘了學(xué)習的初衷，復習已經(jīng)完全淪為了背書(shū)。正如論語(yǔ)所說(shuō)，復習，一方面為了鞏固知識，一方面是為了領(lǐng)悟新知識，這樣，我們便是在學(xué)習，而不是完成任務(wù)。學(xué)習之路總會(huì )遇到很多的問(wèn)題，我們也要懂得向別人問(wèn)問(wèn)題，不要悶在心里。三人行，必有我師。即使是比自己小的人，也有很多值得自己學(xué)習的地方。我們，可能不會(huì )像他們一樣對著(zhù)自己的想法那樣執著(zhù)，有些東西，正在我們毫無(wú)察覺(jué)的情況下一點(diǎn)一點(diǎn)的流失，有時(shí)候執著(zhù)也是必要的。
“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！� 做官有余力時(shí)就去學(xué)習，學(xué)習能夠游刃有余時(shí)就去做官。古代的思想放到現在就是在告訴我們學(xué)習和工作的關(guān)系。大學(xué)里很多同學(xué)想必都因為處理不好學(xué)習和工作的關(guān)系而苦惱過(guò)吧，正如這句話(huà)所說(shuō)，我們也不必一定要學(xué)習和工作兩樣同時(shí)進(jìn)行，覺(jué)得自己在做好一件事時(shí)有精力去做另外一件時(shí)，那就去做好了，也不要抱著(zhù)一心不能二用的想法，凡事量力而行。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！笔鍤q，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，說(shuō)話(huà)做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì )越出規矩。這一條旨在告訴我們在不同的年齡段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著(zhù)年齡的增長(cháng)而逐步成熟，見(jiàn)解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個(gè)目標，給自己的人生一個(gè)明確的定位，如此，才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。
子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！笔窃诟嬖V我們凡事得有個(gè)度，不能過(guò)分，這樣凡事才能到達一個(gè)不錯的境地。子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！笔窃诟嬖V我們不要老是沉溺于過(guò)去，久久不能自拔，而要把握現在，為將來(lái)而做準備。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！笔窃�
告訴我們只有文采和質(zhì)樸配合恰當才稱(chēng)得上是君子。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！笔窃诟嬖V我們要把學(xué)習當做一件快樂(lè )的事，這樣才能達到一種至高境界。
當然，讀及《論語(yǔ)》，我不得不說(shuō)凡事都有正反面�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于禮的說(shuō)法，我卻不敢茍同；森嚴的等級觀(guān)，我也是不能贊同的�！鞍藮胛栌谕�，是可忍，孰不可忍”，孔子太過(guò)于追求周朝的禮樂(lè )制度，卻沒(méi)有看到春秋取代周其實(shí)是歷史的進(jìn)步。這也啟示了我們不要偏聽(tīng)偏信，不要固執己見(jiàn)，在變換中認清形勢，把握時(shí)代的潮流。作為歷史的推動(dòng)者之一�！翱思簭投Y”的時(shí)代早已一去不復返，又何必執著(zhù)于固有的輝煌，而看不到明天的太陽(yáng)呢？因此，我們在看論語(yǔ)是亦不可一味聽(tīng)信，要懂得取其精華去其糟粕。
讀《論語(yǔ)》，有感動(dòng)的、有佩服的、有向往的、有沮喪的；《論語(yǔ)》在人類(lèi)生活中的各個(gè)方面都給予我們很多的指導。它過(guò)去影響著(zhù)我，現在影響著(zhù)我，未來(lái)，它勢必會(huì )影響著(zhù)我。它是常伴我一生的明燈將始終照亮我的征途。
現在讀《論語(yǔ).》讀出這般內容；也許當我再次拿起這滄桑畫(huà)卷時(shí)，又會(huì )是另一番光景，我只想說(shuō)《論語(yǔ)》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記11
俗話(huà)說(shuō)的好：好曲不厭百回唱，好書(shū)不厭百回讀�，F代名著(zhù)是這樣，古代人留下來(lái)的經(jīng)典著(zhù)作也同樣如此，比如孔子的論語(yǔ)就是一部很好的書(shū)！
《論語(yǔ)》的作者孔子也是著(zhù)名的思想家、政治家和教育家�？鬃勇斆骱脤W(xué)，青年時(shí)期便精通禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數六藝。
現在通行的《論語(yǔ)》共20篇，493章，大部分內容為孔子回答弟子們的提問(wèn)；一部分不屬于問(wèn)答，只是孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》涉及的領(lǐng)域極其廣泛，涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、論理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、道德等諸多方面，是研究孔子及儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻。
《論語(yǔ)》中的知識是無(wú)窮的，宋朝開(kāi)國宰相趙普每天回家都關(guān)起房門(mén)苦讀。后來(lái)家里人發(fā)現他的書(shū)箱里藏的.只有一部《論語(yǔ)》，有一次+宋太宗和趙普閑聊，便問(wèn)道：“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》，這是真的嗎？”趙普老老實(shí)實(shí)的回答說(shuō)：“臣所知道的的確不超出《論語(yǔ)》。過(guò)去臣用半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下，現在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下，便足以使天下太平！”
《論語(yǔ)》里閃爍著(zhù)人性光輝的東方智慧，經(jīng)過(guò)兩千多年的洗禮，已得到世界范圍內越來(lái)越多人的理解和認同，成為了世界的財富。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記12
子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如樂(lè )之者�！�
學(xué)習當如此。
夫仁者，己欲立而立人;己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
這里說(shuō)的是，己之所欲，施之于人。推己及人沒(méi)有問(wèn)題，只是推的是不是“立”，是不是“達”。如果自己自身還存在問(wèn)題，那么在幫助他人之前，首先要幫助自己;在愛(ài)人之前，首先要愛(ài)自己。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題也是我一直在思考的，我希望自己堅強、獨立、理智、寬容，同樣的也就想把這些推廣出去，想幫助別人也能堅強、獨立、理智、寬容。
抑郁的時(shí)候，我和病友交流，鼓勵他們，卻讓自己很疲憊。那時(shí)候，我自己都還沒(méi)好，不可能有那么多的精力和那么大的能力去幫助別人。有這個(gè)幫助的意愿是好的，但只限于一種精神上的鼓勵才行。后來(lái)慢慢調整，好了以后又開(kāi)始和病友交流，剛開(kāi)始我會(huì )希望大家都按照我的方法去做，我親身體會(huì )的`還會(huì )有錯嗎?漸漸又發(fā)現每個(gè)人是不同的，病情不同，經(jīng)歷不同，那么治療方法也就該不同。
今天朋友開(kāi)玩笑要我到聯(lián)合國去工作最好，這么喜歡幫人，他在伊拉克工作，連自身安全都得不到保障的情況下，還怎么去幫助別人呢?
要保證自己是在幫人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正確的方向走，不要錯誤指引;需要能近取譬，拿自己打比方，將心比心，自己不愿意害自己，那么也就不會(huì )去做傷害別人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記13
《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(cháng)，也沒(méi)有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的
感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著(zhù)作，僅憑著(zhù)學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們如此受用終生。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的`。
建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人
心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著(zhù)巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記14
中華文化博大精深。作為中國人，不但要關(guān)注當代文化，更應該回顧我們祖先在生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子算是中國儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的《論語(yǔ)》有著(zhù)很多值得我們學(xué)習的道理。
在《論語(yǔ)》中有這一句“溫故而知新，可以為師矣�！边@句話(huà)強調了我們要溫習以前學(xué)過(guò)的知識的重要性，還要求每一次的溫習都要有新的發(fā)現。雖然溫習看上去很難，但是只要你換一個(gè)思路想總是會(huì )有新的發(fā)現的�？鬃拥膶W(xué)習方法不管古代還是現在都通用。而且現在很多老師也在讓學(xué)生這樣做。就這樣只閱讀一句，我就受益匪淺。如果那些對古文都不屑一顧的人都知道古文這么有用，就會(huì )改變自己的態(tài)度，甚至還會(huì )對古文一句一句的品讀與贊賞。
在《論語(yǔ)》中還有“父在觀(guān)其志；父沒(méi)觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！备嬖V了我們要盡孝的方法。孝順原來(lái)不僅表現在口頭上的關(guān)心和尊敬老人的.行為上。還要在品行和為人上面遵循父親的志向與意愿。像這樣的道理還有許多許多，說(shuō)都說(shuō)不完。
《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中優(yōu)秀的一部。經(jīng)常品讀古文可以使我們擁有豐富的知識，學(xué)會(huì )如何做人，如何生活！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記15
一本好書(shū)就好比一座礦山，只要你不斷地從中挖掘，反復品味，就能受益無(wú)窮。
讀一本好書(shū)，就像在和書(shū)的作者談話(huà)，因為書(shū)是作者內心所見(jiàn)，所感，所思。而我第一遍閱讀一本書(shū)往往沒(méi)有什么深刻的體會(huì )，但在深入的了解，思考，你就會(huì )發(fā)現一片好比天空和海洋一樣讓你寧靜致遠的世界�！墩撜Z(yǔ)》就是這樣一本好書(shū)，一本站在諸子百家頂峰的作品，其中包括了政治，人文，禮儀，道德等許多方面，古代有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，而這部經(jīng)典之作在當下依然發(fā)揮著(zhù)重要作用。
走進(jìn)《論語(yǔ)》，跨越時(shí)空的障礙，何其有幸見(jiàn)到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學(xué)的弟子。我聽(tīng)見(jiàn)了孔子對我說(shuō)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我看見(jiàn)了孔子和他的學(xué)生們的學(xué)術(shù)討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學(xué)生對知識的渴望和對自身嚴格的要求。我便向孔子提問(wèn)說(shuō)：“怎樣才能做一位君子呢？”孔夫子一縷胡須，呵呵笑道：“君子不器�！薄熬犹故幨�，小人長(cháng)戚戚”……我與孔子交談一番后，又看到了他的門(mén)生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”他誦完后微笑著(zhù)看著(zhù)我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過(guò)錯并加以改正，我謝過(guò)曾子，繼續往前走。不一會(huì )兒，看到一個(gè)衣衫襤褸的`人正坐在路邊若有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話(huà)“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛��！所有的身外之物都拋諸腦后，只想著(zhù)去提高自己的學(xué)識和學(xué)養，我暗暗記下這一幕，不去打擾顏回。遨游在仁愛(ài)的海洋里，我不能自已。
中華泱泱大國，上下歷史5000年，長(cháng)江，黃河，遼闊中原，孕育了深厚的古代文化，它是《論語(yǔ)》，是中華五千年歷史的積淀；它是《論語(yǔ)》，是華夏璀璨文明的結晶；它是《論語(yǔ)》，是國家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語(yǔ)》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實(shí)地地做人、認認真真地學(xué)習、誠實(shí)守信地交友、孝順地對待家人，這樣會(huì )使我們變得更加完美。這就是論語(yǔ)的智慧，它像一劑良藥，治愈著(zhù)我們的心靈，它是一盞明燈，點(diǎn)亮我們勇往直前的道路。
【論語(yǔ)讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記09-05
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記11-10
《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記04-01
《論語(yǔ)別裁》讀書(shū)筆記06-21
論語(yǔ)讀書(shū)筆記15篇03-28
論語(yǔ)讀書(shū)筆記(15篇)04-06