歷史典故

有關(guān)歷史典故(合集15篇)

有關(guān)歷史典故1

　　【精忠報國】

　　南宋抗金英雄岳飛背刺“盡忠報國”四字，昭示愛(ài)國心跡，歷來(lái)為人稱(chēng)道。但是岳飛背部的字究竟是何人所刺，《宋史》沒(méi)有詳細記載。

　　民間流傳有多種版本，一種說(shuō)法是岳母刺字，激勵岳飛報效國家。也有人考證說(shuō)，岳飛背上刺字乃是宋朝兵制使然。岳飛背上的“盡忠報國”究竟從何而來(lái)，歷史上仍然是一個(gè)未解之謎。

　　岳飛背上刺有“盡忠報國”，歷史上確有其事，很有可能源自岳母鼓勵兒子上戰場(chǎng)的意愿，但不是岳母親手所刺。

　　《宋史·岳飛傳》有記載，當岳飛入獄之初，秦檜等密議讓何鑄審訊。岳飛義正詞嚴，力陳抗金軍功，愛(ài)國何罪之有?并當著(zhù)何鑄面“裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚里”。浩然正氣，令何鑄汗顏詞窮。

　　岳飛的母親姚氏是一個(gè)農家婦女，識字的可能性不大，所以不可能親手在岳飛背上刺上“盡忠報國”四個(gè)字。但極有可能的是，他母親為了鼓勵他放心去戰場(chǎng)打仗，請人在岳飛背上刺的。

　　關(guān)于岳飛背部刺字還有一種說(shuō)法，岳飛久懷報國之志，曾三次從軍抗金殺敵。他于宣和四年(公元1122年)十九歲時(shí)第一次應募入伍，背部刺字大約是此時(shí)所為，因為北宋末年“刺字為兵”的制度仍在貫徹執行。所以岳飛在背部刺上“盡忠報國”四字明志。

　　兩宋時(shí)期，是中國歷史上唯一一個(gè)國家正規軍完全靠募兵的時(shí)代。漢唐和元明清都是實(shí)行征兵制，所謂征兵就是一種兵役，只要是國家的公民，都要被強行服兵役。兩宋的募兵制則是國家從老百姓中招募士兵，國家出錢(qián)雇傭他們。所以宋朝的軍隊都是國家花錢(qián)養的雇傭兵，人員來(lái)源比較復雜，游民、饑民和犯過(guò)法的人都可以應募入伍，這就加大了管理的難度。

　　從宋太祖趙匡胤開(kāi)始，為了加強對軍隊的管理和控制，“刺字為兵”就成為了一種規范運作的制度，只要是應募入伍的士兵，都要刺字作為標記。趙匡胤認為應該把兵和民分開(kāi)，兵民分開(kāi)控制，有利于國家的穩定，有利于皇帝的統治。南宋人牛弁《曲洧舊聞》也說(shuō)：“藝祖(宋太祖)平定天下，悉招聚四方無(wú)賴(lài)不逞之人，刺字以為兵�！�

　　據古書(shū)零星記載，一般是取“松煙墨”，入管針(管狀針頭)畫(huà)字于身，直刺肌膚，涂以藥酒即成。

　　宋朝有兩種軍隊需要刺字，一種是禁軍，就是國家的作戰部隊;一種是廂軍，相當于現在的工程兵，國家的大型公共工程，比如修橋補路等，都是由廂軍來(lái)完成。

　　禁軍和廂軍都有各自固定的番號，為了便于識別和管理，士兵刺字的內容基本上都是各自所屬部隊的番號，不會(huì )是其他的內容。這樣使得士兵不能隨心所欲地流動(dòng)和逃跑。

　　還有牢城兵，比如說(shuō)水滸傳里面的林沖，他犯罪之后被發(fā)配到滄州當兵，這種兵是帶有徭役性質(zhì)的，也會(huì )刺上諸如牢城第幾指揮之類(lèi)的`標記。

　　從岳飛背部刺字的內容——“盡忠報國”來(lái)分析，不可能是他應募當兵的時(shí)候刺上去的。而且刺字的部位也不符合宋朝的規定，宋朝給士兵刺字叫做黥面，最開(kāi)始刺在臉上，人為地把士兵和社會(huì )普通階層分開(kāi)，這對士兵是一種歧視。

　　宋朝是一個(gè)重文輕武的社會(huì )，武將的社會(huì )地位十分低下。文官尤其是進(jìn)士出生的人，社會(huì )地位都很高的，武官都受到嚴重的社會(huì )歧視。因為當時(shí)就是一個(gè)尚文的時(shí)代，連軍官都受到歧視，更不用說(shuō)普通的士兵了。

　　當然也不乏有開(kāi)明的士大夫提出自己的看法認為這種歧視士兵的做法并不太好，希望做一些必要的調整。后來(lái)有很多刺字就改刺在手臂、手心、手背或者是虎口上了。而且給士兵刺字的目的是防止士兵逃跑或者犯法，便于管理和控制，所以才會(huì )選擇刺在臉上和手心手背這些相對明顯的地方。

　　如果像岳飛那樣刺在背上，太隱蔽了，根本沒(méi)有任何標識作用。所以這也說(shuō)明岳飛背部的“盡忠報國”不符合“刺字為兵”的募兵制度。

　　有一些關(guān)于岳飛的史料記載，把“盡忠報國”寫(xiě)作了“精忠報國”。這很可能和宋高宗有關(guān)系。岳飛在對抗金兵入侵的戰斗中，立下了赫赫戰功，為了表彰岳飛，當時(shí)的皇帝宋高宗御賜了“精忠岳飛”四個(gè)字給岳飛，并且讓手下人做成了一面寫(xiě)有“精忠岳飛”的旗幟。

　　以后凡是岳飛出征的時(shí)候，都會(huì )帶上這面寫(xiě)有“精忠岳飛”的大旗幟。到了明清以后，“盡忠報國”就變成了“精忠報國”，這實(shí)際上是明清人的誤解。

　　明清時(shí)期，把“盡忠報國”變?yōu)椤熬�忠報國”，更多的是在宣揚一種帝權，因為“精忠”這兩個(gè)字是宋高宗御賜的。想要激勵當時(shí)的老百姓在國家危難的時(shí)候，發(fā)揚這樣一種精忠報國的精神。

　　實(shí)際上，在元朝的時(shí)候，蒙古人占統治地位，漢人的社會(huì )地位相對低下。到了明朝，盡管朱元彰建立起漢人統治的政權，但實(shí)際上明朝時(shí)期，外患仍然很?chē)乐�，北方的蒙古勢力很強大，所以在這種情況下，需要全體老百姓用這種“精忠報國”的精神來(lái)鞏固和捍衛漢人的政權。所以“盡忠報國”就慢慢流傳成了“精忠報國”。

有關(guān)歷史典故2

　　有關(guān)先禮后兵的歷史典故

　　曹操成氣候之后，派人去瑯琊接父親曹嵩。曹嵩路過(guò)陶謙那里的時(shí)候，陶謙招待了他，并且派張頜帶軍護送。護送的當天晚上，寄宿在一古廟，張頜及其軍士睡在外面保護，恰巧天下雨，士兵有怨言，生了搶奪曹家輜重之心，結果曹嵩被殺。

　　曹操以陶謙縱容手下殺害父親，想報殺父之仇，起兵討伐。陶謙勢力小，求助于孔融，結果孔融救他沒(méi)救成，也被困了�？兹谑窒绿�史慈單槍匹馬殺出城，求助劉備相救。劉備于是去找公孫瓚借了3000兵，來(lái)救孔融。

　　曹操得到信，大怒，欲討伐劉備。曹操的謀士郭嘉說(shuō)了這么句話(huà)：劉備遠來(lái)救援，先禮后兵，主公當用好言答之，以慢備心，然后進(jìn)兵攻城，城可破也。

　　用先禮后兵造句

　　1) 看到黑鷹死了,黑豹心中暗笑,平時(shí)黑鷹就是個(gè)偽君子,還想先禮后兵簡(jiǎn)直可笑,只有他才適合掌管黑鷹鐵騎。

　　2) 走吧,算算時(shí)間也差不多了,咱們去迎迎吳縣令,今兒個(gè)咱們要虎口拔牙,前面不免便要恭敬些,這叫先禮后兵,對不對?

　　3) 對啊!不過(guò)我心照不宣從來(lái)都是以德服人,等我先給他來(lái)個(gè)先禮后兵,講到他服,講到他自愿把裝備送給我們?yōu)橹?

　　4) 面對‘冰雕’昱王爺‘冷颼颼’地關(guān)懷與問(wèn)候,我們悲催的湛鈺童鞋一次又一次咬腫了牙齦,秉著(zhù)‘先禮后兵’的策略,屈服了。

　　5) 雖然此刻奈克羅斯兵敗,阿坎眾將士群情振奮,個(gè)個(gè)躍躍欲試,以圖殺敵立功,索里爾仍堅持先禮后兵。

　　6) 假如客戶(hù)是無(wú)緣無(wú)故藉詞拖、賴(lài)付款的話(huà),業(yè)務(wù)人員也不要生氣,設法先將怒火壓下,然后,采取“先禮后兵”。

　　7) 其實(shí)我當上副班長(cháng)以來(lái),全班就沒(méi)有一個(gè)人服我,我也是想著(zhù)靠說(shuō)服教育和仁義來(lái)感化他們,所謂先禮后兵就是這個(gè)道理。

　　8) 我軍的原則是先禮后兵,向敵軍展開(kāi)攻擊。

　　9) 我軍采取先禮后兵的策略,向敵軍展開(kāi)政策攻心。

　　10) 平津戰役中，為了保護天津人民的生命財產(chǎn)，我軍先禮后兵，勸告守敵接受和平解決，在敵人拒絕投降以后才發(fā)起進(jìn)攻。

　　11) 我軍采取先禮后兵的策略,向敵軍展開(kāi)政策攻擊。

　　12) 同學(xué)之間有點(diǎn)矛盾,就說(shuō)什么先禮后兵之類(lèi)的'話(huà),未免有點(diǎn)小題大做了吧!

　　13) 西方列強同清政府開(kāi)戰前,洋鬼子每每“先禮后兵”,發(fā)個(gè)照會(huì ),編一套理由,提一堆要求,讓清政府刻期照辦。

　　14) 支代表隊在個(gè)小時(shí)比賽里,通過(guò)“知書(shū)答禮”“先禮后兵”“身體力行”“言之有禮”等環(huán)節,展示中國人知書(shū)達理、崇文求美的良好素養。

　　15) 中國人是喜歡先禮后兵的，并不是軟弱可欺，而是一種君視臣下的氣勢。

　　16) 暴君在襲擊我們的國家之前,是不會(huì )先禮后兵的.

　　17) 不過(guò)得先禮后兵，先推行懷柔政策不得要領(lǐng)之后，就可以用這句話(huà)，讓對方的狡辯無(wú)處藏身。

　　18) 不過(guò)名女網(wǎng)友先禮后兵,先贊美郝龍斌剛毅木訥、忠厚老實(shí),最后卻加了句“我媽覺(jué)得你人還不錯,但鞋墊應該再加高一點(diǎn)”,讓現場(chǎng)有點(diǎn)小尷尬。

　　19) 首先,中國在對菲律賓進(jìn)行和善的,友好的談判,以先禮后兵的路數,已經(jīng)跟菲律賓談完這個(gè)階段的事情,沒(méi)有到刀兵相見(jiàn),中國不會(huì )出兵。

　　20) 你服不服?別怪我不給你機會(huì ),勞資向來(lái)是先禮后兵,最后暴戾恣睢。

　　21) 呵呵,既然你不明白我的意思,那我們只好先禮后兵了。

　　22) 我這招叫先禮后兵,在說(shuō)話(huà)的同時(shí)我已經(jīng)掂了掂手上的鎮鬼銅璽,等到出其不備,我就狠狠的拍上去。

　　23) 上官老弟先禮后兵,向吳天星一再曉以大義,言明用過(guò)之后一定奉還。

　　24) 中國出戰的信息往往來(lái)源于空穴來(lái)風(fēng)的小道消息�？姑涝�朝也好、抗美援越也好等，都是先有小道消息，這既是中國先禮后兵的套路，也是基于中國被動(dòng)戰爭的落后戰略思想形成的，中國總是希望對方知趣、希望對方知難而退。中國總是在忍無(wú)可忍的情況下決戰，這是真的!

有關(guān)歷史典故3

　　盲人瞎馬

　　典故： 有一次，東晉顧愷之和桓玄，在建康(今南京)殷仲堪家中談笑取樂(lè )。他們約定說(shuō)“危語(yǔ)”(用一句話(huà)形容一個(gè)非常危險的情況)。大家說(shuō)的`高興時(shí)，忽然旁邊一位參軍插嘴道：“盲人騎瞎馬。夜半臨深池�！毕沽搜劬Φ娜�，騎著(zhù)一匹瞎馬，深更半夜，走到深水池邊自然是很危險的。

有關(guān)歷史典故4

　　將歷史典故滲透在哲學(xué)教學(xué)里，會(huì )使哲學(xué)變得鮮活而有趣，能很好地調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，歷史典故中的哲學(xué)。

　　發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法最根本的觀(guān)點(diǎn)，我們的教材有如下的表述：“由于客觀(guān)事物都是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，都有其過(guò)去、現在和未來(lái)，因此，我們觀(guān)察一個(gè)事物不但要了解它的過(guò)去，觀(guān)察它的現狀，還要預測它的未來(lái)。只有弄清事物的來(lái)龍去脈，才能使我們的思想符合不斷變化著(zhù)的客觀(guān)實(shí)際，適應形勢的發(fā)展�！边@段話(huà)啟示人們要用審時(shí)度勢、與時(shí)俱進(jìn)的眼光看問(wèn)題。然而，學(xué)生由于生活閱歷所致，很難深入理解這段話(huà)。

　　針對學(xué)生的實(shí)際情況，教學(xué)時(shí)我并沒(méi)有給學(xué)生講抽象的道理，而是引用了一段三國的故事。我扼要介紹了三國的`歷史，告訴學(xué)生三國是我國歷史上大分化、大動(dòng)蕩的時(shí)期，也是群星璀璨人才輩出的時(shí)期，所謂“滄海橫流方顯英雄本色”，但最終之所以出現魏、蜀、吳三足鼎立的局面并不是偶然的，曹操、劉備、孫權以他們的宏才大略為自己贏(yíng)得了歷史上的地位，教育論文《歷史典故中的哲學(xué)》。當時(shí)人們對各派勢力的前途看法不一，對局勢發(fā)展充滿(mǎn)各種猜測和設想，對天下英雄的評判也眾說(shuō)紛紜，大多數人認為“四世三公，門(mén)多故吏，虎踞冀州之地，部下能事者極多”的袁紹乃是稱(chēng)霸一方的英雄，而人單勢孤、寄人籬下的劉備怎能與袁紹相提并論呢？然而曹操卻不是用靜止的觀(guān)點(diǎn)看待人，以一時(shí)成敗論英雄。他在與劉備“青梅煮酒論英雄”時(shí)斷言“色厲膽薄，好謀無(wú)斷，干大事而惜身，見(jiàn)小利而忘命”的袁紹不會(huì )成就大事業(yè)；相反劉備“胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志”，是真英雄也。結果劉備在諸葛亮的輔佐下經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭，終于開(kāi)創(chuàng )了蜀漢基業(yè)，三分天下有其一，而袁紹在官渡一戰中被曹操打得倉惶逃竄，連連敗北，最終被消滅，歷史證明了曹操的遠見(jiàn)卓識……學(xué)生們邊聽(tīng)邊若有所思地點(diǎn)頭。

　　我說(shuō)，那么我們應該怎樣看問(wèn)題呢？

　　學(xué)生們回答要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。有些思維活躍的同學(xué)還聯(lián)系身邊的生活提出了他們的思考：“老師，我認為在填報高考志愿的時(shí)候，很多同學(xué)盲目扎堆報熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，不考慮未來(lái)社會(huì )對人才需求的變化，就不是用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題�！�

　　哲學(xué)教學(xué)中恰當地運用歷史典故，往往可以提高教學(xué)的信度，讓學(xué)生在以史為鏡的思考中得到智慧的啟迪。

有關(guān)歷史典故5

　　《漢書(shū)》里記載成帝死后，司隸解光對趙合德殺害許美人及女官曹宮之子的奏疏，其動(dòng)機是想懲罰趙飛燕。但從奏疏中看出，趙飛燕并未參予這一罪行。而且奏 疏也表明，成帝自己也脫不了干系，議郎耿育對此案也有質(zhì)疑。然而外人眼中，趙氏姐妹被視為一體，班固的評論是“飛燕之妖，禍成厥妹”，并將燕啄皇孫的'童謠 載入正史，這個(gè)典故也因此流傳下來(lái)以致于失去了本意而成為后妃殺害皇族的一個(gè)典故。

有關(guān)歷史典故6

　　【杭州岳王墓、廟】

　　杭州岳王廟在浙江省杭州市西湖畔枉霞嶺下。南宋紹興三十二年(公元1162年)，宋孝宗即位，岳飛之冤得以昭雪，改葬遺骸于此。

　　宋嘉定十四年(公元1221年)改北山智果院為祠廟，即今之岳王廟�，F存建筑為清朝以后陸續建的'。岳飛墓通稱(chēng)岳墳。在岳王廟中線(xiàn)上。墓前建有墓門(mén)，過(guò)墓門(mén)有甬道至墓前，岳飛墓在正中，左側為岳云墓。

　　1961年岳飛墓被列為首批全國重點(diǎn)文物保護單位。

　　岳飛墓占地二十一畝，建筑面積近三千平方米。岳飛“宋岳鄂王墓”左附其長(cháng)子岳云墓，墓前列文武石俑、石像生。墓門(mén)下有四個(gè)鐵鑄人像，反剪雙手，百墓而跪，即陷害岳飛的秦檜、王氏(秦檜妻)、張俊及萬(wàn)俟卨四人。

　　跪像背后墓門(mén)上有副楹聯(lián)：“青山有幸埋忠骨;白鐵無(wú)辜鑄佞臣�！背瞿龟I為碑廊。和“盡忠報國”照壁。岳王廟是岳王墓的附屬建筑，由忠烈祠和啟忠祠組成，現存建筑大多為清朝所建。啟忠祠原祀岳飛父母，1984年辟為岳飛紀念館。

有關(guān)歷史典故7

　　野史記載趙飛燕為使肌膚雪白嬌嫩，把一種秘方配制叫作香肌丸的藥丸塞入肚臍。這種丸藥是由麝香、高麗參、鹿茸等名貴藥物制成的蜜丸，將其放入肚臍內， 確實(shí)功效顯著(zhù)，用后可使人膚如凝脂，肌香甜蜜，肌膚勝雪，雙眸似星，但該藥之毒卻會(huì )經(jīng)久滯留積蓄在任督二脈內，令女人終生無(wú)法懷孕�；蕦m藥劑師上官嫵曾教 趙飛燕用羊花煮湯洗滌，可是已無(wú)法挽救。飛燕合德，悔不當初。

有關(guān)歷史典故8

　　趙飛燕體態(tài)極其輕盈，每當她纖腰款擺、迎風(fēng)飛舞時(shí)，就好像要乘風(fēng)而去一般。一天她穿了一件云英紫裙來(lái)到太液池邊，再笙歌鼓樂(lè )中翩翩起舞，突然間狂風(fēng)大 作，像風(fēng)箏一樣飄起來(lái)。于是成帝趕緊叫樂(lè )師們拉住趙飛燕的`裙擺，免得他被風(fēng)吹走。待風(fēng)停時(shí)，發(fā)現趙飛燕的云英紫裙竟被抓得皺皺的，從此宮女們盛行穿折疊出 褶皺的裙子，美名其曰“留仙裙”。其后漢成帝為防止趙飛燕被風(fēng)吹走，還修建了一座七寶避風(fēng)臺供她跳舞使用。

有關(guān)歷史典故9

　　【岳飛墓前的四奸像】

　　人們在杭州西湖岳王廟里的岳飛墓前游覽、憑吊的時(shí)候，在追憶岳飛抗金的壯麗業(yè)績(jì)的同時(shí)，總是要對四個(gè)面向岳墓而跪的鐵鑄四奸像咒罵一番。然而，這四奸像的鑄造簡(jiǎn)史是怎樣的呢?

　　宋、元時(shí)期，岳飛墓前還沒(méi)有群奸像，最早出現于明朝中期，是浙江都指揮使李隆在正德八年(公元1513年)命令工匠鑄造的。當時(shí)鑄造的只是秦檜和其妻王氏及萬(wàn)俟卨三個(gè)，也不是鐵鑄的，而是銅鑄的。這三個(gè)銅鑄的奸像都赤身裸體、反剪雙手跪在岳墳前。

　　由于人們熱愛(ài)忠良，憎惡奸佞，銅奸像經(jīng)常遭到砸擊和敲打，長(cháng)此經(jīng)往就破爛不堪了。明萬(wàn)歷二十二年(公元1594年)，浙江按察副使范來(lái)，鑒于銅像破不成形，就令人重新鑄造，還增添了迫害岳飛要犯張俊的奸像。

　　范來(lái)調離浙江以后，浙江巡撫王汝訓將張俊、王氏兩奸像拋沉于西湖中，又把秦檜、萬(wàn)俟卨兩奸像移跪于岳王廟前。明萬(wàn)歷三十年(公元1602年)，范來(lái)再次來(lái)浙江任提刑按察使，他發(fā)現原來(lái)他令人鑄造的岳墳前面的四奸像沒(méi)有了，就不惜解囊捐獻，又重新鑄造。這樣，秦檜、王氏、萬(wàn)俟卨、張俊四奸像再度跪在岳飛墓前。

　　約在明末清初的時(shí)候，岳飛墓前曾經(jīng)一度出現了五個(gè)鐵奸像，新增加的就產(chǎn)參與謀害岳飛的'重要罪犯羅汝輯。到了清雍正年間，五奸鐵像又破損，王氏的鐵頭已被打落在地。

　　鑒此浙江總督李衛又重鑄了四奸像。乾隆年間四奸像又毀，浙江巡撫熊學(xué)鵬又再鑄，現在我們看到的就是乾隆年間鑄的。

　　岳墓前的四奸像給予我們揭示了一條真理：凡是做過(guò)有益于人民的事的人，永遠受到人民的敬仰。凡是做過(guò)有害于人民的事的人，將永遠受到歷史的審判，被人們唾棄!

有關(guān)歷史典故10

　　1、白蹄烏

　　據《全唐文》(卷l0)收錄唐太宗昭陵《六馬圖贊》記載，駿馬“白蹄烏”是武德元年(618)九月至十一月間，李世民與薛仁杲(薛舉之子)在淺水原(今陜西長(cháng)武縣東北)作戰時(shí)的坐騎，列于祭壇西側三駿之末位(由南往北排列)。該馬通身毛色純黑，四蹄俱白。

　　2、特勤驃

　　駿馬“特勤驃”是武德二年十一月至次年四月李世民消滅割據馬邑(今山西朔縣境)的劉武周勢力，收復河東失地時(shí)，與劉武周大將宋金剛等作戰時(shí)的坐騎，排列于昭陵祭壇東側首位。此馬毛色黃里透白，喙微黑色。

　　3、颯露紫

　　“颯露紫”是李世民東征洛陽(yáng)，鏟平王世充勢力時(shí)的坐騎，列于陵園祭壇西側首位，前胸中一箭�！帮S露紫”是六駿之中惟一旁伴人像的。

　　4、什伐赤

　　“什伐赤”是一匹純赤色駿馬，排列于祭壇東側末位。關(guān)于 “什伐赤”的名稱(chēng)，日本學(xué)者原田淑人認為：“什伐”或譯作“叱撥”，是波斯語(yǔ)“阿濕婆”的縮譯，即漢語(yǔ)“馬”的意思(見(jiàn)原田毅人《東亞文化研究》，東京座右寶刊會(huì )1944年版)。

　　5、青騅

　　“青騅”為一匹蒼白雜色駿馬。據岑仲勉、葛承雍等先生考證，有可能是來(lái)自西方“大秦”國的駿馬，“青騅”之“青”不是泛指一種顏色，而是來(lái)源于突厥文“cin”或“sin”，在漢語(yǔ)中音寫(xiě)為 “秦”，“秦”、“青”同音，故稱(chēng)之。

　　據文獻記載，駿馬“青騅”是李世民和竇建德(隋朝末年河北、山東一帶的農民起義軍領(lǐng)袖)在洛陽(yáng)武牢關(guān)交戰時(shí)的坐騎，列于祭壇東側三駿中間。武牢關(guān)大戰，李世民最先騎上“青騅”馬，率領(lǐng)一支精銳騎兵，似離弦之箭，直入竇建德軍長(cháng)達20里的軍陣，左馳右掣，打跨了竇建德和十幾萬(wàn)大軍，并在�？阡�(今河南省汜水縣西北12.5公里處)俘獲了竇建德。一場(chǎng)大戰下來(lái)，駿馬“青騅”身上中了五箭(前邊一箭，后面四箭)，都是從迎面射來(lái)的，足見(jiàn)它奔跑起來(lái)迅猛異常。石刻 “青騅”呈疾馳之狀，顯示出飛奔陷陣的情景。武牢關(guān)大捷，使唐朝初年的.統一戰爭取得了決定性的勝利。

　　因此， 李世民稱(chēng)贊“青騅”馬：“足輕電影，神發(fā)天機，策茲飛練，定 戎衣�！�

　　6、拳毛騧

　　“拳毛騧”是李世民武德四年十二月至次年三月平定河北，與劉黑闥(原竇建德部將)在沼水(即漳水，在今河北省曲周縣境內)作戰時(shí)所乘的一匹戰馬，列于祭壇西側三駿石刻中間。馬黑嘴頭，周身旋毛呈黃色，原名“洛仁騧”，是代州(今河北代縣)刺史許洛仁在武牢關(guān)前進(jìn)獻給李世民的坐騎，故曾以許洛仁的名字作馬名。許洛仁死后陪葬昭陵，其墓碑上就記載著(zhù)武牢關(guān)進(jìn)馬之事 (見(jiàn)《昭陵碑石》《許洛仁碑》，三秦出版社1993年版)。后人或因馬周身旋毛卷曲，又稱(chēng)“拳毛騧”。一般認為，馬身若有旋毛是賤丑的，但此馬矯健善走，蹄大快程，貴不嫌丑，故用“拳毛”作馬名，以表彰唐太宗不計毛色，不嫌其丑，善識駿馬的眼光。葛承雍先生研究認為， “拳毛”音源于突厥文“khowar，kho”，漢文在《北史》中稱(chēng)為“權于麾國”，在隋唐古音中語(yǔ)音對譯極為類(lèi)似。所以，“拳毛”的標準譯名應源于“權于麾”。由此可見(jiàn)，“拳毛騧’，可能是從“權于麾國”來(lái)的或者是一匹與“權于麾國”種馬通過(guò)人工雜交方式培養出來(lái)的大良馬。

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　　事例內容

　　戴震是清代著(zhù)名語(yǔ)言文字學(xué)家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。戴震治學(xué)廣博，見(jiàn)解獨到，他對理學(xué)家“去人欲，存天理”的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了質(zhì)疑和抨擊，梁?jiǎn)⒊�稱(chēng)之為“前清學(xué)者第一人”。

　　戴震十歲才會(huì )說(shuō)話(huà)，但他能“過(guò)目成誦”，學(xué)習知識喜歡追根究底，敢于懷疑和批判傳統的經(jīng)典。他在私塾學(xué)習時(shí)，聽(tīng)老師講授《大學(xué)章句》。講完《右經(jīng)一章》，老師說(shuō)：“這一章是孔子的話(huà)，由曾子記述的，下十章是曾子的話(huà)，由曾子的學(xué)生執筆記錄的�！�

　　戴震問(wèn)道：“老師，憑什么說(shuō)這一章是孔子的話(huà)又由曾子記錄的？又憑什么知道以下十章是曾子的話(huà)，由曾子的學(xué)生執筆記錄的.？”

　　老師告訴他：“這是先儒朱熹的注釋里寫(xiě)的�！�

　　他又問(wèn)：“朱熹是什么時(shí)代的人？”

　　老師答：“南宋�！�

　　他追問(wèn)：“孔子和曾子又是什么時(shí)代的人？”

　　老師答：“東周�！�

　　他又追問(wèn)：“周與宋相距多少時(shí)間？”

　　老師答：“大約兩千年吧！”

　　戴震接著(zhù)又問(wèn)：“既然時(shí)間相距這么遠，那朱熹怎么會(huì )知道兩千年以前的事情呢？”

　　老師無(wú)言以對。

有關(guān)歷史典故12

　　[以茶代酒]

　　三國時(shí)期，吳國集團老總孫皓經(jīng)常舉辦酒會(huì )，下屬全都要作陪，規矩是：參加酒會(huì )的人要喝光7升酒。韋曜是孫皓父親的老師，酒量只有2升，孫皓看他喝不下了，就悄悄換上茶，讓他“以茶代酒”，不至于難堪。

　　這則正能量的典故到此本就結束了，可后續似乎更容易讓人學(xué)到些什么。后來(lái)，正直的韋曜經(jīng)常跟孫皓對著(zhù)干，大肆批評孫皓經(jīng)常開(kāi)酒會(huì )戲謔下屬。孫皓惱了，找了個(gè)理由將他逮捕并誅殺。

　　[點(diǎn)茶三昧手]

　　蘇東坡到杭州上任時(shí)，欣賞了好友謙師精彩的點(diǎn)茶，品飲了謙師親手點(diǎn)的茶湯，果真是非一般的感受，于是當場(chǎng)題《送南屏謙師》一首，詩(shī)曰：“道人曉出南屏山，來(lái)試點(diǎn)茶三昧手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒�！�

　　蘇軾本人也是一位泡茶高手，謙師能被高手贊賞為“三昧手”，實(shí)屬不易，其技藝可見(jiàn)一斑。

　　[水厄]

　　晉代官員王蒙特別喜歡茶，每天喝茶不停，客人來(lái)了也要陪著(zhù)喝。然而，問(wèn)題來(lái)了，當時(shí)的官員、知識分子大都沒(méi)有喝茶這一雅好啊。因此，去王蒙家時(shí)，大家內心忐忑，戲稱(chēng)“今日有水厄”。

　　風(fēng)水轉了1700多年，現在人喝茶，生命不息，喝茶不止，淹沒(méi)在茶水里才幸福。

　　[水遞惠山泉]

　　唐武宗時(shí)，宰相李德裕煮茶要用無(wú)錫惠山泉水�？墒菬o(wú)錫與京城相隔千里，怎么得到新鮮的惠山泉呢？李德裕建了一條惠山泉的特快專(zhuān)遞線(xiàn)，從惠山汲泉后，由驛騎日夜兼程傳遞至京城，時(shí)人稱(chēng)之為“水遞”。

　　一騎紅塵妃子笑，這“水遞”形式頗有點(diǎn)效仿唐玄宗時(shí)楊貴妃的千里快騎送荔枝的`味道，奢侈啊。

　　[賭書(shū)潑茶]

　　宋代李清照和趙明誠夫婦愛(ài)讀書(shū)，每次飯后夫妻倆一起煮茶的時(shí)候，就用“賭書(shū)”的方式比賽，看誰(shuí)能先喝茶。一方問(wèn)某典故出自哪本書(shū)哪一卷第幾頁(yè)第幾行，另一方若是猜中就可以先喝茶�？墒�，往往猜中的一方常常得意忘形，將茶水灑了自己一身。

　　名人夫妻如此琴瑟鳴和，放現在，隨手發(fā)一條到朋友圈秀恩愛(ài)，肯定收贊無(wú)數。被媒體報道后，說(shuō)不定還又搶了汪峰的頭條。

　　[貢茶得官]

　　宋徽宗趙佶不僅嗜茶，還喜歡重用貢茶有功的官員，漕臣鄭可簡(jiǎn)新創(chuàng )了團茶“龍團勝雪”獻給他，官位便升遷到福建路轉運使。

　　后來(lái)，鄭可簡(jiǎn)的侄子得到一種叫“朱草”的茶，他卻讓自己兒子入京進(jìn)貢。獻茶有功，兒子也被賞了官職，被人戲稱(chēng)“父貴因茶白，兒榮為草朱�！�

　　鄭家擺宴慶祝。席間，鄭家洋洋自得，說(shuō)：“一門(mén)僥幸�！北粖Z了“朱草”的侄子，激憤難平，當即接話(huà)：“千里埋冤！”

有關(guān)歷史典故13

　　關(guān)于趙飛燕的舞蹈，有著(zhù)濃重的傳奇色彩�！段骶╇s記》中：“趙后體輕腰弱，善行步進(jìn)退”，《趙飛燕別傳》中：“趙后腰骨纖細，善踽步而行，若人手持花 枝，顫顫然，他人莫可學(xué)也”�！磅岵健笔勤w飛燕獨創(chuàng )，其手如拈花顫動(dòng)，身形似風(fēng)輕移，可見(jiàn)其舞蹈功底深厚。她還能控制呼吸，傳說(shuō)她能站在人的手掌之上揚袖 飄舞，宛若飛燕。趙飛燕亦善鼓琴，《西京雜記》記載她有一張琴名為“鳳凰寶琴”，侍郎慶安世演奏了一曲《雙鳳離鸞曲》后，趙飛燕尤為激動(dòng)，用自己的`寶琴奏 了一曲《歸風(fēng)送遠操》，飄逸逍遙。她還贈予慶安世兩張名貴的琴，一曰“秋語(yǔ)疏雨”，一曰“白鶴”。

有關(guān)歷史典故14

　　牛衣對泣

　　西漢時(shí)有個(gè)叫王章的人，家徒四壁，生活十分清苦。這年冬天，天氣寒冷，王章夫妻只得在地上鋪一層厚厚的草作床，身上蓋的是亂麻和草編成的“牛衣”。有一次，王章得重病，躺在牛衣中哭起來(lái)。他妻子勸慰丈夫說(shuō)：“我們雖然很窮，只要你養好身體，發(fā)憤讀書(shū)，目前的困境是可以改變的.，為什么要這樣絕望呢?”王章聽(tīng)后，很受感動(dòng)。在妻子的照顧下，他的身體果然一天天好起來(lái)。終于功成名就，漢元帝時(shí)官至左曹中郎將，漢成帝時(shí)又從司隸校尉選拔為京兆尹�！芭Ｒ聦ζ�”這一成語(yǔ)，后被用來(lái)形容生活貧窮和困苦。

有關(guān)歷史典故15

　　多難興邦

　　典故：西晉末年，晉室衰敗，不斷受到匈奴的`進(jìn)攻，于是渡江遷到南方的南京，南京因此成為東晉的首都。祖逖就是其中的一位名士。

　　而后來(lái)祖逖又多次請求東晉皇帝司馬睿出兵北伐，收復北方失地，但都被拒絕。在一份寫(xiě)給司馬睿的《勸進(jìn)表》中寫(xiě)道：“或多難以固邦國，或隱憂(yōu)以啟圣明�！�

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