《師說(shuō)》教學(xué)設計

《師說(shuō)》教學(xué)設計

　　作為一名優(yōu)秀的教育工作者，通常需要準備好一份教學(xué)設計，教學(xué)設計是根據課程標準的要求和教學(xué)對象的特點(diǎn)，將教學(xué)諸要素有序安排，確定合適的教學(xué)方案的設想和計劃。那么教學(xué)設計應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家收集的《師說(shuō)》教學(xué)設計，歡迎大家分享。

《師說(shuō)》教學(xué)設計1

　　教學(xué)目標

　　1. 認識從師學(xué)習的重要性。

　　2. 理解本文運用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。

　　3. 體會(huì )韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導入，解題

　　1. 由《馬說(shuō)》導入

　　2. “說(shuō)”，古代一種議論文體。

　　二、韓愈與古文運動(dòng)

　　1. 駢體文

　　起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達思想內容方面受到很多限制。

　　2.古文運動(dòng)

　　指唐代中期以來(lái)及宋朝提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運動(dòng)�！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱(chēng)“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學(xué)道統，將改革文風(fēng)與復興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強調要文以載道。

　　3.唐宋八大散文家

　　唐代：韓愈，柳宗元

　　宋代：歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。

　　三、研讀課文

　�。ㄒ唬┑谝欢�

　　1. 疏通文意

　　2.第一段主要寫(xiě)什么內容？

　　論述了從師的重要性和擇師的標準。

　　3.作者從哪兩個(gè)方面來(lái)論述從師的重要性？你覺(jué)得老師重要嗎？

　　從教師的職能作用來(lái)正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也�！�

　　從不從師的危害說(shuō)明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　　4.作者認為擇師的標準是什么？

　　道之有無(wú)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　�。ǘ�）第二段

　　1. 疏通文意

　　2. 這一段主要寫(xiě)什么內容？

　　批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師�！薄笆看蠓蛑�族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之�！薄皫煹乐�不復可知矣�！�

　　3. 本段分為幾層？運用了什么論證方法？

　　三層，對比論證。

　　把古之圣人“從師而問(wèn)”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

　　把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

　　以巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。

　�。ㄈ�）第三、四段

　　1. 疏通文意

　　2. 第三段主要寫(xiě)什么內容？運用了哪些論證方法？

　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的`道理。（舉例論證，引用論證）

　　3. 第四段主要寫(xiě)什么內容？

　　贊揚李蟠“不拘于時(shí)”，“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。

　　四、體會(huì )韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

　　1. 運用排偶句式（結構相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節的美，在語(yǔ)氣上也很自然流暢。

　　2. 語(yǔ)氣語(yǔ)調婉轉多變，增強了文章的生動(dòng)性。

　　“嗟乎”，“嗚呼”（語(yǔ)氣詞加強感嘆）

　　“其皆出于此乎”（疑問(wèn)語(yǔ)氣）

　　“吾未見(jiàn)其明也”（判斷語(yǔ)氣）

　　“其可怪也歟”（感嘆語(yǔ)氣）

《師說(shuō)》教學(xué)設計2

　　師說(shuō)教案教學(xué)目標：

　　1、認識從師的重要意義。

　　2、領(lǐng)會(huì )課文正反對比、破立結合的論證方法。

　　3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

　　3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)

　　一、導入

　　課文，解題

　　在上學(xué)期，我們學(xué)習過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習的重要意義。通過(guò)學(xué)習，人們的修養與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習？答案應該是不言自明的，但是

　　二、背景及作者簡(jiǎn)介：

　�。▽�(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì )上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習，而且他們也反對別人從師學(xué)習。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著(zhù)《師說(shuō)》千古佳文。

　　在這著(zhù)名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰斗檄文！

　�。ㄗ髡撸┱f(shuō)起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。

　　韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動(dòng)，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)只求形式而內容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，言貴創(chuàng )新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車(chē)六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。因此二人影響巨大，推為唐宋八大家之首。

　　三、初讀課文

　　四、研讀課文第一段

　　1、字詞疏通

　　2、內容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明教師的`職責？那些語(yǔ)句闡明從師的必要性？哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度？

　　明確：1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師

　　托古言事，乃針對當時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

　　與結尾余嘉呼應。

　　2）第二句：教師的重要作用或職責

　　突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從授其書(shū)而習其句讀擴大到傳道，這在當時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。

　　道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。

　　3）三、四句：從師的必要性

　　這是承解惑而言的。

　　4）擇師的原則和態(tài)度

　　針砭了當時(shí)上流社會(huì )看重門(mén)第高低的惡劣風(fēng)氣，提出師之所存的原則，此思想無(wú)疑是積極的，進(jìn)步的。學(xué)問(wèn)面前，人人平等嘛。

　　這是承傳道而言的。那么為什么不承受業(yè)展開(kāi)呢？因為人人皆知教師有受業(yè)的職責。

　　3、總結本段

　　總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存的結論。

　　4、背誦本段

　　五、布置作業(yè)

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習第二段

　　一、檢查復習

　　1、提名按要求和全段背誦。

　　2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導朗讀。

　　指導正確斷句，如：師道之不傳也/久也

　　2、詞句疏通

　　3、思考完成表格

　　4、簡(jiǎn)析

　　如前所說(shuō)，本文有著(zhù)復雜的寫(xiě)作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的不平之氣終于一吐為快。第二段即批判士大夫之族恥學(xué)于師的陋習。文勢如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習的理論分析轉入對今人恥學(xué)于師的批判。

　　2）下面作者運用三組對比：

　　正確態(tài)度

　　錯誤態(tài)度

　　結果

　　作者態(tài)度

　　古圣人與今眾人

　　對子女與對自己

　　百工之人與士大夫之族

　　3）作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化：疑問(wèn)推測肯定責備感嘆諷刺：語(yǔ)氣步步加強，具有很強的感染力。

　　5、學(xué)生背誦本段。

　　三、作業(yè)

　�。罕痴b當堂所學(xué)的內容。

　　四、作業(yè)

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習三、四段并總結課文

　　一、檢查復習

　　1、背誦

　　2、字詞

　　二、分析第三、四段

　�。ㄒ唬┑谌�段

　　1、指導朗讀

　　2、自譯：師，不必

　　3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

　　以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當

　　1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的原則；3）與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼應。

　�。ǘ�）第四段

　　雖為附記性質(zhì)，但或是緊扣中心。作者贊揚李的不拘于時(shí)、行古道，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導了從師。因此結尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應了開(kāi)頭，圍繞了中心。

　�。ㄈ�）背誦

　　三、總結

　　1、思想內容、現今意義

　　2、寫(xiě)作特色

　　1）對比論述，有破有立

　　2）語(yǔ)言上，整散結合，錯落有致。

　　3）感情充沛強烈

　　四、布置作業(yè)：完成課后練習五。

《師說(shuō)》教學(xué)設計3

　　【教學(xué)目標】

　　1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2、學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3、積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　1、了解文章的整體思路。

　　2、學(xué)習本文正反對比論證的方法。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導入并解題

　　1、同學(xué)們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習?擇師的標準又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧!

　　2、關(guān)于“說(shuō)”：

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　3、古文運動(dòng)：

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　二、走進(jìn)作者

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒?笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì )風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。

　　三、探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。

　　四、語(yǔ)篇脈絡(luò )梳理

　　1、語(yǔ)篇品讀：

　　“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來(lái)就比我早，我應該向他學(xué)習;生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學(xué)習。我(向他們)學(xué)習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　品味：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�”，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結合成一個(gè)名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語(yǔ)里的“的”字結構“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強調了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖�不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎?”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的.觀(guān)點(diǎn)。

　　體會(huì )：

　　第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著(zhù)，對“師”的職責提出了獨到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動(dòng)”，主張“文以明道”，表現出反映社會(huì )現實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標準上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　譯文：唉!從師學(xué)習的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了!古時(shí)候的圣人，他們(的才智)超過(guò)一般人遠得很哪，尚且從師而求教;現在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他;但對于自己，就以拜師學(xué)習為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書(shū)，告訴他們學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書(shū)不會(huì )斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類(lèi)人，一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話(huà)，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么笑)，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結�！卑�!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!

　　品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈�則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣 。

　　體會(huì )：

　　批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著(zhù)批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫�傳“久矣”，則今日扭轉世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉移到批判現實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論;最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。

　　“圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！�

　　譯文：圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉�向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f(shuō)：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，(只不過(guò))懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專(zhuān)長(cháng)罷了。

　　品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”�！叭�人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會(huì )有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭�”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　體會(huì )：

　　援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！�

　　譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈給他。

　　品味：“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了文章的說(shuō)服力。

　　體會(huì )：

　　說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”)，實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來(lái)贈答，產(chǎn)生了深遠的影響 。

　　2、內容結構：

　　第一段：

　　正面闡述：

　�、� 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。

　�、� 從師的必要：孰能無(wú)惑。

　�、� 擇師的標準：道之所存師之所存──作結論。

　　第二段：

　　批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn)：士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的。

　　論據：

　　三個(gè)對比：

　�、� 縱比：

　　古之圣人……猶且從師而問(wèn)──今之眾人……而恥學(xué)于師

　　結論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

　�、� 自相矛盾：

　　愛(ài)其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉�；笠�，小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也

　�、� 橫比：

　　巫醫樂(lè )師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系，批判中闡明總論點(diǎn)。

　　第三段：

　　以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。

　　論證方法：例證法、引證法。

　　第四段：

　　寫(xiě)作緣起：李蟠好古文不拘于時(shí)。

　　五、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析

　　1、論證方法：

　�、� 下定義、作結論：文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強大的說(shuō)服力。

　�、� 對比論證：本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習;“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。

　�、� 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就比前文籠統地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強大的支持者，更增強了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　　2、語(yǔ)言特色：

　�、� 排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。

　�、� 頂真修辭手法的運用：頂真，又稱(chēng)連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　�、� 豐富的語(yǔ)氣表達：豐富的語(yǔ)氣表達，可以增強文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣;“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　【附：韓愈名字的傳說(shuō)】

　　韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話(huà)。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀(guān)看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢?”鄭氏道：你大哥名會(huì )，二弟名介，會(huì )、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì )乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意?”韓愈道“愈，超越也。我長(cháng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當平庸之輩�！鄙┥┞�(tīng)后，拍手叫絕：“好!好!你真會(huì )起名，好一個(gè)‘愈’字吆!”

　　韓愈怎么會(huì )給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著(zhù)。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長(cháng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂(yōu)，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢?這天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂(yōu)，科場(chǎng)失意乃長(cháng)有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來(lái)一定會(huì )有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處，眼下當找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著(zhù)說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話(huà)說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人啊!”隨即展紙揮筆，寫(xiě)道：“人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之”。

　　韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)啊!自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。

《師說(shuō)》教學(xué)設計4

　　【教學(xué)目標】

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　了解文章的整體思路。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　學(xué)習本文正反對比論證的方法。

　　【教學(xué)時(shí)數】

　　3教時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、激趣導入

　　同學(xué)們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

　　[互動(dòng)設計1]杏壇圖導讀

　　“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說(shuō)孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時(shí)候，就坐在杏壇之上。后來(lái)人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱(chēng)作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所。后來(lái)，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書(shū)碑、植杏。北宋時(shí)，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹(shù)，遂以“杏壇”名子。

　　二、整體感知

　　[互動(dòng)設計2]走近作者

　　韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。

　　[互動(dòng)設計3]關(guān)于“說(shuō)”

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　[互動(dòng)設計4]探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。

　　[互動(dòng)設計3]古文運動(dòng)

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　三、合作探究

　　[互動(dòng)設計3]初讀課文

　　1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)�查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2．教師板書(shū)需正音的字：

　　愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　4．文言知識歸納

　　古今異義

　　古之學(xué)者必有師古：泛指求學(xué)的人。今：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

　　所以傳道受業(yè)解惑也古：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來(lái)……的”。今：表因果關(guān)系的連詞。

　　是故弟子不必不如師古：不一定。今：用不著(zhù)，不需要。

　　小學(xué)而大遺古：小的方面；今：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

　　句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。

　　今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。

　　一詞多義

　　古之學(xué)者必有師名詞，老師

　　吾師道也動(dòng)詞，學(xué)習

　　吾從而師之意動(dòng)用法，以……為師

　　師道之不傳也久矣動(dòng)詞，從師

　　巫醫樂(lè )師百工之人名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人

　　十年春，齊師伐我名詞，軍隊

　　其聞道也固先乎吾道理

　　吾師道也道理

　　道相似也道德學(xué)問(wèn)

　　師道之不傳也矣風(fēng)尚

　　余嘉其能行古道風(fēng)尚

　　師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳

　　所以傳道授業(yè)解惑也動(dòng)詞，傳授

　　六藝經(jīng)傳皆通習之名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)

　　詞類(lèi)活用

　　其下圣人也亦遠矣方位名詞作動(dòng)詞，低于

　　而恥學(xué)于師意動(dòng)用法，以……為恥

　　小學(xué)而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面

　　位卑則足羞意動(dòng)用法，以……為羞

　　吾從而師之意動(dòng)用法，以……為師

　　吾師道也名詞作動(dòng)詞，學(xué)習

　　該掌握的虛詞

　　愛(ài)其子而教之代詞，他

　　巫醫樂(lè )師百工之人代詞，這些

　　師道之不傳可知矣用在主謂間，取獨

　　句讀之不知賓語(yǔ)前置的標志

　　六藝經(jīng)傳皆通習之助詞，湊足音節，不譯。

　　君將哀而生之乎代詞，我

　　蚓無(wú)爪牙之利定語(yǔ)后置的標志

　　吾欲之南海動(dòng)詞，到、往

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，作主語(yǔ)。他們

　　古之圣人，其出人也遠矣復指，作主語(yǔ)。代詞，他們

　　余嘉其能行古道代詞，作兼語(yǔ)。他

　　夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，作定語(yǔ)。他的

　　其皆出于此乎作語(yǔ)氣副詞,表猜測。大概

　　今其智乃反不能及，其可怪也歟作語(yǔ)氣副詞．表感嘆。多么

　　特殊句式

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語(yǔ)前置，“之”為賓語(yǔ)提前的標志。

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余。被動(dòng)句式

　　判斷句：

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�、诘乐�所存，師之所存也。

　　介賓短語(yǔ)后置句：

　�、俣鴲u學(xué)于師。

　�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。

　�、蹘煵槐刭t于弟子。

　　省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�）。

　�、冢ㄈ耍�愛(ài)其子，擇師而教之。

　�、郏ㄈ耍﹩�(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

　　固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）

　　5．細讀課文，疏理結構

　　老師的職責

　　立論從師的必要

　　擇師的標準

　　反面論證批判恥于從師

　　正面論證師生關(guān)系與師道關(guān)系

　　[互動(dòng)設計4]研讀第一段：

　　1．理解分析：

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　——“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊熓鞘裁�？

　　——“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。

　　——“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉藴适鞘裁�？

　　——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t是什么？

　　——“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　�、蕖皫煹乐�不傳也久矣”在結構上起什么作用？

　　——承上啟下。

　�、蕖皫煹馈敝甘裁�？

　　——“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　�、摺肮胖�圣人”和“今之眾人”在對待老師上有什么不同？結果如何？

　　——古之圣人：“其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”；

　　今之眾人：“其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”。

　　結果：“圣益圣，愚益愚�！�

　　2．討論：

　　我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

　　3．總結本段：

　　分兩層：

　　第一層（開(kāi)頭——“師之所存也”）：總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習的`必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結論。

　　第二層：（“嗟乎”——結尾）：以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結果。

　　[互動(dòng)設計5]研讀第二、三段：

　　1．重點(diǎn)句子解釋?zhuān)?/p>

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標志）

　　彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）

　　2．分析：

　�、僬f(shuō)說(shuō)這兩段與第一段有什么聯(lián)系的？

　　——這兩段以第一段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�、诘诙�段說(shuō)什么？

　　——以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　�、鄣谌�段又說(shuō)什么？

　　——以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。

　　3．小結：從“嗟乎”到第三段，從三方面對比，針對時(shí)弊，剖析“不從師”的癥結。運用正反對比論證方法。

　　附：論證方法簡(jiǎn)表

　　論點(diǎn)士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的

　　論據

　�。ㄈ齻�(gè)對比）對比作者議論抒情

　　正確態(tài)度錯誤態(tài)度

　　論據（1）

　�。�縱比）古之圣人……

　　猶且從師而問(wèn)今之眾人……

　　而恥學(xué)于師是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　論據（2）

　�。ㄗ韵嗝�盾）愛(ài)其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見(jiàn)其明也

　　論據（3）

　�。�橫比）巫醫樂(lè )師百工

　　不恥相師士大夫之族

　　位卑，官盛嗚呼，師道之不復

　　……其可怪也歟

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系批判中闡明總論點(diǎn)

　　4．討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認為韓愈對“君子”“巫醫樂(lè )師百工之人”的看法是否符合現代觀(guān)點(diǎn)？

　　[互動(dòng)設計6]研讀第四段

　　1．提問(wèn)：第四段與中心論點(diǎn)關(guān)系怎樣？

　　——這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。

　　第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。

　　2．總結：

　　“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。

　　[互動(dòng)設計6]研讀第五段

　　六藝：經(jīng)書(shū)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè )》《春秋》。

　　技能：禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。

　　1．問(wèn)題探討：

　�、倮铙春玫氖鞘裁礃拥摹肮盼摹�？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？

　　——韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導古文運動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

　�、谧髡邽槭裁捶Q(chēng)贊李蟠？

　　——作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　2．小結：

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第二、三段，“能行古道”照應第四段。雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導了從師。因此結尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應了開(kāi)頭，圍繞了中心。

　　四、整合評價(jià)

　　[互動(dòng)設計7]思想的進(jìn)步性

　　點(diǎn)撥：韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng )新，在內容上至少有三點(diǎn)：

　　一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書(shū)而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現實(shí)意義。

　　二是針對上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀(guān)念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(cháng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

　　三是在“道之所存、師之所存”的觀(guān)點(diǎn)指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的，閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　[互動(dòng)設計8]行文氣勢

　　點(diǎn)撥：韓愈的論說(shuō)文向以氣勢通暢著(zhù)稱(chēng)。就本文而言其氣勢來(lái)自三個(gè)方面：

　　嶄新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對比，從不同側面批判當時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責備的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證，一石三鳥(niǎo)，精當無(wú)比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫(xiě)作目的，貫通古今，繼往開(kāi)來(lái)，更有高屋建瓴之勢。

　　全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見(jiàn)出奇；中間三個(gè)對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見(jiàn)其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長(cháng)。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語(yǔ)的排比)，又于靈活中見(jiàn)整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。

　　[互動(dòng)設計9]語(yǔ)言特點(diǎn)

　　1．整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2．一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強烈。

　　3．頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　五、拓展延伸

　　[互動(dòng)設計10]本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（讓學(xué)生暢所欲言）

　　點(diǎn)撥：作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。

　　六、研討練習

　　歸納本文相關(guān)文言知識。

《師說(shuō)》教學(xué)設計5

　　【教材分析】

　　人教版高中語(yǔ)文教材第二冊第六單元所選文章均為唐代散文，在單元說(shuō)明中編者就指出，韓柳倡導的“古文運動(dòng)”，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注重反映真實(shí)的社會(huì )人生，對后世產(chǎn)生了深遠的影響�！稁熣f(shuō)》正是韓愈反對駢文浮靡文風(fēng)的創(chuàng )作實(shí)踐的代表之作。本文的文言現象比較典型，而且具有較強的思想性，因而指導學(xué)生學(xué)好本篇，具有極其重要的意義。

　　【學(xué)情分析 】

　　經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習，學(xué)生已掌握了一定數量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。通過(guò)學(xué)案的自主完成，課前文言的大部分問(wèn)題學(xué)生可自主解決，課上著(zhù)重落實(shí)文言難點(diǎn)使學(xué)生的文言基礎得到進(jìn)一步夯實(shí)。通過(guò)反復誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì )文章的思想內容與藝術(shù)風(fēng) 格。

　　【教學(xué)目標】

　　知識和能力目標：

　�、偻ㄟ^(guò)點(diǎn)撥、歸納，使學(xué)生積累重要的文言知識，記誦積淀。

　�、诔醪礁形虮疚牡恼Z(yǔ)言美、思想美。

　　過(guò)程與方法目標：

　　通過(guò)學(xué)生質(zhì)疑、討論和教師的適時(shí)點(diǎn)撥引導學(xué)生養成自主探究的學(xué)習習慣，使語(yǔ)文課堂更具開(kāi)放性。

　　情感態(tài)度和價(jià)值目標： 通過(guò)感知文本和課堂探究，使學(xué)生樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、朗讀背誦，理解文義 2、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　領(lǐng)會(huì )正反對比論證的方法，把握全文的論證結構。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈(768-824)，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎，也稱(chēng)韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動(dòng)的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創(chuàng )新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2、寫(xiě)作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。

　　3、“說(shuō)”這種文體

　　“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的'見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　4、字詞解釋

　　1.通假字

　　(1)所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

　　(2)生乎吾前 “乎”通“于”

　　(3)或師焉，或不焉 “不”通“否”

　　2.詞句解釋

　　古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我(是向他)學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)�！捌淠曛�先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結構， “之”的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解(書(shū)本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即 “不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運用了“合敘”手法實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)�即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。

　　3.名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　　(1)吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師

　　(2)而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

　　(3)則恥師焉 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

　　(4)不恥相師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

　　(5)孔子師郯子 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師

　　4.多義詞

　　(1)師

　　古之學(xué)者必有師 老師

　　巫醫樂(lè )師百工之人 指有專(zhuān)門(mén)技藝的人

　　吾師道也 學(xué)習

　　或師焉，或否焉 從師

　　吾從而師之 以……為師

　　十年春，齊師伐我 軍隊

　　(2)傳

　　傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。

　　朔氣傳金 傳送

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

　　此世所以不傳也 流傳

　　六藝經(jīng)傳皆通習之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同

　　《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記

　　舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

　　(3)道

　　會(huì )天大雨，道不通 道路

　　伐無(wú)道，誅暴秦 道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

《師說(shuō)》教學(xué)設計6

　　教學(xué)目標

　　一、知識教育目標：

　　1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

　　2、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。

　　二、能力訓練目標：

　　學(xué)習正反對比的論證方法。

　　三、德育教育目標：

　　樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)設想

　　一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應對寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當時(shí)說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識。

　　二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。

　　三、教給學(xué)習方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法。

　　四、引導學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　一、本文的教學(xué)目的;二、作者介紹、解題;三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;四、分段;五、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、討論本文的教學(xué)目的`。

　　二、預習檢查。

　　三、導入新課。

　　孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師;世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�(可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習這篇著(zhù)名的文章《師說(shuō)》。(板書(shū)題目)

　　四、作者介紹.

　　韓愈(768—824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題.

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟋，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　　六、指導自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：

　　句讀dòu——讀書(shū)dú或不焉fǒu——不能bù

　　經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán聃dān——冉rǎn

　　2.找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習今：小學(xué)校

　　4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　(1)師

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　A.作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　B.作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人

　　C.作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　A.作“學(xué)習、效法”講

　　吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師

　　B.作“從師”講

　　或師焉，或不焉師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)

　　C.作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專(zhuān)講)

　　(2)之

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況

　　A.指代人或事物擇師而教之

　　B.連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”

　　郯子之徒巫醫樂(lè )師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　A.放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　B.放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　C.表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　D.在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　A.作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　B.作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　C.作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　(3)其

　　課文中出現17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有三種情況

　　A.在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　B.復指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　　C.作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　A.表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　B.表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欽(多么)

　　七、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法.

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng))，例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師形容詞以相師為恥

　　八、布置作業(yè)。

　　1.結合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2.書(shū)面作業(yè)：“練習”二——四題。

　　3.預習思考題：

　　(1)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的?

　　(2)在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法?

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、繼續研習課文。

　　1、討論分析、理解課文

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

　　討論后明確：“古之學(xué)者必有師”，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。

　�、诜治龅谝欢危鹤髡咴鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c(diǎn)作初步論證的?

　　討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn);第二層：正面概論教師的職能;第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性;第四層：正面提出擇師標準;第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　�、鄯治龅诙�段

　　A.說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

　　討論后明確：批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

　　B.這一段的分論點(diǎn)是什么?

　　討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣。

　　C.為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證?

　　討論后明確：

　　a.縱比

　　古之圣人：從師而問(wèn)

　　今之眾人：恥學(xué)于師

　　作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

　　b.自比

　　對其子：擇師而教

　　對其身：恥學(xué)于師

　　作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也

　　c.橫比

　　百工之人：不恥相師

　　士大夫：群聚而笑之

　　作者的觀(guān)點(diǎn)：師道這不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　�、芊治龅谌�段

　　A.作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)?作出了什么論斷?

　　討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結論。

　　B.本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?

　　討論后明確：圣人無(wú)常師。舉例論證。

　�、莘治龅谒亩�

　　提問(wèn)：a.作者為什么稱(chēng)贊李蟠? b.這段文字的作用是什么?

　　討論后明確：a.作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　b.說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。

　　2.欣賞品味

　　問(wèn)題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

　　討論后明確：

　　(1)整句散句結合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

　　(2)一個(gè)意思，多種句式。第二段結語(yǔ)一句比一句重。

　　(3)頂真修辭手法的運用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　二、課堂訓練。

　　背誦全文

　　三、布置作業(yè)。

　　寫(xiě)一篇《師說(shuō)》讀后感，題目自擬，字數不限。

《師說(shuō)》教學(xué)設計7

　　教學(xué)目標

　　知識目標

　　1.掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2.正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀(guān)點(diǎn)．

　　3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

　　能力目標

　　培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．

　　德育目標

　　1.培養學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣．

　　2.培養學(xué)生尊敬師長(cháng)。虛心求教的美德．

　　1.學(xué)習第二段，掌握對比說(shuō)理的方法．

　　2．準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內涵．

　　3．背誦課文．

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭精神．

　　教學(xué)方法

　　1點(diǎn)拔法(對學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)

　　2．激疑，討論法(教師對文章內容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解) ，

　　3．探究閱讀法(如對本文中心論點(diǎn)的探究)

　　多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶．

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

　　[教學(xué)過(guò)程]

　　一、導語(yǔ)設計

　　出示投影：

　　由魏骨氏以下，人益不事師．今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人．獨韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長(cháng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣．

　　(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》)

　　(學(xué)生看過(guò)投影后，教師導入)同學(xué)們，當今社會(huì )尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì )上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習．現在，我們就來(lái)學(xué)習千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．

　　二、解題

　　1.文體簡(jiǎn)介

　　說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》；有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。

　　2。韓愈及古文運動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　出示投影：

　　選出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音正確的項………………………………………………( )

　　A 襄(xiang) 句讀(d6u)

　　&萇(zh6ng)弘 聃(dan)

　　C貽(yi) 諛(yu)

　　D．蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)

　　答案：C

　　五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓

　　如：惑／而不從師

　　其聞道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾從／而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們在說(shuō)話(huà)或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(cháng)或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結構一致，與表意的需要一致。

　　六、學(xué)生默讀課文，結合注釋?zhuān)�疏通詞句

　　1。出示投影：

　　下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項是…………………………………………( )

　�、偈肽軣o(wú)惑(誰(shuí)：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)

　�、凼谥畷�(shū)而習其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))

　�、莨偈�則近諛(奉承) ⑧圣人無(wú)常師(常有)

　�、呶揍t樂(lè )師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說(shuō)》以貽之(贈送)

　　久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧

　　答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)

　　2．出示投影：

　　辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

　　傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也

　　2 六藝經(jīng)傳皆通習之 2 于其身也，則恥師焉

　　從 1 惑而不從師

　　2 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)答案：傳：①動(dòng)詞，流傳；②名詞，解釋經(jīng)書(shū)的著(zhù)作。師：①名詞，老師；②動(dòng)詞，從師。從：

　�、賱�(dòng)詞，跟隨；②介詞，自。

　　3．出示投影：

　　(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………( )

　　例句：今其智乃反不能及

　　A．當立者乃公子扶蘇 B．必以長(cháng)安君為質(zhì)，兵乃出

　　C乃自強步，日三四里 D．乃不知有漢，無(wú)論魏晉

　　(2)下列加點(diǎn)虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………(

　　例句：于其身也，則恥師焉

　　A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎

　　C夫民，慮之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于國

　　答案：(1)D(A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”)

　　(2)D(D中“于”意為“對”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”) ：

　　4．出示投影：

　　下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，用法是否與現代漢語(yǔ)相同，試加以辨析。

　　(1)古之學(xué)者必有師 (2)吾從而師之 ．

　　(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也

　　(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 (6)是故弟子不必不如師

　　(7)師不必賢于弟子

　　點(diǎn)撥：(1)古今用法不同�！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”；在現代漢語(yǔ)中，則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

　　(2)古今用法不同�！皬亩�”在這里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞“從”和連詞“而”；在現代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)連詞，表示目的和結果。

　　(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說(shuō)的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。! (7)古今用法有別�！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思；在現代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)副詞，表示“不需要”的意思。

　　七、整體把握，理清文章思路 ：

　　明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

　　八、布置作業(yè)

　　1．反復朗讀課文，疏通內容層次。

　　2．試背誦全文。

　　第二課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　理清文章思路，引導學(xué)生根據內容層次背誦全文。

　　[教學(xué)過(guò)程]

　　一、導入

　　上節課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來(lái)研習課

　　文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。

　　二、檢查朗讀或試背情況

　　三、研習課文

　　1．研習第1段

　　(1)教師范背第1段。

　　(2)提問(wèn)；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng )駧煹臉藴�，即以“道”為師�?/p>

　　(3)提問(wèn)：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

　　明確：本段運用了下定義、作結論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說(shuō)服力。

　　板書(shū)：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結論

　　2.重點(diǎn)研習第2段

　　(1)指定一名學(xué)生朗讀課文

　　(2)提問(wèn)：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法？

　　學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論；最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。

　　(3)學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

　　點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點(diǎn)

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無(wú)法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著(zhù)眼點(diǎn)放在后面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價(jià)。

　�、倬涫菍Α笆ヒ媸�，愚益愚”做出的評價(jià)、推測，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著(zhù)十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現象的評價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語(yǔ)氣，對“士大夫之族”的`錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿(mǎn)。

　　古之圣人——今之眾人

　　板書(shū)：對其子——對自身

　　巫醫樂(lè )師百工之人——士大夫之族

　　3．具體研習第3段

　　提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)?做出了什么論斷?

　　明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。

　　板書(shū)：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證

　　4．具體研習第4段 ．

　　(1)提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫(xiě)這篇文章?原因有幾條?

　　明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。

　　(2)提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫(xiě)這篇文章?結合背景與原文去分析。

　　學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動(dòng)中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著(zhù)作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱(chēng)贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。

　　5．由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內涵及關(guān)系。

　　學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書(shū)而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

　　6．根據以上內容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。

　　四、探究閱讀

　　探究課題：如何認識《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。

　　學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。

　　1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節選)(黃德?tīng)c)

　　《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”(第四節)而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；只是沒(méi)有直書(shū)，沒(méi)有加以概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節一并提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著(zhù)在第二節、第三節加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：

　　要從師，要大力提倡從師!從第一節“古之學(xué)者必有師”，到第二節“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”到第三節“師道之不復可知矣!”到第四節“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節僅僅論述“為什么要從師”，第三節僅僅論述“怎樣從師”，第四節是交待寫(xiě)作緣由，可見(jiàn)“古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。

　　2．可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)(節選)(呂其憨)

　　(師說(shuō))一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。

　　那么《師說(shuō)》有沒(méi)有中心論點(diǎn)呢?

　　《師說(shuō)》提出的若干觀(guān)點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據的關(guān)系，也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結出其中心論點(diǎn)，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)，是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結構》一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即《水滸》的人物描寫(xiě)值得學(xué)習，《水滸》的結構藝術(shù)值得學(xué)習；而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：《水滸》的人物描寫(xiě)和結構藝術(shù)是值得學(xué)習的。

　　《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。

　　3．沒(méi)有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節選)(鄭金法)根據本人多次教學(xué)《師說(shuō)》的體會(huì )，讀文應著(zhù)重段落內部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。

　　或許有人要問(wèn)：《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說(shuō)》沒(méi)有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦)和《過(guò)秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個(gè)現成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語(yǔ)參》說(shuō)，本文的中心思想是論述從師學(xué)習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣。五省(區)編的1983年版《中語(yǔ)參》也說(shuō)，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說(shuō)，而是用“中心思想”之語(yǔ)，說(shuō)明《師說(shuō)》確實(shí)沒(méi)有中心論點(diǎn)句。

　　4．“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(節選)(丁勤中 趙存志)

　　筆者認為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：

　　第一，依寫(xiě)作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說(shuō)》的目的是借為文送李蟠來(lái)抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習的原則，弘揚從師學(xué)習的傳統。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問(wèn)題。

　　第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬從師道理范疇。師說(shuō)，即“談從師的道理”。

　　“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！庇纱丝磥�(lái)，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問(wèn)題。它也不屬于從師道理的范疇。

　　第三．看論證過(guò)程，可知《師說(shuō)》并沒(méi)有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過(guò)批判反面現象表明了倡導“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。

　　第四，說(shuō)到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀(guān)點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒(méi)有必要。

　　那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢?筆者認為，它只是一個(gè)話(huà)題的切人點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著(zhù)闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現服務(wù)的，它應從屬于中心論點(diǎn)之下�！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話(huà)題切人點(diǎn)獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個(gè)伏筆，又為第三段構建對比提供了一個(gè)備用參照。

　　綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒(méi)有任何理由作為《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　5.《師說(shuō)》論述了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)(李義 謝林)

　　文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現，是作者邏輯推理的過(guò)程的體現，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀(guān)點(diǎn)。否則，思路就不清楚，文章就無(wú)章法�！稁熣f(shuō)》一文結構嚴謹，構思精巧。文章開(kāi)宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習的兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述，接著(zhù)又對從師學(xué)習的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現象中證明了第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)。第四段交待寫(xiě)作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。(以上5個(gè)觀(guān)點(diǎn)均選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》20xx年第1期)

　　五、課文總結

　　《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀(guān)點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”)在知識爆炸、信息激增的現代社會(huì )仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習本文后，還應樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對社會(huì )負責的人!

　　六、布置作業(yè)

　　1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭埥Y合自身，談?wù)勀銓�這句話(huà)的理解。

　　2．熟練背誦全文。

　　3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》(見(jiàn)《語(yǔ)文讀本》P208)

　　《師說(shuō)》教學(xué)設計

　　上傳: 黃福生

　　教學(xué)目標

　　知識目標 1．掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2．正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀(guān)點(diǎn)。

　　3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　能力目標 培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　德育目標 1．培養學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

　　2．培養學(xué)生尊敬師長(cháng)、虛心求教的美德。

　　教學(xué)重點(diǎn) 1．學(xué)習第二段，掌握對比說(shuō)理的方法。

　　2．準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內涵。

　　3．背誦課文。

　　教學(xué)難點(diǎn) 從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭精神。

　　教學(xué)方法1．點(diǎn)撥法（對學(xué)生通過(guò)自讀、自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥。

　　2．激疑、討論法（教師對文章內容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解）

　　3．探究閱讀法（如對本文中心論點(diǎn)的探究）

　　課時(shí)安排 3課時(shí)

　　教學(xué)步驟 第一課時(shí)

　�。劢虒W(xué)過(guò)程］ 指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。

　　一、導入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

　�。ü澾x自柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》）

　　當今社會(huì )尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì )上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習�，F在，我們就來(lái)學(xué)習千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　二、解題

　　1．文體簡(jiǎn)介

　　說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說(shuō)》；有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》；有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。

　　2．韓愈及古文運動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)（現在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章；主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準停頓

　　如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾從/而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們在說(shuō)話(huà)或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(cháng)或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓）；與詞語(yǔ)結構一致；與表意的需要一致。

　　六、學(xué)生默讀課文，結合注釋?zhuān)�疏通詞句

　　七、整體把握，理清文章思路

　　明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

　　八、布置作業(yè)

　　1．反復朗讀課文，疏通內容層次。

　　2．試背誦全文。

　　第二課時(shí)

　�。劢虒W(xué)要點(diǎn)］ 理清文章思路，引導學(xué)生根據內容層次背誦全文。

　�。劢虒W(xué)過(guò)程］

　　一、導入

　　上節課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來(lái)研習課文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。

　　二、檢查朗讀或試背情況

　　三、研習課文

　　1．研習第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問(wèn)：本段可分為幾層?概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng )駧煹臉藴�，即以“道”為師�?/p>

　�。�3）提問(wèn)：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

　�。� 明確：本段運用了下定義、作結論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說(shuō)服力。）

　　2．重點(diǎn)研習第2段

　�。�1）指定一名學(xué)生朗讀課文。

　�。�2）提問(wèn)：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法?（明確：本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論；最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思）

　�。�3）學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

　　點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無(wú)法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著(zhù)眼點(diǎn)放在后面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價(jià)。①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價(jià)、推測，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著(zhù)十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現象的評價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語(yǔ)氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿(mǎn)。

　　3．具體研習第3段

　　提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)?做出了什么論斷?

　　明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。

　　4．具體研習第4段

　�。�1）提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫(xiě)這篇文章？原因有幾條？

　　明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。

　�。�2）提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫(xiě)這篇文章？結合背景與原文去分析。

　　學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動(dòng)中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著(zhù)作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱(chēng)贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。

　　5．由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內涵及關(guān)系。

　　學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書(shū)而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

　　6．根據以上內容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。

　　四、把握作者思想感情，齊讀課文

　　五、布置作業(yè)

　　第三課時(shí)

　　探究閱讀

　　一、 探究課題：如何認識《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。

　　學(xué)生討論后自由發(fā)言提供參考例子。如：1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)（節選）（黃德?tīng)c）

　　《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（第四節）而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；第一節提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著(zhù)在第二節、第三節加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。 “古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。

　　2．可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)（節選）（呂其憨）

　　《師說(shuō)》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)�！稁熣f(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家（或古代）的從師之道。

　　“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢？筆者認為，它只是一個(gè)話(huà)題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著(zhù)闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現服務(wù)的，它應從屬于中心論點(diǎn)之下�！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話(huà)題切入點(diǎn)獨運匠心，中心論點(diǎn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　二、課文補注

　　1．“古”的時(shí)間，“古”是文中樹(shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫(xiě)。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng )始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數六種技藝，乃指《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè )》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰國時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說(shuō)》系作者體現古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來(lái)的浮艷風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統為創(chuàng )作宗旨。再按作者倡導古文運動(dòng)時(shí)自稱(chēng)“非三代、兩漢之書(shū)不敢觀(guān)”（《答李翊書(shū)》），稱(chēng)“先生口不絕吟于六藝之文”（《進(jìn)學(xué)解》），至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。

　　2．“師”的形式，文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

　�。�1）問(wèn)經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認這是本文從師的主證形式。

　�。�2）學(xué)藝式�！拔�、醫、樂(lè )師、百工”各具專(zhuān)門(mén)技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長(cháng)補短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng )造。這是本文從師的旁證形式之一。

　�。�3）交游式。文引《論語(yǔ)·述而》中“三人行必有我師”的話(huà)，就隱含交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善�！保ā杜c崔群書(shū)》）。這是本文從師的旁證形式之二。

　　3．“君子”的所指

　　古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書(shū)·無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(cháng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫、樂(lè )師、百工”）者流，原不過(guò)是“恥于從師”的不同稱(chēng)呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。

　　4．“圣人”的涵義

　　文中兩處出現“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng )的圣人傳道的歷史“道統”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉�！倍�作者對這個(gè)道統中的“圣人”訓為“帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無(wú)常師”的“圣人”，專(zhuān)指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱(chēng)。

　　三、課文析讀，復興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義

　　連清霖的觀(guān)點(diǎn)：歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮割據、佛老蕃滋、宦官專(zhuān)權、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì )已處于一種表面穩定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險狀態(tài)。面對嚴峻的局面，一部分士人懷著(zhù)強烈的憂(yōu)患意識，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統，越過(guò)西漢以后的經(jīng)學(xué)而復歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養和天寶以來(lái)復古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨�！保ā杜c孟尚書(shū)書(shū)》）當然，韓愈弘揚儒家道統的基本著(zhù)眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問(wèn)》其二），解救現實(shí)危難。在韓愈看來(lái)，當時(shí)最大的現實(shí)危難是藩鎮割據和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫(xiě)了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴華夷之防，對藩鎮尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。

　　韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當時(shí)恥于從師的社會(huì )風(fēng)氣的出現，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當時(shí)人們對西域來(lái)的佛教徒“舉族生敬，盡財施濟”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見(jiàn)佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針?shù)h相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶(hù)以為嗤”的社會(huì )現象的出現，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰，儒教當然不會(huì )善罷甘休，于是儒教之中堅出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說(shuō)》第三段所舉歷史名人對象，是當時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說(shuō)服力，也足見(jiàn)作者另意所在。所舉事情“圣人無(wú)常師”“三人行，則必有我師”，既說(shuō)明了從師學(xué)習的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供了佐證。

　　韓愈認為教師的職責是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”�！暗馈�，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度�！安�愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道�！保ā对�道》）“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著(zhù)作�！盎蟆本褪菍W(xué)習這些著(zhù)作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題�！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護和鞏固當時(shí)的封建秩序�！稘h書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也�！崩铙础傲�藝經(jīng)傳皆通習之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱(chēng)道了。何況，李蟠的“通習”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對比�！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應該反復學(xué)習研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無(wú)疑，從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準確把握“道”的實(shí)際內涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認識韓愈反對流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭精神�？梢哉f(shuō)作《師說(shuō)》是韓愈為了維護儒家的道統，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì )風(fēng)氣所作的一次努力。

　　四、課文總結

　　《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀(guān)點(diǎn)（“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”）在知識爆炸、信息激增的現代社會(huì )仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習本文后，還應樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對社會(huì )負責的人!

　　六、布置作業(yè)

　　1．清代鄭板橋曾提出：“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭埥Y合自身，談?wù)勀銓�這句話(huà)的理解。

　　2．熟練背誦全文。

　　3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》（見(jiàn)《語(yǔ)文讀本》p208）

　　七、教學(xué)后記

《師說(shuō)》教學(xué)設計8

　　【教學(xué)目的】

　　1、正確認識文章中“尊師”“重道”的觀(guān)點(diǎn)。

　　2、積累“傳”“師”“從”等多義詞用法以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　3、鑒賞本文運用正反對比論證、反復論證加強說(shuō)服力的寫(xiě)法。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、正確把握“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”中“師”與“道”的內涵。

　　2、背誦課文。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭精神。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　三課時(shí)。

　　【教學(xué)方法】

　　點(diǎn)撥法、討論法、探究法

　　第一課時(shí)

　　【教學(xué)內容】

　　解題，感知全文，解讀第一段。

　　【教學(xué)流程】

　　一、導語(yǔ)設計

　　1、先秦散文──漢魏晉散文──唐代散文

　　2、單元提示，唐代散文三種形式：說(shuō)、賦、疏、傳

　　二、文本感知

　　1、解題（板書(shū)課題）：師說(shuō)（談?wù)剰膸煹腵道理。說(shuō)，一種文體。）

　　2、作者（投影顯示）

　�、夙n愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。唐宋八大家之首。

　�、诠盼倪\動(dòng)，文章要像先秦兩漢那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；“言貴創(chuàng )新，詞必己出”“唯陳言之務(wù)去”。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎。

　　3、誦讀指導（音頻播放）

　�、僖纛l聽(tīng)讀一遍，展示注音，學(xué)生標注字音，重點(diǎn)詞。②學(xué)生自讀一遍，注意節奏。③指明一學(xué)生讀一遍。糾正字音。

　　4、解讀第一段

　�、賹W(xué)生結合注解自學(xué)第一段，找出難解文言詞句

　�、诮處熡懻摷m正詞義、句意。

　　三、背誦指導

　　1、梳理第一段結構

　　〖板書(shū)〗┌傳道受業(yè)解惑┐

　　┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│

　　闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘

　�。ㄖ行恼擖c(diǎn)）└擇師標準“道之所存，師之所存”

　�。ㄔ趺礃樱�（以什么人為師）

　　2、學(xué)生背誦5分鐘。

　　3、學(xué)生自查，默寫(xiě)，自我檢查。

　　四、課后作業(yè)

　　1、完成課后2、3題

　　2、第二教材前7道題

　　第二課時(shí)

　　【教學(xué)內容】

　　積累文言詞，解讀并背誦第二段。

　　【教學(xué)流程】

　　一、檢測導入

　　1、學(xué)生齊背第一段

　　2、檢查講解課后二、三題

　　3、提問(wèn)：韓愈的文學(xué)常識要點(diǎn)

　　二、研讀課文

　　1、齊讀第二段

　　2、文本研讀

　�、賹W(xué)生結合課后注解翻譯，明確重點(diǎn)文言詞句。

　�、谝恍〗M翻譯并指出重點(diǎn)詞，組內其他學(xué)生隨機補充

　�、蹘熒�共同完成對本段文言詞的積累整理

　　3、背誦指導

　�、偈崂斫Y構結果

　　┌今昔對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）

　　批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比小學(xué)而大遺（錯誤認識）

　　└貴賤對比其智反不能及（錯誤行為）

　�、谛〗Y方法（對比論證、反面論證）

　　本段根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。

　　在這段里，作者運用三個(gè)事實(shí)對比，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應？

　　“古之圣人……”──“古之學(xué)者必有師”

　　“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”

　　“位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(cháng)無(wú)少……”

　�、鄹鶕�結構背誦本段（5分鐘）

　�、軐W(xué)生默寫(xiě)并自查

《師說(shuō)》教學(xué)設計9

　　1、正確理解本文思想觀(guān)點(diǎn)。

　　2、體會(huì )并理解正反對比的論證方法。

　　3、背誦全文。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、本文思想觀(guān)點(diǎn)。

　　2、正反對比的論證。

　　【教學(xué)時(shí)數】

　　3課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第1課時(shí)

　　一、文體及作者

　　1、從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　2、“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！皫煛笔潜疚囊�著(zhù)重論述的論題�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。

　　韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(cháng)安當國子監四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對當時(shí)社會(huì )上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著(zhù)重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

　　3、作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長(cháng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當扎實(shí)的基礎。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當于副部長(cháng))，故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。

　　韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績(jì)，他是“唐代古文運動(dòng)”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要創(chuàng )造性地學(xué)習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀(guān)點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

　　本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè )，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現實(shí)意義。

　　二、現實(shí)切入

　　先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數學(xué)老師，他輔導的學(xué)生多次在各種數學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個(gè)獲獎學(xué)生的家長(cháng)很不客氣地對他說(shuō)：“你應該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì )出名�！�

　　三、分析第一段

　　同學(xué)們的發(fā)言說(shuō)明了對教師的作用有不同的看法�，F在我們先研讀《師說(shuō)》的第一自然段，看看韓愈對這個(gè)問(wèn)題有何高見(jiàn)，然后再請同學(xué)們深入討論。

　　1、讀課文

　　2、韓愈的觀(guān)點(diǎn)是什么?你怎么看?

　　3、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)

　　4、儒家的鼻祖是誰(shuí)?儒家之道是誰(shuí)提煉總結出來(lái)的?

　　5、后人學(xué)習孔子的發(fā)明，這說(shuō)明師生之間是一種什么關(guān)系?(應該是一脈相承的關(guān)系。)

　　6、如果說(shuō)，現在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對不對呢?能不能解釋一下?(現在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內容都發(fā)生了變化。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。)

　　7、儒家之道的核心是什么?(板書(shū)“仁”)

　　孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛(ài)人”，孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

　　《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養;要進(jìn)行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善;自我修養完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。

　　8、現在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著(zhù)“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧?

　　韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師�！蔽艺J為今之學(xué)者也一定有老師，天才的'出現同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話(huà)就是聞道在先者為師，對吧?

　　這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱(chēng)，不一定都站在講臺上。凡在某一問(wèn)題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

　　8、現在我們討論第二個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說(shuō)，徐特立是靠才名揚天下的，這句話(huà)怎么理解呀?誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來(lái)嗎?時(shí)間再長(cháng)一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣(mài)的雞蛋擺了二十多天，還是出不來(lái)小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會(huì )變成雞崽兒?

　　成才固然離不開(kāi)個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內部根據，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無(wú)關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫(xiě)了一封賀信，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我20年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的先生�！边@說(shuō)明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自?xún)刃牡�，認為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去，就是現在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝�，F在我們回過(guò)頭來(lái)思考：為什么說(shuō)那位家長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的呢?

　　因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣�！皼](méi)有你們，我自己也會(huì )變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀(guān)現實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng )造性勞動(dòng)。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

　　同學(xué)們，你現在有何感想?成為偉人離不開(kāi)教師的培養，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!

　　我們反對否定教師的觀(guān)點(diǎn)。我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長(cháng)錯誤地認為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂(yōu)了，從而放松了主觀(guān)努力。剛才我們討論了，主觀(guān)努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉世，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛!

　　11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)。當然，尊重老師并不是唯師是從�！墩撜Z(yǔ)》“當仁，不讓于師�！边@句話(huà)是什么意思呀?

　　在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話(huà)就是“我愛(ài)我師，我更愛(ài)真理�！�

　　12、小結：

　　第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　第2課時(shí)

　　一、分析第2段

　　1、說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：

　　提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

　　師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：

　　針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習的表格。

　　二、讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法

　　1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(shū)(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

　　2、找出下列合成的雙音詞。

　　“學(xué)者” “句讀” “六藝”

　　3、指出下列加粗詞的古今義。

　　“古之學(xué)者”

　　古：求學(xué)的人。

　　今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

　　“句讀之不知”

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發(fā)出聲音。

　　“小學(xué)而大遺”

　　古：小的方面學(xué)習。

　　今：小學(xué)校。

　　三、背誦第2段

　　四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　第3課時(shí)

　　1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

　　作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論.

　　2、分析第4段：

　　作者為什么稱(chēng)贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　3、背誦第3段中的名句。

　　4、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

　�、� 整句散句結合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�、� 頂真修辭手法的運用：

　　頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱(chēng)連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現了物的發(fā)展規律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來(lái)，氣勢也是宏肆的�！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�…師之所存也�！边@段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著(zhù)上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著(zhù)上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫(xiě)馬的對聯(lián) ：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

　　此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉類(lèi)。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調

　　白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

　　此聯(lián)調動(dòng)了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。

　　5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?

　　哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。

　　第4課時(shí)(練習課)

　　一、字詞解釋

　　1、師：

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　�、� 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師

　　作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講。如：巫醫樂(lè )師百工之人

　�、� 作動(dòng)詞，有兩種情況：

　　作“學(xué)習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

　　作”從師“講。如：或師焉，或不焉

　　2、之：

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　�、� 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如：擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”如：郯子之徒

　　巫醫樂(lè )師百工之人

　�、� 作助詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間。如：古之學(xué)者。

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置。如：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之

　�、� 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置。如：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

　　3、其：

　　課文中出現17次，用法如下：

　�、� 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復指，作主語(yǔ)：

　　古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、� 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　二、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示

　　心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　“吾從而師之”名詞以……為師

　　“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

　　“巫醫樂(lè )師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　　三、課后習題三

《師說(shuō)》教學(xué)設計10

　　【教學(xué)目標】

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；

　　2.樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　3、領(lǐng)會(huì )課文正反對比的論證方法。

　　4、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　3課時(shí)

　　一、導入

　　孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保�可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習這篇著(zhù)名的文章《師說(shuō)》。

　　二、基礎知識認知

　　1,、韓愈及古文運動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　2．解題

　　說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》，有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文本就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　句讀(dòu)或不（fǒu）焉經(jīng)傳（zhuàn）從（cóng）師

　　老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）

　　冉（rǎn）潘（pān）無(wú)長(cháng)（zhǎng）無(wú)少須臾（yú）

　　五，解析全文

　�。ㄒ唬�學(xué)習第一部分

　　古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)……的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無(wú)惑？惑而（表轉折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語(yǔ)氣）固（本來(lái)）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。

　　【參考譯文】

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習并以他為師。我學(xué)習道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長(cháng)年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。

　　【研讀文本】

　　1、哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？

　　明確：“古之學(xué)者必有師”。托古言事，乃針對當時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

　　2、作者是怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

　　明確：：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　3、為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

　　明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。

　　選擇老師的標準很多，主要是對自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已..學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。

　　【小結】文章在第一自然段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書(shū)人樹(shù)立一個(gè)典范。緊接著(zhù)又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責、任務(wù)加以說(shuō)明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)，打破了傳統社會(huì )中以貴者為師、以長(cháng)者為師的封閉觀(guān)念。

　�。ǘ�）學(xué)習第二部分

　　嗟乎！師道（從師求學(xué)的道理）之（主謂之間，取消句子獨立性）不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠矣，猶且（尚且）從師而問(wèn)焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動(dòng)）圣人也亦遠矣，而（卻）恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測，大概）皆出于此乎？

　　愛(ài)其（自己）子，擇師而教之；于（對）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語(yǔ)氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書(shū)而（并且）習其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說(shuō)的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師焉，或不（通“否”）焉；小學(xué)（小的方面學(xué)習）而大遺，吾未見(jiàn)其明（明智）也。

　　巫醫樂(lè )師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學(xué)習）。士大夫之族（類(lèi)），曰師曰弟子云（說(shuō)）者，則（就）群聚而笑之。問(wèn)之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語(yǔ)氣）可怪也歟！

　　【參考譯文】

　　唉！從師學(xué)習的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個(gè)原因的吧？

　　愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面（句讀）要學(xué)習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。

　　醫生，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂(lè )師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見(jiàn)識反而比不上這些人了。這也真是奇怪��！

　　【研讀文本】

　　1、說(shuō)說(shuō)這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。

　　明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這部分以第一部分為立論根據，批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證了第一部分提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　2、這部分運用了怎樣的論證方法？

　　明確：這部分運用了正反對比的論證方法。

　　對比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的`原因。）

　　對比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。）

　　對比三：“巫醫樂(lè )師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。）

　　【小結】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會(huì )士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，是文章充滿(mǎn)了力量的美感。

　�。ㄈ�）學(xué)習第三部分

　　圣人無(wú)常（固定）師�？鬃訋煟ㄒ浴�…為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子�？鬃釉唬喝�人行，必有我師。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)問(wèn)技藝）有專(zhuān)攻（專(zhuān)門(mén)研究），如是（像這樣）而已（罷了）。

　　【參考譯文】

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當然）不如孔子�？鬃诱f(shuō)："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

　　【研讀文本】

　　這部分與第一部分關(guān)系怎樣？

　　明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點(diǎn)。這部分先提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。接著(zhù)用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻“的結論。

　�。ㄋ模�學(xué)習第四部分

　　李氏子蟠，年十七，好（愛(ài)好）古文，六藝（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《樂(lè )》）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳記）皆通習（普遍學(xué)習）之，不拘（拘束）于時(shí)（時(shí)風(fēng)），學(xué)于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說(shuō)》以（用來(lái)）貽（贈送）之。

　　【參考譯文】

　　李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，不受時(shí)代風(fēng)氣的影響，向我學(xué)習。我贊許他能履行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。

　　【研讀文本】

　　作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

　　明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　【小結】最后一部分，作者交代了寫(xiě)作此文的動(dòng)機和目的，看來(lái)和通篇主旨并無(wú)關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹(shù)立“不拘于時(shí)“、”能行古道“的榜樣，總結全文。

　　六、積累相關(guān)文言知識

《師說(shuō)》教學(xué)設計11

　　學(xué)習目標：

　　反復誦讀，體會(huì )感情，讀懂“師道”的內涵，領(lǐng)悟文章情理交融的藝術(shù)魅力。

　　學(xué)習重點(diǎn)：

　　品味課文飽含感情的語(yǔ)言，感受韓愈針砭時(shí)弊、倡導恢復師道尊嚴的勇氣；理解“師道”的豐富內涵。

　　學(xué)習難點(diǎn)：

　　“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”的意義或用法，“之”在文中作助詞“的”、作賓語(yǔ)前置標志、取消句子獨立性三種典型用法，以及“師”字的活用。

　　學(xué)習方法：

　　誦讀法、討論法

　　課時(shí)安排：

　　1課時(shí)

　　學(xué)習步驟：

　　一、初讀，讀通文意。

　　1、自由朗讀，參照注釋?zhuān)�自行疏通文意，疑難字詞相互交流釋疑。

　　2、標注課件展示的“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”等五個(gè)字詞，準確翻譯，掌握其意義或用法；說(shuō)出“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”和“句讀之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；說(shuō)出“吾從而師之”、“吾師道也”、“不恥相師”三句中“師”字的詞性并準確翻譯。

　　3、畫(huà)出每段中表明觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的句子，概括各段內容，梳理文章寫(xiě)作思路。

　　二、美讀，讀明感情。

　　1、勾畫(huà)文中“乎”“矣”“嗟乎”“嗚呼”“歟”等語(yǔ)氣詞、感嘆詞；標注反問(wèn)句、感嘆句、否定句、判斷句等句式，反復誦讀，體會(huì )作者的感情。

　　2、分組朗讀，進(jìn)行比賽，評出優(yōu)勝組。

　　3、梳理作者的感情變化：向往（古代師風(fēng)）——嘆息（當今風(fēng)氣）——痛心（師道不復）——諷刺（權貴愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后繼有人）。

　　三、精讀，讀懂內涵。

　　《師說(shuō)》是當時(shí)的文壇領(lǐng)袖韓愈專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕后學(xué)的文章，但文章思想深刻，十七歲的李蟠不見(jiàn)得真能領(lǐng)會(huì )多少真諦，這顯然是韓愈“借題發(fā)揮”，向當時(shí)的教育現狀、師道風(fēng)氣發(fā)出挑戰的戰斗檄文，字里行間既有對惡劣風(fēng)氣的批判；又透出睿智、冷靜的思考和合理的建議，雖時(shí)隔1200多年，但至今仍然振聾發(fā)聵，具有強烈的現實(shí)意義和學(xué)術(shù)研究?jì)r(jià)值，《師說(shuō)》這個(gè)題目用今天的語(yǔ)言來(lái)表述其實(shí)就是《論師道》，所以作者要闡述的中心問(wèn)題就是文中多次出現的“師道”的概念，它包含了豐富的內涵，需要我們深入理解。只有理解了韓愈所主張的“師道”的豐富內涵，我們才能領(lǐng)悟文章思想的合理性和深刻性。

　　首先，朗讀第一段觀(guān)點(diǎn)句中的四個(gè)排比的“無(wú)”字，感受作者決絕的態(tài)度，從而明確師道的內涵之一——擇師標準唯一。

　　其次，找出第二段的三層對比，分組朗讀，感受作者對當今惡劣風(fēng)氣的痛恨和對師道不復局面的痛心，理解是否從師學(xué)習乃是人圣和愚的分野，進(jìn)而明確師道的內涵之二——從師作用重大。

　　第三，齊讀第三段，翻譯“�！焙汀安槐亍�，思考問(wèn)題：韓愈認為老師和學(xué)生這兩種身份之間有怎樣的辯證關(guān)系？討論后明確師道的內涵之三——師生關(guān)系合理。

　　四、品讀，讀出魅力。

　　宋代蘇洵曾盛贊韓愈之文，說(shuō)他的文章，如長(cháng)江大河，渾灝流轉，使人望見(jiàn)其淵然之光、蒼然之色。我們穿越千載，從他的文字里讀到了“文起八代之衰”的雄渾氣勢，也讀到了“道濟天下之溺”的責任擔當。交融的情與理在千年的時(shí)光中一直滋養著(zhù)我們的精神家園，讓我們重拾經(jīng)典，讓我們的.心靈穿越千年的時(shí)間屏障與古人溝通，讓經(jīng)典照進(jìn)現實(shí)，在屬于我們的時(shí)代熠熠生輝、流光溢彩！請有感情地朗讀，仔細品味，并爭取熟讀成誦，背誦全篇。

　　五、課堂小結：《師說(shuō)》堪稱(chēng)中國古代散文的典范之作，我們以“四讀”為主線(xiàn)，以讀情、讀理為兩翼，以品味情理交融的藝術(shù)魅力為目標，對這篇經(jīng)典散文作了鑒賞，這就是古代議論性散文的四步閱讀法：

　　1、初讀，讀文

　　2、美讀，讀情

　　3、精讀，讀理

　　4、品讀，讀美

　　這種鑒賞的思路和方法可以作為我們鑒賞其他古代議論性散文的一種借鑒。

　　六、課堂檢測：請補寫(xiě)下列句子中的空缺部分，要求：句式大體一致，綜合運用議論和抒情的表達方式。

　　我理想中的老師是。

　　我理想中的課堂是。

　　我理想中的教育是。

《師說(shuō)》教學(xué)設計12

　　一、情景導入

　　展示名言：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。

　　問(wèn)：大家知道這句名言的出處嗎？

　　解答：出自《進(jìn)學(xué)解》，意思是學(xué)業(yè)由于勤奮而專(zhuān)精，由于玩樂(lè )而荒廢；德行由于獨立思考

　　而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

　　《進(jìn)學(xué)解》是唐代文學(xué)家韓愈假以老師的身份假托向學(xué)生訓話(huà)借以表達自己觀(guān)點(diǎn)的文章。韓愈在《師說(shuō)》中又提出了怎樣的看法呢？今天，我們就一起來(lái)學(xué)習韓愈的《師說(shuō)》。

　　二、教學(xué)目標與核心素養

　　教學(xué)目標

　　1、了解韓愈經(jīng)歷及思想主張，了解古文運動(dòng)。

　　2、熟讀課文，積累重要的文言現象。

　　3、分析作者提出觀(guān)點(diǎn)的依據，明確韓愈強調的從師的重要性。

　　4、聯(lián)系韓愈從師的觀(guān)點(diǎn)，培養尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

　　5、背誦課文第一段。

　　核心素養

　　語(yǔ)言建構與運用：掌握重要的實(shí)詞、虛詞意義用法及特殊句式，熟練翻譯課文，培養學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。

　　思維發(fā)展與提升：熟讀課文，通過(guò)梳理、探究和反思，理解本文的論點(diǎn)及對比論證方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng )造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。

　　文化傳承與理解：聯(lián)系實(shí)際，強化理解韓愈從師的觀(guān)點(diǎn)，培養尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

　　三、預習檢測

　　1、查字典，讀準下列漢字的讀音。

　　句讀（）或不（）焉

　　經(jīng)傳（）傳道（）

　　老聃（）冉（）

　　李蟠（）潘（）

　　萇弘（）近諛（）

　　須臾（）貽（）

　　dòufǒu

　　zhuànchuán

　　dānrǎn

　　pánpān

　　chángyú

　　yúyí

　　四、作家作品

　　韓愈，字（退之），自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)（“韓昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

　　貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節度推官，累官監察御史。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)

　�。ā绊n吏部”）。長(cháng)慶四年（824年），韓愈病逝，年67，追贈禮部尚書(shū)，謚號“文”，故稱(chēng)（“韓文公”）

　　韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，提出的'“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對后人很有指導意義。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。

　　3、古文運動(dòng)

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。

　　五、寫(xiě)作背景

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

　　———柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

　　此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監四門(mén)博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展。韓愈“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)“韓門(mén)弟子”。

　　在唐代的士大夫階層中，普遍存在著(zhù)從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對“士大夫之族”的這種錯誤的觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”即師所在。

　　這篇文章是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的。

　　六、解題

　　“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。

　　“師說(shuō)”，就是“說(shuō)師”，說(shuō)說(shuō)關(guān)于老師的事情。

　　七、朗讀課文，梳理文言現象

　　1、聽(tīng)朗讀，熟悉課文內容，掃清文字障礙，做到準確、流利地誦讀課文。

　　2、生自讀全文，借助工具書(shū)和注解初步理解文意。

　�。�1）教師提示：用紅筆標畫(huà)出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書(shū)和手中的材料，分類(lèi)整理文言現象。

　　通假字、古今異義、一詞多義、詞類(lèi)活用、特殊句式。

　�。�8個(gè)小組分工，制作學(xué)習卡片，討論合作完成。）

　�。�2）小組成果展示：（展臺展示卡片）。

　　其他組成員回答。

　　第一組展示：【通假字】。

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　答案：①受，同“授予”，傳授②不，同“否”，不愿。

　　第二組展示：【古今異義】——其他組成員回答。

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。

　　古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹(shù)和成就的人。

　�、趲熣�，所以傳道受也解惑也。

　　古義：用來(lái)……的，……的憑借。今義：表結果。

　�、塾奕酥�所以為愚。

　　古義：……的原因。今義：表結果。

　�、芪釓亩鴰熤�。

　　古義：從，隨從；而，表承接，可不譯。今義：連詞，因此就。

　�、萁裰�眾人，其下圣人也亦遠矣。

　　古義：一般人。今義：眾多的人。

　�、扌�學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　古義：小的方面學(xué)習。今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給少年兒童以全面的基礎教育。

　�、邘煵槐刭t于弟子。

　　古義：不一定。今義：不需要。

　　第三組展示：【詞類(lèi)活用】——其他組成員回答。

　�、傥釒煹酪玻◣煹乐�不傳也久矣）。

　　師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習。

　�、诨驇熝�。

　　師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習。

　�、燮湎率ト艘惨噙h矣。

　　下，名詞作動(dòng)詞，低于。

　�、芪釓亩鴰熤�（孔子師郯子）

　　“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

　　小結：（一）名詞的活用。

　　第三組展示：【詞類(lèi)活用】——其他組成員回答。

　�、傥揍t樂(lè )師百工之人，不恥相師。

　　恥，形容詞的意動(dòng)用法以……為恥。

　�、诙鴲u學(xué)于師。

　　恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　�、畚槐皠t足羞。

　　羞，形容詞意動(dòng)用法，感到恥辱，以……為羞。

　�、苁枪适ヒ媸�，愚益愚。

　　圣、愚，形容詞用作名詞，圣人，愚人。

　�、菪�學(xué)而大遺。

　　小、大，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。

　�、薹俏崴�謂傳其道解其惑者也。

　　惑，形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題。

　�、咂滟t不及孔子。

　　賢，形容詞用作名詞，才能。

　　第四組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、俚�。

　　其聞道也固先乎吾名詞，道理。

　　會(huì )天大雨，道不通名詞，道路。

　　彼與彼年相若也，道相似也名詞，道德學(xué)問(wèn)。

　　師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚。

　　津津樂(lè )道動(dòng)詞，談?wù)摗?/p>

　　所以傳道受也解惑也名詞，道理。

　�、趥�。

　　作七十列傳傳記，一種文體，名詞。

　　六藝經(jīng)傳皆通習之古代解釋經(jīng)書(shū)的著(zhù)作，名詞。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳達，傳授，動(dòng)詞。

　　師道之不傳也久矣流傳，動(dòng)詞。

　　第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、壑�。

　　人非生而知之者代詞，指知識和道理。

　　授之書(shū)而習其句讀者代詞，他，代那個(gè)童子。

　　作師說(shuō)以貽之代詞，他，代李蟠。

　　巫醫樂(lè )師百工之人代詞，這些。

　　郯子之徒代詞，這類(lèi)。

　　道之所存，師之所存也結構助詞，定語(yǔ)的標志。

　　彼童子之師助詞，的。

　　古之學(xué)者必有師助詞，的。

　　句讀之不知，惑之不解助詞，賓語(yǔ)前置的標志。

　　師道之不傳也久矣取獨。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎結構助詞，取獨。

　　欲人之無(wú)惑也難矣取獨。

　　六藝經(jīng)傳皆通習之音節助詞。

　　第五組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、芷�

　　夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，他的。

　　其聞道也固先乎吾代詞，他。

　　其為惑也終不解矣代詞，那些。

　　其皆出于此乎語(yǔ)氣副詞，表推測，“大概”。

　　其可怪也歟。

　　語(yǔ)氣副詞，表推測，“大概”。

　　第六組展示：【一詞多義】——其他組成員回答。

　�、荻�。

　　授之書(shū)而習其句讀者連詞，表并列，并且，同時(shí)。

　　人非生而知之者連詞，表順承，不譯。

　　惑而不從師連詞，表轉折，卻。

　　小學(xué)而大遺連詞，表轉折，但是。

　　則群聚而笑之連詞，表修飾，不譯。

　　擇師而教之連詞，表目的。

　　第七組：【特殊句式】。

　�、�、判斷句。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　判斷依據：者、也、是。

　�、�、省略句。

　　今其智乃反不能及（“及”后省略賓語(yǔ)“之”）。

　　愛(ài)其子，擇師而教之（“愛(ài)”前省略主語(yǔ)“人”）。

　　判斷依據：句子成分。

　�、�、倒裝句

　　句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置）。

　　師不必賢于弟子（狀語(yǔ)后置句）。

　　而恥學(xué)于師（狀語(yǔ)后置句）。

　　其聞道也固先乎吾（狀語(yǔ)后置句）。

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余（狀語(yǔ)后置句、被動(dòng)句）。

　　判斷依據：

　　賓定語(yǔ)前置標志詞：之。

　　狀語(yǔ)后置標志詞：于。

　　被動(dòng)句標志詞：于、被、為、所、為……所。

　�、�、固定句式。

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（表憑借，用來(lái)……的）。

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（表原因……的原因）。

　　是故圣益圣，愚益愚（表示得出結論，因此……）。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎表示反問(wèn)，哪里……呢）。

　　第八組：質(zhì)疑問(wèn)難，教師點(diǎn)撥。

　�、偈枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　教師點(diǎn)撥：

　　句中“是故”表示總結；“道”即“道理”；“無(wú)”，即“不論、無(wú)論”。

　　翻譯：因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　�、谑枪适ヒ媸�，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　教師點(diǎn)撥：

　　句中“圣”形容詞活用名詞，“圣人”，“所以”為固定形式，“……的原因”“其”，表推測，“大概”。

　　翻譯：

　　因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都是這個(gè)原因吧？

　�、劬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“之”是賓語(yǔ)前置的標志，“不知句讀，不解惑”“不”是通假字“否”�！靶�學(xué)”古今異義詞，“小的方面學(xué)習”；“明”，“明智”。

　　翻譯：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習；小的方面倒要學(xué)習，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。

　�、芪揍t樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“不齒”是“不屑一提，看不起”�！澳恕笔恰熬谷弧薄胺炊�”；“歟”，語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。

　　翻譯：

　　巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見(jiàn)識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪��！

　　八、課堂練習

　　列句中紅色字詞的含義相同的一組是（B）。

　　A、師道之不傳也久矣。B、道之所存，師之所存也。六藝經(jīng)傳皆通習之圣人無(wú)常師。

　　C、吾從而師之。D、其聞道也亦先乎吾。乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道。

　　九、拓展提高

　　與例句句式相同的句子是（D）。

　　例：句讀之不知，惑之不解。

　　A、道之所存，師之所存也。

　　B、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強。

　　C、李氏子蟠……不拘于時(shí)。

　　D、古之人不余欺也。

　　十、課堂總結

　　要想學(xué)好文言文，必要的文言?xún)�備是非常必要的。在學(xué)習中，通過(guò)分門(mén)別類(lèi)的方法整合文言現象，識記重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的含義，牢記特殊句式的特殊用法，然后再結合具體的語(yǔ)境，就能大概理解一段文言文的含義，從而提高閱讀淺易文言文的能力。

　　十一、板書(shū)設計

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　通假字

　　學(xué)習古今異義閱讀

　　文言基礎知識詞類(lèi)活用淺易文言文

　　一詞多義

　　特殊句式

《師說(shuō)》教學(xué)設計13

　　教學(xué)目標:

　　1、疏通文章字詞，了解文章大意。

　　2、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　3、學(xué)習正反對比的論證方法。

　　教學(xué)重點(diǎn):

　　1、聯(lián)系當時(shí)特殊的時(shí)代背景理解“恥學(xué)于師”的原因。

　　2、學(xué)習本文采用正反對比的論證方法的強大的論證力量。

　　教學(xué)思路:

　　朗讀課文——翻譯課文——理解內容——探究問(wèn)題——深化總結

　　教學(xué)方法:

　　自主、合作、探究式學(xué)習（教學(xué)中會(huì )采用朗讀、討論、辯論、歸納等教學(xué)法）

　　第一教時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導入新課

　　我們剛學(xué)習過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習的重要意義。通過(guò)學(xué)習，人們的修養與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習？

　　【活動(dòng)一】學(xué)生自己談?wù)剬�老師的看法�?/p>

　　二、解題背景

　　1、“說(shuō)”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》等都屬于這類(lèi)文體�！罢f(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”的意思是：“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。

　　2、韓愈（768—824）字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故世人又稱(chēng)“韓文公”著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。

　　【活動(dòng)二】學(xué)生搜集整理相關(guān)背景知識。

　　三、自主學(xué)習，朗讀課文

　　1、讀字音。注意形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。

　　2、讀節奏。要讀清節奏關(guān)鍵得翻譯好文句，只有明白了語(yǔ)句的含義才能劃分好節奏，因為節奏是以意義為單位來(lái)劃分的。

　　3、讀語(yǔ)氣。請同學(xué)們借助翻譯參考書(shū)把文章的翻譯通讀一遍，然后根據自己對文章內容的理解，再把文章朗讀一遍，把文章的語(yǔ)氣讀出來(lái)。

　　【活動(dòng)三】

　　1、學(xué)生自己借工具書(shū)讀準重要的字音。

　　2、學(xué)生借課文注釋翻譯文章，根據文意劃分文句的節奏。

　　3、學(xué)生根據文意自己嘗試讀出文章的語(yǔ)氣。

　　四、研讀第一段，歸納詞句

　　1、結合課本翻譯重點(diǎn)字詞

　　古之學(xué)者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無(wú)( )貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　2、歸納重要的文言知識。

　　請同學(xué)們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類(lèi)活用、一詞多義、文言句式進(jìn)行歸納，以提高文言翻譯能力。

　　3、思考探索

　　為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

　　明確：

　　從師原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　從師標準：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　【活動(dòng)四】

　　小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

　　五、研讀第二段，歸納詞句

　　1、結合課本翻譯重點(diǎn)字詞

　　嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠矣，而( )恥( )學(xué)于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之（ ）；于( )其身（ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀（ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫( )樂(lè )師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！

　　2、歸納重要的文言知識。

　　3、思考探索

　　1、此段分論點(diǎn)是什么？師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　2、作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?

　　明確：

　　縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。

　　自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。

　　橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　六、品讀深化，交流提高

　　組織學(xué)生談自己學(xué)習文本的收獲。

　　【活動(dòng)五】

　　1、播放課文朗讀一、二段，讓學(xué)生再次品讀課文。

　　2、學(xué)生談?wù)剬W(xué)習本文的收獲。

　　七、布置作業(yè)

　　八、板書(shū)設計

　　第二教時(shí)

　　一、復習檢查

　　1、抽查2—3位同學(xué)的一、二節的背誦。

　　2、翻譯下列句子

　�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

　　二、研讀第三、四段，歸納文言要點(diǎn)

　　1、結合課本翻譯重點(diǎn)字詞

　　圣人無(wú)常師( )�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，必有我師。是故弟子不必( )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻( )，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)( )，學(xué)于余。余嘉( )其能行古道，作師說(shuō)以貽( )之。

　　2、歸納重要的文言知識。

　　請同學(xué)們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類(lèi)活用、一詞多義、文言句式進(jìn)行歸納，以提高文言翻譯能力。

　　3、思考探索

　�、俚谌�段作者用孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？

　　明確：（本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。

　�、谧髡哂玫氖鞘裁凑撟C方法？

　　明確：舉例論證

　�、鄣谒亩谓淮龑�(xiě)作緣由，但仍隱含著(zhù)作者的觀(guān)點(diǎn)，那些句子可以表現作者觀(guān)點(diǎn)？

　　明確：分論點(diǎn)：不拘于時(shí)能行古道

　　【活動(dòng)一】

　　小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。

　　三、積累文言詞語(yǔ)一詞多義

　�、僦�

　　非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

　　擇師而教之

　　師道之不傳也久矣

　　句讀之不知

　　巫醫樂(lè )師百工之人

　　輟耕之壟上

　�、谄�

　　愛(ài)其子，擇師而教之

　　其聞道也亦先乎吾

　　其為惑也終不解矣

　　其皆出于此乎

　　其可怪也歟

　　傳其道解其惑者也

　�、壑赋鱿铝性~類(lèi)活用現象

　　其下圣人也亦遠矣

　　而恥學(xué)于師

　　小學(xué)而大遺

　　位卑則足羞

　　吾從而師之

　　吾師道也

　�、苤赋鱿铝刑厥饩涫�

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余。

　　【活動(dòng)二】

　　同學(xué)們利用工具書(shū)進(jìn)行歸納整理。

　　四、探討研究：

　　探究1：韓愈為什么要寫(xiě)這篇文章？

　�。ù鸢割A設）我們認為有兩個(gè)原因：一、當今的士大夫之族，不愿意向老師學(xué)習，以向老師學(xué)習為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說(shuō)“今其智乃反不能及（巫醫樂(lè )師百工之人）”，文章對他們有諷刺和批判的意味；二、寫(xiě)這篇文章送給少年李蟠，因為他喜歡學(xué)習古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請教，所以寫(xiě)這篇文章來(lái)鼓勵他繼續學(xué)習古文，即文章說(shuō)的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易經(jīng)傳皆通習之，余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！逼鋵�(shí)韓愈也是借此提倡當今的學(xué)者要向李蟠學(xué)習。

　　探究2：韓愈寫(xiě)這篇文章有什么現實(shí)意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？

　�。ù鸢割A設）我們認為韓愈寫(xiě)作本文是提倡學(xué)者要向老師學(xué)習，恢復從師學(xué)習的.風(fēng)尚。從中可以見(jiàn)到韓愈有一種不顧流俗，獨抒己見(jiàn)的非凡勇氣和斗爭精神。

　　探究3：本文主要運用了什么樣的論證方法？運用這種論證方法有什么作用？

　�。ù鸢割A設）我們認為本文主要運用了正反對比論證的方法。主要用了三組正反對比論證：1、古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問(wèn)，今之眾人恥學(xué)于師。2、對其子與對其身對比：愛(ài)其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。3、百工之人與士大夫對比：百工之人不恥相師，士大夫群聚而笑之。在對比中得出結論：師道之不傳也久也，欲人之無(wú)惑也難也！從反面批判現象中闡明了中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　【活動(dòng)三】

　　以小組為單位，每組選擇一個(gè)重大的或者有特殊意義的問(wèn)題來(lái)探究，要求提出明確的問(wèn)題，并且小組的同學(xué)要一起通過(guò)辯論來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，然后推薦一名同學(xué)向老師展示本組的探究成果。

　　1、提高學(xué)習發(fā)現問(wèn)題的能力。

　　2、鍛煉學(xué)生探究問(wèn)題的能力。

　　3、培養學(xué)生大膽表達自己觀(guān)點(diǎn)的能力。

　　教師總結：聯(lián)系時(shí)代背景，突破重點(diǎn)和難點(diǎn)，通過(guò)對課文的總結，來(lái)升華學(xué)生的自主、合作和探究的學(xué)習能力。

　　五、延伸拓展

　　1、齊白石有一句話(huà)“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內容來(lái)分析一下？

　　2、兩文都談到學(xué)習的重要，那么正確的學(xué)習目的究竟是什么？

　　【活動(dòng)五】

　　學(xué)生談?wù)剬W(xué)習本文的收獲。交流分享學(xué)習收獲。

　　六、品讀深化，交流提高

　　組織學(xué)生談自己學(xué)習文本的收獲。

　　本文從老師的作用、選擇老師的標準、師生之間的關(guān)系、師道不傳的現象、文章的寫(xiě)作目的以及論證方法等方面來(lái)闡述了“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，中心突出，論證有力，是我們學(xué)習議論文的典范之作。

　　七、布置作業(yè)

《師說(shuō)》教學(xué)設計14

　　教學(xué)目標

　　1、理解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和此篇文章的思想意義。

　　2、學(xué)習借鑒此篇文章正反對比的論證方法。

　　3、積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。

　　4、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1、理解文章的整體思路。

　　2、學(xué)習此篇文章正反對比論證的方法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、 [導入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

　　2、關(guān)于“說(shuō)”

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對此類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的此種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　3 、古文運動(dòng)

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。此篇文章第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　二、[走進(jìn)作者]

　　韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇此篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì )風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。此些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三 [探尋背景]

　　此是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)此篇文章時(shí)35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以此樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。此種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。

　　四、[ 語(yǔ)篇脈絡(luò )梳理 ] 語(yǔ)篇品讀

　　“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來(lái)就比我早，我應該向他學(xué)習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學(xué)習。我（向他們）學(xué)習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�”，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結合成一個(gè)名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語(yǔ)里的“的”字結構“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強調了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八�以”，用他。此里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�…者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖�不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛�先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。此句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的.觀(guān)點(diǎn)。

　　【體會(huì )】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　此篇文章的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著(zhù)，對“師”的職責提出了獨到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！贝撕�(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動(dòng)”，主張“文以明道”，表現出反映社會(huì )現實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從此方面申述了從師學(xué)習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！贝艘挥辛Φ恼撧q，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標準上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結論。此一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　唉！從師學(xué)習的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過(guò)一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在此里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛�(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習為恥。真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教孩子們念書(shū)，告訴他們學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書(shū)不會(huì )斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，（在此兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（此種人）是高明的。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習為恥。士大夫此一類(lèi)人，一說(shuō)到“老師”“弟子”此樣的話(huà)，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么笑），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結�！卑�！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（此些人），此不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。此一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，此一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈�則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。此段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣

　　【體會(huì )】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，此篇文章有復雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著(zhù)批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫�傳“久矣”，則今日扭轉世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉移到批判現實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論；最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 ”

　　圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉�向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習。而郯子此些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f(shuō)：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過(guò)）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專(zhuān)長(cháng)罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”�！叭�人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會(huì )有老師，此就失去此一格言的警辟性�！叭�”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　【體會(huì )】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。此一思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。此種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作此篇《師說(shuō)》贈給他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了文章的說(shuō)服力。

　　【體會(huì )】說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上此只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來(lái)贈答，產(chǎn)生了深遠的影響

　　五、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析

　�。ㄒ唬┱撟C方法

　　1、下定義、作結論：文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從此個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。此其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強大的說(shuō)服力。

　　2、對比論證：此篇文章第二段寫(xiě)得最為精彩，此和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。此段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。

　　3、引用論證：此篇文章第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，此就比前文籠統地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子此樣一個(gè)強大的支持者，更增強了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　�。ǘ�） 語(yǔ)言特色 1、排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，此體現在多用排比和對偶句式上。他的此種風(fēng)格，在此篇文章中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。此種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。

　　2、頂真修辭手法的運用：頂真，又稱(chēng)連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。此篇文章此樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”此種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　　3、豐富的語(yǔ)氣表達：豐富的語(yǔ)氣表達，可以增強文章的生動(dòng)性，此篇文章在此方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”此樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”此樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”此樣的限止語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。此種錯綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　附：韓愈名字的傳說(shuō)

　　韓文公名愈字退之，說(shuō)起此名和字，倒有一段佳話(huà)。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，此天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀(guān)看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì )，二弟名介，會(huì )、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì )乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，此人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(cháng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當平庸之輩�！鄙┥┞�(tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì )起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會(huì )給自己起出一個(gè)此樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著(zhù)。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，此個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長(cháng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。此年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂(yōu)，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？此天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起此幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂(yōu)，科場(chǎng)失意乃長(cháng)有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來(lái)一定會(huì )有作為的，只是此科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處，眼下當找出此個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著(zhù)說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話(huà)說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫(xiě)道： “ 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之”

　　韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)��！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，此個(gè)“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。

《師說(shuō)》教學(xué)設計15

　　【教學(xué)設計】

　　《師說(shuō)》是個(gè)傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長(cháng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會(huì )考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負擔，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設計。

　　第一課時(shí)

　�。�、先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類(lèi)文體的特點(diǎn)。

　�。�、再由“說(shuō)”引出文章標題《師說(shuō)》。

　�。�、解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。

　�。�、讓學(xué)生閱讀注釋?zhuān)�了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。

　�。�、要求學(xué)生合上書(shū)本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復位。用以當堂記住作家知識。

　�。�、教師范讀課文。

　�。�、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著(zhù)問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

　�。�、提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大？引出第四段。

　�。�、提問(wèn)：第四段起什么作用？讓學(xué)生對照注釋翻譯第四段。

　�。保�、提問(wèn)：作者的寫(xiě)作目的何在？

　�。保�、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。

　�。保�、通過(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。

　�。保�、理清該段思路，背誦全段。

　�。保�、過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　�。保�、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。

　�。保�、讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。

　�。保�、教師根據論點(diǎn)—教師的職責（正面）──教師的重要性（反面）──擇師的態(tài)度──-擇師的標準這一思路指導背誦。

　�。�8、連貫背誦全段。

　　第二課時(shí)

　�。�、齊讀第二自然段。

　�。�、讓學(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　�。�、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。

　�。�、完成海淀版練習冊１０４頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

　�。�、借助此表指導背誦。

　�。�、連貫背誦全段。

　�。�、默寫(xiě)全段。

　　第三課時(shí)

　�。�、齊讀第三自然段。

　�。�、讓學(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　�。�、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　�。�、讓學(xué)生歸納總結論證方法并體味這種方法的好處。

　�。�、指導背誦。

　�。�、理全文思路，背誦全文。

　�。�、處理課后習題和海淀版練習冊。

　　【教學(xué)效果】

　　當初設計的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時(shí)也順利實(shí)現了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現了以教師為主導、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識。課程結束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結束以后對學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調查，結果表明：絕大多數同學(xué)對本課內容感興趣并有較大收獲。

　　【教學(xué)反思】

　　面對《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內涵的`老課文，我的教法仍然比較傳統，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強調背誦的當堂落實(shí)，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴(lài)事先的設計和講究各個(gè)環(huán)節的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機會(huì )對課文內容和觀(guān)點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學(xué)習，大人反倒不學(xué)習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時(shí)提供給他一個(gè)展示的機會(huì )，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng )設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

【《師說(shuō)》教學(xué)設計】相關(guān)文章：

《師說(shuō)》教學(xué)設計14篇06-07

《師說(shuō)》教學(xué)設計15篇05-02

《師說(shuō)》第二課時(shí)教學(xué)設計03-24

《杯子的設計》教學(xué)設計03-14

教學(xué)設計09-05

比的教學(xué)設計08-10

生物與環(huán)境的關(guān)系的教學(xué)設計-教學(xué)設計07-07

教學(xué)論與教學(xué)設計05-20

課程設計教學(xué)設計12-24