《師說(shuō)》教學(xué)設計14篇
作為一名教師，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教學(xué)設計，借助教學(xué)設計可以讓教學(xué)工作更加有效地進(jìn)行。你知道什么樣的教學(xué)設計才能切實(shí)有效地幫助到我們嗎？以下是小編幫大家整理的《師說(shuō)》教學(xué)設計，歡迎閱讀與收藏。
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇1
【教學(xué)目標】
1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2、學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3、積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1、了解文章的整體思路。
2、學(xué)習本文正反對比論證的方法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入并解題
1、同學(xué)們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習?擇師的標準又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧!
2、關(guān)于“說(shuō)”：
“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。
3、古文運動(dòng)：
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
二、走進(jìn)作者
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒?笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì )風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。
三、探尋背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。
唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。
四、語(yǔ)篇脈絡(luò )梳理
1、語(yǔ)篇品讀：
“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來(lái)就比我早，我應該向他學(xué)習;生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學(xué)習。我(向他們)學(xué)習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
品味：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結合成一個(gè)名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語(yǔ)里的“的”字結構“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強調了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�，孰能無(wú)惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�?”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛群笊谖帷�，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的`觀(guān)點(diǎn)。
體會(huì )：
第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著(zhù)，對“師”的職責提出了獨到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動(dòng)”，主張“文以明道”，表現出反映社會(huì )現實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標準上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
譯文：唉!從師學(xué)習的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了!古時(shí)候的圣人，他們(的才智)超過(guò)一般人遠得很哪，尚且從師而求教;現在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他;但對于自己，就以拜師學(xué)習為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書(shū)，告訴他們學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書(shū)不會(huì )斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類(lèi)人，一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話(huà)，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么笑)，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結�！卑�!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!
品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣 。
體會(huì )：
批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著(zhù)批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉移到批判現實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論;最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。
“圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！�
譯文：圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃學(xué)習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f(shuō)：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，(只不過(guò))懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專(zhuān)長(cháng)罷了。
品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�，很多人在一起走路，當然會(huì )有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸�(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。
體會(huì )：
援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！�
譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈給他。
品味：“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了文章的說(shuō)服力。
體會(huì )：
說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”)，實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來(lái)贈答，產(chǎn)生了深遠的影響 。
2、內容結構：
第一段：
正面闡述：
�、� 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。
�、� 從師的必要：孰能無(wú)惑。
�、� 擇師的標準：道之所存師之所存──作結論。
第二段：
批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn)：士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的。
論據：
三個(gè)對比：
�、� 縱比：
古之圣人……猶且從師而問(wèn)──今之眾人……而恥學(xué)于師
結論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。
�、� 自相矛盾：
愛(ài)其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉�；笠�，小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也
�、� 橫比：
巫醫樂(lè )師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系，批判中闡明總論點(diǎn)。
第三段：
以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。
論證方法：例證法、引證法。
第四段：
寫(xiě)作緣起：李蟠好古文不拘于時(shí)。
五、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析
1、論證方法：
�、� 下定義、作結論：文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強大的說(shuō)服力。
�、� 對比論證：本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習;“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。
�、� 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就比前文籠統地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強大的支持者，更增強了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現出作者非凡的語(yǔ)言功力。
2、語(yǔ)言特色：
�、� 排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。
�、� 頂真修辭手法的運用：頂真，又稱(chēng)連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
�、� 豐富的語(yǔ)氣表達：豐富的語(yǔ)氣表達，可以增強文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣;“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
【附：韓愈名字的傳說(shuō)】
韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話(huà)。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀(guān)看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢?”鄭氏道：你大哥名會(huì )，二弟名介，會(huì )、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì )乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意?”韓愈道“愈，超越也。我長(cháng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當平庸之輩�！鄙┥┞�(tīng)后，拍手叫絕：“好!好!你真會(huì )起名，好一個(gè)‘愈’字吆!”
韓愈怎么會(huì )給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著(zhù)。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長(cháng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂(yōu)，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢?這天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂(yōu)，科場(chǎng)失意乃長(cháng)有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來(lái)一定會(huì )有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處，眼下當找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著(zhù)說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話(huà)說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人啊!”隨即展紙揮筆，寫(xiě)道：“人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之”。
韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)啊!自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了人個(gè)新名字。
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇2
一、教學(xué)目標
�。ㄒ唬┲R與能力
了解文章寫(xiě)作背景及大意，積累常用文言實(shí)詞、虛詞及句式。
�。ǘ┻^(guò)程與方法
通過(guò)小組討論，學(xué)習作者議論文中運用正反對比寫(xiě)作的方法。
�。ㄈ┣楦袘B(tài)度與價(jià)值觀(guān)
理解文章的現實(shí)意義，培養勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習慣。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
�。ㄒ唬┲攸c(diǎn)
學(xué)習作者議論文中運用正反對比寫(xiě)作的方法。
�。ǘ╇y點(diǎn)
理解文章的現實(shí)意義，培養勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習慣。
三、教學(xué)方法
朗讀法、小組討論法、多媒體輔助法。
四、教學(xué)過(guò)程
(一)新課導入
利用寫(xiě)作背景導入，利于學(xué)生了解作者的寫(xiě)作用意：古代的選官制度各個(gè)朝代均有不同，從世襲、察舉再到九品中正制，逐漸形成了以門(mén)第取仕的形式，門(mén)閥士族逐漸壟斷政權，他們不需要學(xué)習，也看不起老師，甚至到了尊“家法”而鄙從師的程度。對于這種“學(xué)風(fēng)日下”的形勢，在唐德宗年貞元十八年，韓愈批判了這種風(fēng)氣，提出了從“道”而學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，那么他到底說(shuō)了些什么，又是如何去說(shuō)的?讓我們走進(jìn)今天的課堂一探究竟。
(二)整體感知
1、了解作者，大屏幕出示韓愈生平介紹。
明確：韓愈，字退之，世稱(chēng)韓昌黎，唐代古文運動(dòng)的倡導者，蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明朝人將他列為唐宋八大家之首，著(zhù)有《昌黎先生集》。
2、誦讀課文，結合課下注釋了解各段大意，明確中心論點(diǎn)。
明確：(1)老師結合課下注釋為學(xué)生疏通文意，指出�？紝�(shí)詞(如吾從而師之：意動(dòng)用法，以……為師)、虛詞(如句讀之不知：結構助詞，表示賓語(yǔ)前置的標志)、特殊文言句式(如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”為判斷句)等。
(2)本文論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。(三)深入研讀
1、默讀文章第一段，說(shuō)一說(shuō)作者認為老師的職能是什么?是怎樣論述的?明確：老師的職能，傳道受業(yè)解惑，說(shuō)出學(xué)習無(wú)長(cháng)幼尊卑貴賤之分，點(diǎn)明道是擇師的唯一標準，一反時(shí)俗，從正面論述了師和道的關(guān)系。
2、小組討論合作學(xué)習，第二段運用了怎樣的寫(xiě)作手法?是從哪些方面論證師道的“存”與“不存”的?明確：運用了對比的寫(xiě)作手法，從三個(gè)方面進(jìn)行論證：
(1)把“古之圣人”、“今之眾人”的從師而問(wèn)和不恥學(xué)師對比，指出圣人和愚者的區別是是否尊師重道。
(2)把為孩子擇師而自己不學(xué)習對比，指出“小學(xué)而大遺”的錯誤觀(guān)點(diǎn)。
(3)把巫醫樂(lè )師百工等人和士族門(mén)閥對比，批判輕視師道的風(fēng)氣。
3、賞析文章第三段“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻�！痹嚲瓦@一觀(guān)點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J識。
明確：作者引用孔子的例子說(shuō)明每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢和不足，不能自足自滿(mǎn)而要勤學(xué)好問(wèn)。作者的觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)有進(jìn)步意義。
4、說(shuō)一說(shuō)最后一段的作者用意
明確：引用李蟠從師好學(xué)的`事例，再次批判不恥從師的社會(huì )風(fēng)氣。
(四)拓展延伸
1、文章多處運用對比的寫(xiě)作手法，說(shuō)一說(shuō)表達了作者怎樣的態(tài)度。
明確：作者運用對比從多個(gè)方面說(shuō)明了從師的重要性，呼吁當時(shí)的人們要培養勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習慣，這對現如今社會(huì )也是有很大的意義的。
2、對比手法是寫(xiě)作的重要表現手法之一，談一談它的好處以及以后如何去運用。明確：本題較活，學(xué)生言之有理即可。(五)小結作業(yè)
課下小練筆：結合課上所學(xué)知識，寫(xiě)一篇以“師道”為主題的議論文。
五、板書(shū)設計
六、教學(xué)反思
文言文的學(xué)習對于學(xué)生來(lái)說(shuō)接受起來(lái)較難，因此在課前應當先讓學(xué)生進(jìn)行預習，對文章的知識有大致的了解。文章第二自然段是教學(xué)重點(diǎn)，因此要注意引導學(xué)生去分析文本，了解作者意圖和寫(xiě)作手法的運用。本文在當今社會(huì )仍具有重要的教育意義，因此要注意培養學(xué)生的學(xué)習習慣。
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇3
《師說(shuō)》教學(xué)設計
一、教學(xué)目的
1、學(xué)習本文“破”“立”結合、 正反對比的寫(xiě)法。
2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話(huà)加以表述。
3、了解課文尊師重道的深刻內涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅持真理的精神。
二、教學(xué)重點(diǎn)：“破”“立”結合、 正反對比的寫(xiě)法。
三、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn)。
四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。
五、課時(shí)安排：3課時(shí)。
六、教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導入新課。
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(cháng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著(zhù)玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續到了唐代。當時(shí)仍沿襲著(zhù)一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì )上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì )招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？
二、作者簡(jiǎn)介。
韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱(chēng)他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。
三、解題。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的�！罢f(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
四、教師范讀課文。
五、學(xué)生初讀課文：
1、初步了解各段基本內容；
2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。
六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話(huà)概括中心論點(diǎn)。
1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。
這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習的必要，這是構成中心論點(diǎn)的一項重要內容。
2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態(tài)度與標準，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點(diǎn)的另一項重要內容。
本文的中心論點(diǎn)是：人應該從師學(xué)習，從師是為了學(xué)道，應不論其地位高低和年紀大小。
七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。
1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。
從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難��！
這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應該從師學(xué)習。
2、圣人無(wú)常師。
圣人沒(méi)有固定的老師。
這一句包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人總是各有長(cháng)短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學(xué)習，體現了以有道者為師的觀(guān)點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。
3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。
這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習的思想障礙。這是對中心論點(diǎn)的深入闡述。
八、研讀第1段。
1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評。
這一段作者運用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢讀出來(lái)。
2、引導學(xué)生疏通文句。
重點(diǎn)理解：
�。�1）本段中的古今異義詞語(yǔ)：
古：求學(xué)的人
學(xué)者
今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
古：用來(lái)……的憑借
所以
今：因果關(guān)系連詞
古：跟從……并且
從而
今：連詞，表示結果或目的。即因此、就
�。�2）本段中的詞語(yǔ)活用現象：
吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習”
吾從而師者 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”
3、引導學(xué)生分析層意：
教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）
從師學(xué)習的必要性——解惑、師道（中間三句）
擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
這一段從正面闡明從師之道，統領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著(zhù)作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）
4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？
在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個(gè)意圖是貫穿全文的�！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對象。
第二課時(shí)
一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：
1、本段的中心句是什么？
2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運用了什么論證方法？
二、研讀第2段。
1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣�。ǚ终擖c(diǎn)）
這段以第一段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開(kāi)論證的？
這段文字通過(guò)正反對比，論證了從師學(xué)習的重要性。
今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣
為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 肯定語(yǔ)氣
巫醫樂(lè )師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣
3、韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著(zhù)是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的.主要批評對象究意是誰(shuí)？請說(shuō)明理由。
主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀(guān)念很深的反映，而門(mén)第觀(guān)念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。
4、詞句辨析。
師道者不傳也久矣 （風(fēng)尚）
吾師道也 （道理）
師道之不復 （風(fēng)尚）
惑而不從師 （老師）
吾師道也 （學(xué)習）
師道之不復 （從師）
不恥相師 （學(xué)習）
5、古今異義詞辨析。
古：一般的人
眾人
今：許多人
古：小的方面要學(xué)習
小學(xué)
今：初等教育的學(xué)校
6、重點(diǎn)句子解釋。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標志）
三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。
第三課時(shí)
一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運用了什么論證方法？
二、研讀第3段。
1、提示如下：
中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)）
這一段是正面論證，作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。這個(gè)結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。
2、討論：有人說(shuō)，這一段的結論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認識的？
這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。
三、研讀第4段：
1、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導了從師學(xué)習的態(tài)度。
2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結全文。這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應了前文的第二、三段。
�。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。）
四、學(xué)生誦讀第3、4段 。
五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”，韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這方面的表示？
六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學(xué)創(chuàng )作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。
文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統自居的，通過(guò)培養“后學(xué)”，擴大古文的影響。
六、根據以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結本文的寫(xiě)作目的。
作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對駢體文。
提倡尊師重道
寫(xiě)作目的
推進(jìn)古文運動(dòng)
七、總結全文結構、寫(xiě)法。
板書(shū)設計
破 正 人必從師，以“道”為師(理論論據) （立）
立 反 士大夫恥學(xué)于師 (反面現象) （破）
結 對 （三層對比）
合 比 孔子從師的言行 (正面實(shí)例) （立）
李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇4
師說(shuō)教案教學(xué)目標：
1、認識從師的重要意義。
2、領(lǐng)會(huì )課文正反對比、破立結合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)
一、導入
課文，解題
在上學(xué)期，我們學(xué)習過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習的重要意義。通過(guò)學(xué)習，人們的修養與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習？答案應該是不言自明的，但是
二、背景及作者簡(jiǎn)介：
�。▽�(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì )上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習，而且他們也反對別人從師學(xué)習。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著(zhù)《師說(shuō)》千古佳文。
在這著(zhù)名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰斗檄文！
�。ㄗ髡撸┱f(shuō)起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。
韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動(dòng)，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)只求形式而內容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，言貴創(chuàng )新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車(chē)六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。因此二人影響巨大，推為唐宋八大家之首。
三、初讀課文
四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內容梳理
思考：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明教師的職責？那些語(yǔ)句闡明從師的必要性？哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度？
明確：1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師
托古言事，乃針對當時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。
與結尾余嘉呼應。
2）第二句：教師的.重要作用或職責
突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從授其書(shū)而習其句讀擴大到傳道，這在當時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。
道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。
3）三、四句：從師的必要性
這是承解惑而言的。
4）擇師的原則和態(tài)度
針砭了當時(shí)上流社會(huì )看重門(mén)第高低的惡劣風(fēng)氣，提出師之所存的原則，此思想無(wú)疑是積極的，進(jìn)步的。學(xué)問(wèn)面前，人人平等嘛。
這是承傳道而言的。那么為什么不承受業(yè)展開(kāi)呢？因為人人皆知教師有受業(yè)的職責。
3、總結本段
總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存的結論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習第二段
一、檢查復習
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問(wèn)個(gè)別字詞。
二、研讀第二段
1、指導朗讀。
指導正確斷句，如：師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡(jiǎn)析
如前所說(shuō)，本文有著(zhù)復雜的寫(xiě)作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的不平之氣終于一吐為快。第二段即批判士大夫之族恥學(xué)于師的陋習。文勢如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。
1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習的理論分析轉入對今人恥學(xué)于師的批判。
2）下面作者運用三組對比：
正確態(tài)度
錯誤態(tài)度
結果
作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對子女與對自己
百工之人與士大夫之族
3）作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化：疑問(wèn)推測肯定責備感嘆諷刺：語(yǔ)氣步步加強，具有很強的感染力。
5、學(xué)生背誦本段。
三、作業(yè)
�。罕痴b當堂所學(xué)的內容。
四、作業(yè)
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習三、四段并總結課文
一、檢查復習
1、背誦
2、字詞
二、分析第三、四段
�。ㄒ唬┑谌�
1、指導朗讀
2、自譯：師，不必
3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性
以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當
1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的原則；3）與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼應。
�。ǘ┑谒亩�
雖為附記性質(zhì)，但或是緊扣中心。作者贊揚李的不拘于時(shí)、行古道，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導了從師。因此結尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應了開(kāi)頭，圍繞了中心。
�。ㄈ┍痴b
三、總結
1、思想內容、現今意義
2、寫(xiě)作特色
1）對比論述，有破有立
2）語(yǔ)言上，整散結合，錯落有致。
3）感情充沛強烈
四、布置作業(yè)：完成課后練習五。
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇5
教學(xué)目標 ：
一、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師”１個(gè)文言常用實(shí)詞；
學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞。
三、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
四、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
教學(xué)重難點(diǎn):
一、本文的教學(xué)目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；
四、意動(dòng)用法。
教學(xué)過(guò)程 ：
一、作者簡(jiǎn)介：
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國于監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
二、古文運動(dòng)
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的`的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
三、寫(xiě)作背景
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子監博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
四、文體
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。
初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
五、生字
六、古今異義字（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
七、“師”的用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
八、“之”的用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
九、“其”的用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
十、意動(dòng)用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇6
文本簡(jiǎn)析
本文為第二板塊“獲得教養途徑”中探討從師而學(xué)的原則的核心文本�！稁熣f(shuō)》是一千多年前的時(shí)文，作者是針對當時(shí)社會(huì )上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開(kāi)討論的，因為作者揭示的是讀書(shū)人的通�。ɑ蛘哒f(shuō)是人性的弱點(diǎn)），所以在今天流行新讀書(shū)無(wú)用論時(shí)仍有強烈的.針對性。積累文言知識，學(xué)習本文運用正反對比論證、反復論證加強說(shuō)服力的寫(xiě)法是教學(xué)的重點(diǎn)。認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力，這是教學(xué)的難點(diǎn)。
教學(xué)目標
1．認識從師學(xué)習的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習態(tài)度。
2．學(xué)習本文正反論證，用對比方法透辟地說(shuō)明問(wèn)題的寫(xiě)作技巧。
3．學(xué)習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
設計理念
問(wèn)題探討。以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結的方法，把詞句講解和作品分析結合起來(lái)。安排三教時(shí)。
課前準備
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。
教學(xué)流程
第一課時(shí)
一、導入新課
今天尊師重道的傳統和謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)得到了發(fā)揚，那么古人是怎么看待這件事的呢？我們今天就來(lái)學(xué)習韓愈的《師說(shuō)》一文。
解題：說(shuō)，是一種文體，多用來(lái)發(fā)表議論。師說(shuō)即說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習的道理。
【板書(shū)】師說(shuō)（談?wù)剰膸煹牡览�。說(shuō)，一種文體。）
二、作者簡(jiǎn)介（見(jiàn)注解）
韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。推崇儒學(xué)，力排佛老，“古文運動(dòng)”的倡導這之一，其散文與柳宗元齊名，并稱(chēng)“韓柳”，位于唐宋八大家之首。
古丈運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇7
高一上冊課文《師說(shuō)》教學(xué)設計
【教學(xué)設想】
結合《勸學(xué)》總結文言文的基本學(xué)法：讀通（搬字音、查字音），讀懂（搬詞義、問(wèn)老師），耐心（要勇于研究注釋?zhuān)�，決心（樹(shù)立學(xué)好文言文的決心）。本課擬采用目標教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來(lái)上，把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結構的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內容，牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問(wèn)讀法進(jìn)行。
【教學(xué)過(guò)程】
一、預習安排
利用詞典和課下的注釋?zhuān)颜n文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。
二、課堂進(jìn)程
�。�、老師介紹文學(xué)常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運動(dòng)、寫(xiě)作背景、解題。
�。�、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見(jiàn)解，引入文章。
有一位數學(xué)老師，他輔導的學(xué)生多次在各種數學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個(gè)獲獎學(xué)生的家長(cháng)很不客氣地對他說(shuō)：“你應該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì )出名�！闭埻瑢W(xué)們思考一下，你對這位家長(cháng)的`觀(guān)點(diǎn)作何評價(jià)？
�。ɡ蠋熞龑W(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長(cháng)離不開(kāi)老師。）
�。�、齊讀文章，學(xué)生活動(dòng)：你能大致地說(shuō)一說(shuō)這篇文章寫(xiě)的是什么嗎？
明確：本文主要講了從師學(xué)習的重要性，批判了當時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。
�。�、學(xué)習第一段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。
�、� 老師出示三個(gè)問(wèn)題，請同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個(gè)問(wèn)題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師（６個(gè)）、是故。
�、� 老師是干什么的？
�、� 人為什么需要老師？
�、� 選擇老師需不需要考慮他的年齡大��？
�、� 各自背誦第一段──點(diǎn)背──齊背。
�、� 老師總結：開(kāi)篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無(wú)惑�！苯又�(zhù)指出從師學(xué)習的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！笨傊�，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。
�。�、學(xué)習第二段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。
�、� 理解文本：
請同學(xué)們結合課下注釋?zhuān)@一段所寫(xiě)的內容，參與下面問(wèn)題的討論，并且在理解與翻譯的過(guò)程中掌握下列幾個(gè)詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
�、� 古之圣人與今之眾人在從師學(xué)習的態(tài)度上有何區別？為什么“圣益圣，愚益愚”？
�、� 今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區別？
�、� 巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同？
�、� 本段文字所寫(xiě)的內容是？（抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習。）
�、� 本段文字論證的最大特點(diǎn)是什么？（對比。）
�、� 熟讀──背誦──齊背。
�、� 老師總結：本段運用了三個(gè)對比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習，這是結合當時(shí)的現象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無(wú)惑的現實(shí)，然后通過(guò)三個(gè)對比來(lái)說(shuō)明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說(shuō)明了師道之不復的原因。
�。�、學(xué)習第三段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。
�、� 理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)有：常、師、之徒、專(zhuān)攻。討論下列問(wèn)題：
�、� 作者列舉孔子拜師一事是為了說(shuō)明什么道理？（弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）
�、� 孔子為什么我們要拜這些人為師？（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。）
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結：這一段，舉當時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證，一石三鳥(niǎo)，事例選得非常精當。
�。�、學(xué)習第四段：
�、� 朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。
�、� 理解文本：
對照課下注釋理解內容，應掌握的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問(wèn)題：
作者寫(xiě)《師說(shuō)》這篇文章的直接動(dòng)因是什么？
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結：這一段，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫(xiě)，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：他贊揚李蟠“不拘于時(shí)”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調了他的論點(diǎn)。
�。�、理解全文結構：
�。ㄟ@是為學(xué)生背誦課文作準備。）
老師引導學(xué)生理解課文的結構，并形成如下板書(shū)：
段意 論點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存）
二、批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì )風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師
四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結論：向后學(xué)號召。
�。�、不拘于時(shí)；
�。�、能行古道。照應以上兩個(gè)分點(diǎn)
3、背誦全文：
在學(xué)生理解了全文寫(xiě)作的結構之后，要求學(xué)生快速地背下全文。
4、課后拓展：
�、� 學(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么？
�、� 現在我們還需不需要老師？請談?wù)勀愕囊?jiàn)解
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇8
1、正確理解本文思想觀(guān)點(diǎn)。
2、體會(huì )并理解正反對比的論證方法。
3、背誦全文。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、本文思想觀(guān)點(diǎn)。
2、正反對比的論證。
【教學(xué)時(shí)數】
3課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第1課時(shí)
一、文體及作者
1、從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
2、“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！皫煛笔潜疚囊�(zhù)重論述的論題�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。
韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(cháng)安當國子監四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對當時(shí)社會(huì )上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著(zhù)重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
3、作者簡(jiǎn)介：
韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長(cháng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當扎實(shí)的基礎。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當于副部長(cháng))，故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績(jì)，他是“唐代古文運動(dòng)”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要創(chuàng )造性地學(xué)習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀(guān)點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè )，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現實(shí)意義。
二、現實(shí)切入
先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數學(xué)老師，他輔導的學(xué)生多次在各種數學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個(gè)獲獎學(xué)生的家長(cháng)很不客氣地對他說(shuō)：“你應該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì )出名�！�
三、分析第一段
同學(xué)們的發(fā)言說(shuō)明了對教師的作用有不同的看法�，F在我們先研讀《師說(shuō)》的第一自然段，看看韓愈對這個(gè)問(wèn)題有何高見(jiàn)，然后再請同學(xué)們深入討論。
1、讀課文
2、韓愈的觀(guān)點(diǎn)是什么?你怎么看?
3、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)
4、儒家的鼻祖是誰(shuí)?儒家之道是誰(shuí)提煉總結出來(lái)的?
5、后人學(xué)習孔子的發(fā)明，這說(shuō)明師生之間是一種什么關(guān)系?(應該是一脈相承的關(guān)系。)
6、如果說(shuō)，現在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對不對呢?能不能解釋一下?(現在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內容都發(fā)生了變化。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。)
7、儒家之道的核心是什么?(板書(shū)“仁”)
孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛(ài)人”，孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。
《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養;要進(jìn)行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善;自我修養完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。
8、現在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著(zhù)“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧?
韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師�！蔽艺J為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話(huà)就是聞道在先者為師，對吧?
這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱(chēng)，不一定都站在講臺上。凡在某一問(wèn)題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?
8、現在我們討論第二個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說(shuō)，徐特立是靠才名揚天下的，這句話(huà)怎么理解呀?誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來(lái)嗎?時(shí)間再長(cháng)一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣(mài)的雞蛋擺了二十多天，還是出不來(lái)小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會(huì )變成雞崽兒?
成才固然離不開(kāi)個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內部根據，是第一位的起決定作用的'因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無(wú)關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫(xiě)了一封賀信，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我20年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的先生�！边@說(shuō)明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自?xún)刃牡�，認為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去，就是現在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝�，F在我們回過(guò)頭來(lái)思考：為什么說(shuō)那位家長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的呢?
因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣�！皼](méi)有你們，我自己也會(huì )變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀(guān)現實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng )造性勞動(dòng)。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。
同學(xué)們，你現在有何感想?成為偉人離不開(kāi)教師的培養，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!
我們反對否定教師的觀(guān)點(diǎn)。我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長(cháng)錯誤地認為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂(yōu)了，從而放松了主觀(guān)努力。剛才我們討論了，主觀(guān)努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉世，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛!
11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)。當然，尊重老師并不是唯師是從�！墩撜Z(yǔ)》“當仁，不讓于師�！边@句話(huà)是什么意思呀?
在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話(huà)就是“我愛(ài)我師，我更愛(ài)真理�！�
12、小結：
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
第2課時(shí)
一、分析第2段
1、說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：
提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：
針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習的表格。
二、讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法
1、讀準下列多音字或形近字的讀音：
句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(shū)(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)
2、找出下列合成的雙音詞。
“學(xué)者” “句讀” “六藝”
3、指出下列加粗詞的古今義。
“古之學(xué)者”
古：求學(xué)的人。
今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
“句讀之不知”
古：句子停頓的地方。
今：看字發(fā)出聲音。
“小學(xué)而大遺”
古：小的方面學(xué)習。
今：小學(xué)校。
三、背誦第2段
四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
第3課時(shí)
1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)
作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論.
2、分析第4段：
作者為什么稱(chēng)贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
3、背誦第3段中的名句。
4、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
�、� 整句散句結合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�、� 頂真修辭手法的運用：
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱(chēng)連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現了物的發(fā)展規律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來(lái)，氣勢也是宏肆的�！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉��！边@段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著(zhù)上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著(zhù)上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫(xiě)馬的對聯(lián) ：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛
此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉類(lèi)。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調
白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖
此聯(lián)調動(dòng)了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。
5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?
哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
第4課時(shí)(練習課)
一、字詞解釋
1、師：
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
�、� 作名詞，有兩種情況：
作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師
作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講。如：巫醫樂(lè )師百工之人
�、� 作動(dòng)詞，有兩種情況：
作“學(xué)習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣
作”從師“講。如：或師焉，或不焉
2、之：
課文中出現25次，它的用法如下：
�、� 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如：擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”如：郯子之徒
巫醫樂(lè )師百工之人
�、� 作助詞，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間。如：古之學(xué)者。
放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置。如：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、� 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置。如：蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海
3、其：
課文中出現17次，用法如下：
�、� 作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復指，作主語(yǔ)：
古之圣人，其出人也遠矣(他們)
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
�、� 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
二、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：
“吾從而師之”名詞以……為師
“漁人甚異之”形容詞以……為奇異
“巫醫樂(lè )師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥
三、課后習題三
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇9
一、教學(xué)目標
1.復習所學(xué)，翻譯課文，熟記重點(diǎn)字詞；
2.了解韓愈及其寫(xiě)作背景；
3.欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習本文的論證方法。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習本文的論證方法。
三、教學(xué)方法
運用多媒體課件，使用討論法、講解法。
四、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬⿵土暸f課
1.檢查學(xué)生對重點(diǎn)字詞的理解。
2.請學(xué)生快速翻譯課文，發(fā)現學(xué)生仍沒(méi)有掌握的地方，加以強調。
�。ǘ⿲胄抡n
1.引導學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強調他是“古文運動(dòng)”的倡導者，“唐宋八大家”之首。
2.介紹韓愈提倡的古文運動(dòng)，并點(diǎn)明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學(xué)道統，將改革文風(fēng)與復興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強調要以文明道。為學(xué)習新課，談?wù)摗皞鞯馈�、“師道”做鋪墊�！稁熣f(shuō)》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。
�。ㄈ⿲W(xué)習新課
1.解題
“說(shuō)”是古代的一種文體，“說(shuō)”是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)類(lèi)似于現代的雜文。
初中學(xué)過(guò)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和韓愈的《馬說(shuō)》。
師說(shuō)，就是談一談從師學(xué)習的重要性。
2.介紹寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代
古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長(cháng)足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設立了實(shí)科學(xué)校，“被譽(yù)為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落，但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉村私學(xué)反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué)，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過(guò)韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師”�？梢�(jiàn)，當時(shí)并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣�！稁熣f(shuō)》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師”�！稁熣f(shuō)》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對何人？
在韓愈的時(shí)代，雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門(mén)”、“公卿大夫”一類(lèi)用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來(lái)，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當朝權貴及其子弟。
眾所周知自魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)的獨尊權威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統治基礎，整合重構意識形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗”，遂出現“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái)，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。
此外魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權，形成了門(mén)閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門(mén)第就能做官，他們不需要學(xué)習，也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當時(shí)任國子監四門(mén)博士，對這種風(fēng)氣深?lèi)和唇^，于是寫(xiě)作此文予以抨擊。
韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。
3.思考并回答三個(gè)問(wèn)題
�。�1）這篇課文主要在說(shuō)什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出這篇文章要說(shuō)的內容——古代求學(xué)的人一定有老師，接著(zhù)韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說(shuō)的內容進(jìn)行更加細致的描述。
讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結論是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結論，韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說(shuō)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么，之后得出下列總結。
是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義
古之學(xué)者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性
怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標準
�。�2）又是怎么說(shuō)的？用了哪些論證方法？
文章的.第二、三段，在整體上是正反論證相結合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。
文章第二段從反面用對比論證的方法說(shuō)明從師的重要性，開(kāi)頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的感嘆開(kāi)頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴重的后果——想要人們沒(méi)有疑惑很難。接著(zhù)以三個(gè)對比來(lái)描述現實(shí)社會(huì )出現的問(wèn)題。第一個(gè)對比——“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個(gè)對比——“少”與“長(cháng)”對比（“愛(ài)其子”與“于其身”）第三個(gè)對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫樂(lè )師百工之人”）。
文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標準，呼應自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。
�。�3）在論證過(guò)程中，語(yǔ)言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析）。
A.對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現力。
B.頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
C.語(yǔ)氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。這些語(yǔ)氣詞的使用，加強了語(yǔ)氣，起強調作用。
五、板書(shū)設計
師說(shuō)
韓愈
議論文三段論：引論——本論——結論
引論（提出問(wèn)題）：古之天下必有師
本論（分析問(wèn)題）：師道不傳，嚴重后果三個(gè)對比
結論（解決問(wèn)題）：從師標準
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇10
【教學(xué)設計】
文章論述了從事學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
文章不長(cháng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會(huì )考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負擔，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。
為此，我對《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設計。
第一課時(shí)
�。�、先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類(lèi)文體的特點(diǎn)。
�。�、再由“說(shuō)”引出文章標題《師說(shuō)》。
�。�、解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。
�。�、讓學(xué)生閱讀注釋?zhuān)�，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。
�。�、要求學(xué)生合上書(shū)本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復位。用以當堂記住作家知識。
�。�、教師范讀課文。
�。�、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著(zhù)問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。
�。�、提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大？引出第四段。
�。�、提問(wèn)：第四段起什么作用？讓學(xué)生對照注釋翻譯第四段。
�。保�、提問(wèn)：作者的寫(xiě)作目的何在？
�。保�、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。
�。保�、通過(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。
�。保�、理清該段思路，背誦全段。
�。保�、過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
�。保�、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。
�。保�、讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。
�。保�、教師根據論點(diǎn)—教師的職責（正面）──教師的重要性（反面）──擇師的態(tài)度──-擇師的標準這一思路指導背誦。
�。保�、連貫背誦全段。
第二課時(shí)
�。�、齊讀第二自然段。
�。�、讓學(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
�。�、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的`掌握情況。
�。�、完成海淀版練習冊１０４頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。
�。�、借助此表指導背誦。
�。�、連貫背誦全段。
�。�、默寫(xiě)全段。
第三課時(shí)
�。�、齊讀第三自然段。
�。�、讓學(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長(cháng)，小組長(cháng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
�。�、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
�。�、讓學(xué)生歸納總結論證方法并體味這種方法的好處。
�。�、指導背誦。
�。�、理全文思路，背誦全文。
�。�、處理課后習題和海淀版練習冊。
【教學(xué)效果】
當初設計的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時(shí)也順利實(shí)現了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現了以教師為主導、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。
從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識。課程結束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結束以后對學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調查，結果表明：絕大多數同學(xué)對本課內容感興趣并有較大收獲。
【教學(xué)反思】
面對《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強調背誦的當堂落實(shí)，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴(lài)事先的設計和講究各個(gè)環(huán)節的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機會(huì )對課文內容和觀(guān)點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學(xué)習，大人反倒不學(xué)習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時(shí)提供給他一個(gè)展示的機會(huì )，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創(chuàng )設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇11
三維目標：
【知識與能力】
1、 了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、 指導學(xué)生通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結構，學(xué)習正反對比的論證方法
【過(guò)程與方法】
1、 通過(guò)閱讀和翻譯課文，積累文言知識
2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路，引導學(xué)生背誦全文
【情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)】
點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)重點(diǎn)：
1、 學(xué)習課文第二段，學(xué)習并掌握本文正反對比論證的方法。
2、背誦全文，積累文言詞語(yǔ)
教學(xué)難點(diǎn)：
正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學(xué)設想：
1、 教學(xué)思想：以教師為主導，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習方式，突出三維目標。
2、教學(xué)方法：自主預習法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導學(xué)生思考為主，適當的加以點(diǎn)撥總結，引導學(xué)生深入課文，認真思考，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內容。
教學(xué)工具：
多媒體課件（視頻、圖片、文字）
課時(shí)安排：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、檢查預習：
【多媒體展示】
通過(guò)課件出示一些重點(diǎn)字詞，來(lái)檢查學(xué)生預習情況。
�。ǔ鍪緝热菀�(jiàn)教案后附件部分）
二、情境導入
教師由視頻《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對老師的尊敬；現代社會(huì )尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類(lèi)靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì )上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習�，F在，我們就來(lái)學(xué)習千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
【出示課題】
三、作者簡(jiǎn)介、解題
1、作者簡(jiǎn)介
【多媒體展示】
三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運動(dòng)韓潮蘇海
【點(diǎn)撥】
韓愈（768―824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱(chēng)他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。
�、� “古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
�、� “韓潮蘇�！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉�！保ā渡蠚W陽(yáng)內翰第一書(shū)》）
2、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類(lèi)文體。
四、文本內容研習探究
1、朗誦點(diǎn)撥
�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍
�。�2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項
注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準作者蘊含的感情。
2、共同研習課文內容
�。�1）設疑討論交流，了解課文內容
�。ㄔO置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題研習課文，從課文中找答案，深入了解課文內容，在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫(xiě)作意圖以及要抒發(fā)的情感）
【多媒體展示問(wèn)題】
【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？
�。▽W(xué)生討論交流，教師明確）
【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！�
從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。
【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說(shuō)》？
【明確】可以總結為三個(gè)原因：
�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之
�、� 他不拘于時(shí)，學(xué)于余
�、� 能行古道
【教師點(diǎn)撥】
以上三個(gè)方面都是原因，當時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。
【問(wèn)題三】文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的`是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現在哪里？
�。ㄒ龑W(xué)生學(xué)習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）
【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無(wú)常師
【點(diǎn)撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學(xué)習，自然讓我們想到了孔子的話(huà)“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。
【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）
【明確】擇師的原則：
�、� 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也
�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
【點(diǎn)撥分析】
韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(cháng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統觀(guān)念，認為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。
【延伸小結】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀(guān)點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個(gè)人都會(huì )有所啟發(fā)的。
【問(wèn)題五】前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣所拘束。當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？
�。ㄒ龑W(xué)生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
�、偕鐣�(huì )風(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣，總結表格如下：
對象 從師的態(tài)度 結果 觀(guān)點(diǎn)
1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”
通過(guò)正反對比，論證了從師學(xué)習的重要性。
“古圣人” “從師而問(wèn)” “圣益圣”
2 于其子 擇師而教之 小學(xué)
于其身 恥師 大遺
3 巫醫樂(lè )師百工之人 不恥相師
士大夫之智不及巫醫樂(lè )師百工之人
士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之
【點(diǎn)撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì )風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對比，論證了從師學(xué)習的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì )風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強烈語(yǔ)氣的句子，來(lái)表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會(huì )風(fēng)氣的不滿(mǎn)和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。
�。�2）引導學(xué)生體味收獲,教師小結課文內容
全文通過(guò)對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會(huì )風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì )到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
五、思緒拓展
【問(wèn)題設計】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì )只是這樣看嗎？他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢？
【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當時(shí)的現實(shí)意義及長(cháng)遠影響來(lái)談，學(xué)生可以展開(kāi)思維，拓展想象空間。
【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
�、� 寫(xiě)給當時(shí)那些不愿學(xué)習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會(huì )很?chē)乐�。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了，那種社會(huì )風(fēng)氣造成的憂(yōu)心如焚是遠遠超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
�、� 1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復著(zhù)唐人同樣的錯誤，社會(huì )上不尊重教師的現象比比皆是：家長(cháng)袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？
正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
六、作業(yè)布置
1、 背誦全文
2、 試說(shuō)說(shuō)作者的觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。
【附錄】
●解釋下列加點(diǎn)的字的意思
古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無(wú)貴無(wú)賤（）
今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）
則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）
士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）
六藝經(jīng)傳皆通習之（）作《師說(shuō)》以貽之（）
●解釋下列多義詞的義項
�。�1）師：①古之學(xué)者必有師（）③或師焉，或不焉（）
�、谖釒煹酪玻ǎ芪釓亩鴰熤ǎ�
�、菸揍t樂(lè )師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）
�。�2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）
�、谖揍t樂(lè )師百工之人（）④師道之不復，可知矣（）
�、菥渥x之不知（）⑥蚓無(wú)爪牙之利（）
�、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵（）
�。�3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）
�、诜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ǎ�
�、燮錇榛笠�，終不解矣（）
�、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰ǎ�
�、萁衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟（）（）
�。�4）于：①于其身也，則恥師焉（）
�、趲煵槐刭t于弟子（）
�、鄄痪杏跁r(shí)，學(xué)于余（）（）
�、芮嗳≈谒{，而青于藍（）（）
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇12
【教學(xué)設想】
讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問(wèn)老師)，耐心(要勇于研究注釋)，決心(樹(shù)立學(xué)好文言文的決心)。本課擬采用目標教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來(lái)上，把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結構的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內容，牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問(wèn)讀法進(jìn)行。
【教學(xué)過(guò)程】
一、預習安排
利用詞典和課下的注釋?zhuān)颜n文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。
二、課堂進(jìn)程
1、老師介紹文學(xué)常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運動(dòng)、寫(xiě)作背景、解題。
2、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見(jiàn)解，引入文章。
有一位數學(xué)老師，他輔導的學(xué)生多次在各種數學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個(gè)獲獎學(xué)生的家長(cháng)很不客氣地對他說(shuō)：“你應該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì )出名�！闭埻瑢W(xué)們思考一下，你對這位家長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)作何評價(jià)?
(老師引導學(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長(cháng)離不開(kāi)老師。) 3、齊讀文章，學(xué)生活動(dòng)：你能大致地說(shuō)一說(shuō)這篇文章寫(xiě)的是什么嗎?
明確：本文主要講了從師學(xué)習的重要性，批判了當時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。
4、學(xué)習第一段：
�、爬首x：點(diǎn)讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。
�、评蠋煶鍪救齻�(gè)問(wèn)題，請同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個(gè)問(wèn)題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個(gè))、是故。
�、倮蠋熓歉墒裁吹�?
�、谌藶槭裁葱枰蠋�?
�、圻x擇老師需不需要考慮他的年齡大小?
�、歉髯员痴b第一段──點(diǎn)背──齊背。
�、壤蠋熆偨Y：開(kāi)篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無(wú)惑�！苯又�(zhù)指出從師學(xué)習的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！笨傊�，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。
5、學(xué)習第二段：
�、爬首x：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。
�、圻x擇老師需不需要考慮他的年齡大小? ⑶各自背誦第一段──點(diǎn)背──齊背。
�、壤蠋熆偨Y：開(kāi)篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無(wú)惑�！苯又�(zhù)指出從師學(xué)習的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！笨傊�，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。
5、學(xué)習第二段：
�、爬首x：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。 ⑵理解文本：
請同學(xué)們結合課下注釋?zhuān)@一段所寫(xiě)的內容，參與下面問(wèn)題的.討論，并且在理解與翻譯的過(guò)程中掌握下列幾個(gè)詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
�、俟胖ト伺c今之眾人在從師學(xué)習的態(tài)度上有何區別?為什么“圣益圣，愚益愚”?
�、诮裰娙藢ψ约汉蛯⒆釉趶膸煹膽B(tài)度上有何區別? ③巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?
�、鼙径挝淖炙鶎�(xiě)的內容是?(抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習。) ⑤本段文字論證的最大特點(diǎn)是什么?(對比。) ⑶熟讀──背誦──齊背。
�、壤蠋熆偨Y：本段運用了三個(gè)對比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習，這是結合當時(shí)的現象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無(wú)惑的現實(shí)，然后通過(guò)三個(gè)對比來(lái)說(shuō)明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說(shuō)明了師道之不復的原因。
6、學(xué)習第三段：
�、爬首x：點(diǎn)讀──齊讀。
�、评斫馕谋荆簩φ照n下注釋理解內容，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)有：常、師、之徒、專(zhuān)攻。討論下列問(wèn)題：
�、僮髡吡信e孔子拜師一事是為了說(shuō)明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)
�、诳鬃訛槭裁次覀円葸@些人為師?(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。) ⑶各自背──齊背。
�、壤蠋熆偨Y：這一段，舉當時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證，一石三鳥(niǎo)，事例選得非常精當。
7、學(xué)習第四段：
�、爬首x：點(diǎn)讀──齊讀。
�、评斫馕谋荆�
對照課下注釋理解內容，應掌握的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問(wèn)題：
作者寫(xiě)《師說(shuō)》這篇文章的直接動(dòng)因是什么?
�、歉髯员畅ぉR背。
�、壤蠋熆偨Y：這一段，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫(xiě)，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：他贊揚李蟠“不拘于時(shí)”(與上層“士大夫之族”相反)，“學(xué)于余(從師學(xué)習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調了他的論點(diǎn)。
8、理解全文結構：
(這是為學(xué)生背誦課文作準備。)老師引導學(xué)生理解課文的結構，并形成如下板書(shū)：
三、段意
論點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存)
二、批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì )風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師
四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因結論：向后學(xué)號召。
1、不拘于時(shí);
2、能行古道。照應以上兩個(gè)分點(diǎn)8、背誦全文：
在學(xué)生理解了全文寫(xiě)作的結構之后，要求學(xué)生快速地背下全文。
9、課后拓展：
�、艑W(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么? ⑵現在我們還需不需要老師?請談?wù)勀愕囊?jiàn)解。
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇13
教學(xué)目標:
1、疏通文章字詞，了解文章大意。
2、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
3、學(xué)習正反對比的論證方法。
教學(xué)重點(diǎn):
1、聯(lián)系當時(shí)特殊的時(shí)代背景理解“恥學(xué)于師”的原因。
2、學(xué)習本文采用正反對比的論證方法的強大的論證力量。
教學(xué)思路:
朗讀課文——翻譯課文——理解內容——探究問(wèn)題——深化總結
教學(xué)方法:
自主、合作、探究式學(xué)習（教學(xué)中會(huì )采用朗讀、討論、辯論、歸納等教學(xué)法）
第一教時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導入新課
我們剛學(xué)習過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習的重要意義。通過(guò)學(xué)習，人們的修養與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習？
【活動(dòng)一】學(xué)生自己談?wù)剬蠋煹目捶ā?/p>
二、解題背景
1、“說(shuō)”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》等都屬于這類(lèi)文體�！罢f(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”的意思是：“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。
2、韓愈（768—824）字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故世人又稱(chēng)“韓文公”著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。
【活動(dòng)二】學(xué)生搜集整理相關(guān)背景知識。
三、自主學(xué)習，朗讀課文
1、讀字音。注意形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。
2、讀節奏。要讀清節奏關(guān)鍵得翻譯好文句，只有明白了語(yǔ)句的含義才能劃分好節奏，因為節奏是以意義為單位來(lái)劃分的。
3、讀語(yǔ)氣。請同學(xué)們借助翻譯參考書(shū)把文章的翻譯通讀一遍，然后根據自己對文章內容的理解，再把文章朗讀一遍，把文章的語(yǔ)氣讀出來(lái)。
【活動(dòng)三】
1、學(xué)生自己借工具書(shū)讀準重要的字音。
2、學(xué)生借課文注釋翻譯文章，根據文意劃分文句的節奏。
3、學(xué)生根據文意自己嘗試讀出文章的語(yǔ)氣。
四、研讀第一段，歸納詞句
1、結合課本翻譯重點(diǎn)字詞
古之學(xué)者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無(wú)( )貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
2、歸納重要的文言知識。
請同學(xué)們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類(lèi)活用、一詞多義、文言句式進(jìn)行歸納，以提高文言翻譯能力。
3、思考探索
為什么要從師？選擇老師的標準是什么？
明確：
從師原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
從師標準：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
【活動(dòng)四】
小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。
五、研讀第二段，歸納詞句
1、結合課本翻譯重點(diǎn)字詞
嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠矣，而( )恥( )學(xué)于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之（ ）；于( )其身（ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀（ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫( )樂(lè )師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！
2、歸納重要的文言知識。
3、思考探索
1、此段分論點(diǎn)是什么？師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
2、作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?
明確：
縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。
自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。
橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
六、品讀深化，交流提高
組織學(xué)生談自己學(xué)習文本的收獲。
【活動(dòng)五】
1、播放課文朗讀一、二段，讓學(xué)生再次品讀課文。
2、學(xué)生談?wù)剬W(xué)習本文的收獲。
七、布置作業(yè)
八、板書(shū)設計
第二教時(shí)
一、復習檢查
1、抽查2—3位同學(xué)的一、二節的背誦。
2、翻譯下列句子
�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？
�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
二、研讀第三、四段，歸納文言要點(diǎn)
1、結合課本翻譯重點(diǎn)字詞
圣人無(wú)常師( )�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，必有我師。是故弟子不必( )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)( )，學(xué)于余。余嘉( )其能行古道，作師說(shuō)以貽( )之。
2、歸納重要的文言知識。
請同學(xué)們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類(lèi)活用、一詞多義、文言句式進(jìn)行歸納，以提高文言翻譯能力。
3、思考探索
�、俚谌巫髡哂每鬃拥腵言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
明確：（本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。
�、谧髡哂玫氖鞘裁凑撟C方法？
明確：舉例論證
�、鄣谒亩谓淮龑�(xiě)作緣由，但仍隱含著(zhù)作者的觀(guān)點(diǎn)，那些句子可以表現作者觀(guān)點(diǎn)？
明確：分論點(diǎn)：不拘于時(shí)能行古道
【活動(dòng)一】
小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。
三、積累文言詞語(yǔ)一詞多義
�、僦�
非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者
擇師而教之
師道之不傳也久矣
句讀之不知
巫醫樂(lè )師百工之人
輟耕之壟上
�、谄�
愛(ài)其子，擇師而教之
其聞道也亦先乎吾
其為惑也終不解矣
其皆出于此乎
其可怪也歟
傳其道解其惑者也
�、壑赋鱿铝性~類(lèi)活用現象
其下圣人也亦遠矣
而恥學(xué)于師
小學(xué)而大遺
位卑則足羞
吾從而師之
吾師道也
�、苤赋鱿铝刑厥饩涫�
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
不拘于時(shí)，學(xué)于余。
【活動(dòng)二】
同學(xué)們利用工具書(shū)進(jìn)行歸納整理。
四、探討研究：
探究1：韓愈為什么要寫(xiě)這篇文章？
�。ù鸢割A設）我們認為有兩個(gè)原因：一、當今的士大夫之族，不愿意向老師學(xué)習，以向老師學(xué)習為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說(shuō)“今其智乃反不能及（巫醫樂(lè )師百工之人）”，文章對他們有諷刺和批判的意味；二、寫(xiě)這篇文章送給少年李蟠，因為他喜歡學(xué)習古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請教，所以寫(xiě)這篇文章來(lái)鼓勵他繼續學(xué)習古文，即文章說(shuō)的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易經(jīng)傳皆通習之，余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！逼鋵�(shí)韓愈也是借此提倡當今的學(xué)者要向李蟠學(xué)習。
探究2：韓愈寫(xiě)這篇文章有什么現實(shí)意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？
�。ù鸢割A設）我們認為韓愈寫(xiě)作本文是提倡學(xué)者要向老師學(xué)習，恢復從師學(xué)習的風(fēng)尚。從中可以見(jiàn)到韓愈有一種不顧流俗，獨抒己見(jiàn)的非凡勇氣和斗爭精神。
探究3：本文主要運用了什么樣的論證方法？運用這種論證方法有什么作用？
�。ù鸢割A設）我們認為本文主要運用了正反對比論證的方法。主要用了三組正反對比論證：1、古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問(wèn)，今之眾人恥學(xué)于師。2、對其子與對其身對比：愛(ài)其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。3、百工之人與士大夫對比：百工之人不恥相師，士大夫群聚而笑之。在對比中得出結論：師道之不傳也久也，欲人之無(wú)惑也難也！從反面批判現象中闡明了中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
【活動(dòng)三】
以小組為單位，每組選擇一個(gè)重大的或者有特殊意義的問(wèn)題來(lái)探究，要求提出明確的問(wèn)題，并且小組的同學(xué)要一起通過(guò)辯論來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，然后推薦一名同學(xué)向老師展示本組的探究成果。
1、提高學(xué)習發(fā)現問(wèn)題的能力。
2、鍛煉學(xué)生探究問(wèn)題的能力。
3、培養學(xué)生大膽表達自己觀(guān)點(diǎn)的能力。
教師總結：聯(lián)系時(shí)代背景，突破重點(diǎn)和難點(diǎn)，通過(guò)對課文的總結，來(lái)升華學(xué)生的自主、合作和探究的學(xué)習能力。
五、延伸拓展
1、齊白石有一句話(huà)“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內容來(lái)分析一下？
2、兩文都談到學(xué)習的重要，那么正確的學(xué)習目的究竟是什么？
【活動(dòng)五】
學(xué)生談?wù)剬W(xué)習本文的收獲。交流分享學(xué)習收獲。
六、品讀深化，交流提高
組織學(xué)生談自己學(xué)習文本的收獲。
本文從老師的作用、選擇老師的標準、師生之間的關(guān)系、師道不傳的現象、文章的寫(xiě)作目的以及論證方法等方面來(lái)闡述了“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，中心突出，論證有力，是我們學(xué)習議論文的典范之作。
七、布置作業(yè)
《師說(shuō)》教學(xué)設計 篇14
自讀要求
�。保_理解本文思想觀(guān)點(diǎn)。
�。玻w會(huì )并理解正反對比的論證方法。
�。常痴b全文。
學(xué)習側重點(diǎn)
�。保疚乃枷胗^(guān)點(diǎn)。
�。玻磳Ρ鹊恼撟C。
自讀程序
�。保畯淖⑨將僦挟�(huà)出以下內容：
�、夙n愈簡(jiǎn)介
韓愈，字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動(dòng)”的倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。
�、诒疚膬热�
�。玻鶕铝胁襟E閱讀文章。
誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題：
�、偃藶槭裁匆獜膸�？
�。釋W(xué)者必有師；
�。鈳熣�，所以傳道受業(yè)解惑也；
�。闳朔巧�。
�、谧髡哒J為從師的標準是什么？
“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！闭b讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：
�、俦径螌Α肮胖ト恕薄皬膸煛迸c“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？
�。ā笆ヒ媸�，愚益愚�！被颉笆ヒ媸�，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）②接著(zhù)，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？
�。ā皭�(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！� ③本段中的“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？
(“巫醫樂(lè )師百工之人”：“不恥相師”�！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ�，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)這樣的做法帶來(lái)怎樣的結局？
�。ā拔揍t樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及�！保�
�、芡ㄟ^(guò)以上三組對比，作者表達了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？用自己的話(huà)回答，用原文回答。
�。ㄗ约旱脑�(huà)：士大夫之族自恃門(mén)第高貴，恥于從師是錯誤的`，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學(xué)者必有師�！保�
聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀(guān)點(diǎn)？
“學(xué)者必有師”�！暗乐�，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻�！保┰诜治隽擞^(guān)點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代了寫(xiě)作緣由，但仍隱含著(zhù)作者的觀(guān)點(diǎn)，哪些句子可以表現作者觀(guān)點(diǎn)？
�。ā安痪杏跁r(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。）綜觀(guān)全文，觀(guān)點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。３．背誦線(xiàn)索提示。
觀(guān)點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保笾幝桑ā叭朔巧保獡駧煒藴剩ā暗乐�，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂(lè )師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀(guān)（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。
�。矗枷雰热�
作者論述從師學(xué)習的必要性，他說(shuō)，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習的重要性和必要性，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書(shū)而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時(shí)是也不起的進(jìn)步。
關(guān)于從師學(xué)習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！边@些思想閃耀著(zhù)民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當時(shí)上層社會(huì )只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀(guān)念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。５．論證結構
本文的觀(guān)點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣。
第一段，從正面闡發(fā)中提出觀(guān)點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。
第二段，正反對比，批判“士大夫之族�！钡谌�，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀(guān)點(diǎn)。
第四段，交代了寫(xiě)作緣由，贊揚李蟠時(shí)又強調了他的觀(guān)點(diǎn)。
本文論點(diǎn)鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說(shuō)服力。
�。叮P(guān)于“說(shuō)”。
“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。本文闡述的是作者對從師問(wèn)題的看法。
�。罚P(guān)于唐代“古文運動(dòng)”及《師說(shuō)》在該運動(dòng)中的地位。本單元提要中有這樣的表述：“中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動(dòng)’，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注意反映真實(shí)的社會(huì )人生，在理論和實(shí)踐上都成就卓著(zhù)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。韓愈的《師說(shuō)》就是‘古文’的代表作�！�
《師說(shuō)》怎樣體現了“古文”運動(dòng)的理論主張？唐“古文運動(dòng)”倡導：
�、賰热莺托问绞墙y一的，形式是為內容服務(wù)的�！稁熣f(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內容）統一的典范。
�、谧骷胰嗣鎸ΜF實(shí)，表見(jiàn)解、抒真情�！稁熣f(shuō)》針對當時(shí)恥于從師的社會(huì )惡習，進(jìn)行了大膽的挑戰，提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。
因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。
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