經(jīng)典歷史典故集合14篇
經(jīng)典歷史典故 篇1
西漢時(shí)的一位將官名叫灌夫，性格剛直，交游廣闊，但對貴族常表現出不屑的態(tài)度，時(shí)常與人起沖突。有一回，在丞相田蚡娶妻的喜宴上，酒酣耳熱之際，灌夫向田蚡敬酒。由于兩人過(guò)去有嫌隙，田蚡斷然拒絕，引起灌夫十分不悅，轉而向臨汝侯（灌賢）敬酒。灌賢正與護衛程不識耳語(yǔ)，沒(méi)注意到灌夫來(lái)敬酒，因此沒(méi)有理會(huì )他。連續受到兩次怠慢的灌夫，加上幾分醉意，頓時(shí)怒火中燒，大發(fā)雷霆，向灌賢罵道：「我平常就說(shuō)程不識不值一錢(qián)，你還學(xué)女人和他咬耳朵講俏俏話(huà)！」經(jīng)過(guò)這么一鬧，原本就與他結怨的丞相更為憤怒，上書(shū)彈劾他大不敬，派人逮捕灌夫，并與其家人一起論罪問(wèn)斬。灌夫的.好友魏其侯想要救他，上書(shū)武帝替他說(shuō)好話(huà)，卻因此受到牽連，被讒言所害，也遭來(lái)殺身之禍。
這也就是「灌夫罵座」的故事。
于是后來(lái)的人就用「灌夫罵座（坐）」、「使酒罵座」等指酗酒任性罵人，亦表示剛直不屈，不諛權勢。
經(jīng)典歷史典故 篇2
【出處】(春秋)左丘明《左傳·成公八年》。
【釋義】從：聽(tīng)從;善：好的、正確的(意見(jiàn));如流：像流水一樣。像流水一樣迅速而自然地接受別人正確的意見(jiàn)。比喻樂(lè )于接受正確的意見(jiàn)，聽(tīng)從善意的規勸。
【歷史典故】
欒書(shū)，春秋時(shí)期晉國的上卿，因屢立軍功，升任中軍元帥。公元前585年，楚國派數萬(wàn)精銳軍隊進(jìn)攻鄭國，鄭國不敵向晉國求救。晉景公派欒書(shū)率軍前往救鄭，欒書(shū)的軍隊剛到鄭國境內，就遇上了楚軍。楚軍見(jiàn)晉軍來(lái)勢洶洶，就退兵回國了。
欒書(shū)不想就此撤兵，便去進(jìn)攻與楚國結盟的蔡國。力量弱小的蔡國見(jiàn)晉國來(lái)犯，連忙派使者向楚國求救。楚國本不想與晉國正面交戰，但蔡國來(lái)求救，很明顯，此戰已經(jīng)避無(wú)可避了。于是，楚王派公子申和公子成帶領(lǐng)軍隊前去救援。
晉國大將趙同和趙括向欒書(shū)請戰，準備率軍攻打前來(lái)援救的楚軍，欒書(shū)同意了。這時(shí)，欒書(shū)的部下知莊子、范文子、韓獻子建議說(shuō)，楚軍本來(lái)已經(jīng)退回去了，現在又折回來(lái)，一定是有備而來(lái)的，千萬(wàn)不可大意。此戰如果我們獲勝了，也只不過(guò)是打敗楚軍，并沒(méi)有什么值得高興的;但是如果失敗了，就一定會(huì )令人感到恥辱。權衡利弊，這一戰還是不打的好，我們不如收兵回國。欒書(shū)覺(jué)得他們說(shuō)得有理，便下令準備撤軍回國。
但軍中仍然有很多人想與楚軍決一勝負，又聽(tīng)說(shuō)欒書(shū)決定撤兵，就跟他說(shuō)：“其實(shí)賢人與多數人的想法是一樣，只要用心去做，事情就能成功。您為什么不按照多數人的想法去做呢?身為主帥，輔佐您的有11個(gè)人，其中只有3個(gè)人不主張開(kāi)戰，說(shuō)明想打的人還是占多數的，您為什么不按多數人的.想法行事呢?”欒書(shū)回答說(shuō)：“正確的意見(jiàn)才能代表大多數。知莊子他們三個(gè)是晉國的賢人，他們所提的意見(jiàn)正確，能代表大多數人，我就采納他們的意見(jiàn)�！庇谑�，欒書(shū)下令撤兵回國。
兩年之后，欒書(shū)率兵攻占了蔡國，接著(zhù)想去攻打楚國。知莊子、范文子、韓獻子等人分析了當時(shí)的具體情況以后，建議欒書(shū)暫時(shí)先不要攻打楚國，而應該去侵襲沈國。欒書(shū)覺(jué)得他們的建議正確合理，便去攻打沈國，最后取得了戰爭的勝利。
欒書(shū)能正確聽(tīng)取部下的意見(jiàn)，人們稱(chēng)贊他：“能聽(tīng)從好的、正確的意見(jiàn)，就像流水一樣迅速�！�
【成長(cháng)心語(yǔ)】
常言說(shuō)：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行�！贝蠓材軌蚪üαI(yè)、稱(chēng)雄一世的明君英主，他們對于敢于直言相勸，排除國家隱患的忠臣良將極為尊重。賢明的君主虛心納諫，從善如流，做到防患于未然，成就一番偉業(yè)。與此相反，拒絕不同意見(jiàn)，驕橫專(zhuān)斷的君主，到頭來(lái)落個(gè)國破家亡、身敗名裂的下場(chǎng)。正所謂：“多見(jiàn)者博，多聞?wù)咧?拒諫者塞，專(zhuān)己者孤�！币粋�(gè)人要是傲慢孤僻，拒諫飾非，一意孤行，沒(méi)有不自討苦吃的。所以，我們要多看多聽(tīng)，接受他人的批評意見(jiàn)。這樣，才能使自己增長(cháng)知識，脫穎而出，獲得成功。
經(jīng)典歷史典故 篇3
【出處】（戰國·鄭）列御寇《列子·天瑞》。
【釋義】杞：周代諸侯國名，在今河南省境內；憂(yōu)：憂(yōu)慮。杞國有個(gè)人怕天塌下來(lái)，而整日寢食不安。比喻無(wú)中生有，不必要的或缺乏根據的憂(yōu)慮和擔心。
【歷史典故】
從前，杞國有一個(gè)人，膽子很小，而且有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)，他常常會(huì )想到一些莫名其妙的問(wèn)題。
有一天，他突然想到了一個(gè)非常嚴重的問(wèn)題：萬(wàn)一哪一天，天塌了下來(lái)，那該怎么辦��？到時(shí)豈不是要被活活壓死嗎？
從此以后，他整天擔心天會(huì )塌下來(lái)，自己沒(méi)有地方安身，他越想越覺(jué)得危險，越想越覺(jué)得可怕，因此愁得睡不著(zhù)覺(jué)，吃不下飯。
朋友們看他這樣憂(yōu)愁，整日精神委靡，很為他擔心，就去開(kāi)導他說(shuō)：“天不會(huì )那么容易就塌下來(lái)的`，即使天真的塌下來(lái)了，也不是你一個(gè)人擔心就能解決的��！何況，天不過(guò)是由很厚的氣體聚積而成的，沒(méi)有一個(gè)地方?jīng)]有氣。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，從早到晚都生活在大氣之中。放心，天不會(huì )塌下來(lái)的�！�
杞人聽(tīng)了朋友的話(huà)，又說(shuō)：“如果天真的是大氣組成，那么太陽(yáng)、月亮和星星不是會(huì )掉下來(lái)嗎？”朋友說(shuō)：“太陽(yáng)、月亮和星星，也都是由會(huì )發(fā)光的氣體積聚而成的。即使掉下來(lái)，也不可能把人打傷�！�
朋友的話(huà)，他根本聽(tīng)不進(jìn)去，仍然在為這個(gè)問(wèn)題擔憂(yōu)。他一會(huì )兒擔心天會(huì )塌下來(lái)，一會(huì )兒又擔心太陽(yáng)、月亮和星星會(huì )掉下來(lái)。就這樣，一年又一年過(guò)去了，天沒(méi)有塌，日月星辰也好好地掛在天上，但他仍然在為此擔憂(yōu)。后來(lái)，他因憂(yōu)慮過(guò)度而去世了。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
頭頂藍天，卻整天擔心藍天會(huì )崩塌下來(lái)；腳踏大地，卻成天害怕大地會(huì )陷落下去�！疤煜卤緹o(wú)事，庸人自擾之�！迸c其每天在提心吊膽中度過(guò)，把精力浪費在無(wú)能為力的事情上，還不如積極一點(diǎn)，去做一些能力范圍內的事情，即使那些毀滅性的事件真的發(fā)生了，也不至于在生命的最后一刻充滿(mǎn)遺憾。我們決不做“現代的杞人”，而要胸懷大志，心胸開(kāi)闊，為了實(shí)現遠大的理想，把整個(gè)身心投入到學(xué)習中去。
經(jīng)典歷史典故 篇4
七夕與乞巧
七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，始于漢朝，是流行于中國及漢字文化圈諸國的傳統文化節日，相傳農歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱(chēng)為“乞巧”。其起源于對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，后被賦予牛郎織女的傳說(shuō)使其成為極具浪漫色彩的節日之一。節日產(chǎn)生了婦女穿針乞巧，祈禱福祿壽活動(dòng)，禮拜七姐，陳列花果、女紅等習俗，并遠傳日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈國家。
那為什么現代這么多人都會(huì )認為“七夕”是紀念牛郎和織女愛(ài)情故事的“情人節，而不是向織女乞巧的“乞巧節”呢?最大的原因是近年來(lái)因受外來(lái)文化影響，洋節逐漸流行中國，媒體炒作，七夕節在當代慢慢地演變成“中國情人節”。
“七夕”的由來(lái)
“七夕”最早來(lái)源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著(zhù)人們對天文的認識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。
“七夕”也來(lái)源古代人們對時(shí)間的崇拜�！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感�！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。
“七夕”又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六，這“七重”均列為吉慶日�！捌摺庇质撬惚P(pán)每列的珠數，浪漫而又嚴謹�！捌摺迸c“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關(guān)的節日。
七夕別稱(chēng)
雙七：此日月、日皆為七，故稱(chēng)，也稱(chēng)重七。
香日：俗傳七夕牛女相會(huì )，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿(mǎn)天飄香，故稱(chēng)。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱(chēng)這一日為星期。
巧夕：因七夕有乞巧的風(fēng)俗，故稱(chēng)。
女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動(dòng)，故稱(chēng)女節，亦稱(chēng)女兒節、少女節。
蘭夜：農歷七月古稱(chēng)“蘭月”，故七夕又稱(chēng)“蘭夜”。
小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱(chēng)之。
穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱(chēng)。
乞巧
七夕的重頭戲主要在女孩的身上!在傳說(shuō)中，織女的手藝極巧，能織出云彩一般美麗的天衣。為了使自己也能擁有織女一般的巧手，在少女之間，遂發(fā)展出了一種“乞巧”的習俗。乞巧用的針就分雙眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上，手拿絲線(xiàn)，對著(zhù)月光穿針，看誰(shuí)先穿過(guò)就是“得巧”。另一種丟針卜巧的方法，是在七夕的中午，放一盆水在太陽(yáng)下爆曬，過(guò)了一段時(shí)間后，空間中的塵土就會(huì )在水面上結成一層薄膜。這時(shí)把針丟在水里，有了薄膜的支撐，針會(huì )浮在水面上。再看看水中呈現的針影，如果成為云彩、花朵、鳥(niǎo)獸之形，就是得巧。反之，若呈現細如線(xiàn)、粗如槌的影子，就是未能得巧。
有《乞巧歌》曰：“乞手巧，乞容貌，乞心通，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姐妹千萬(wàn)年�！�
七夕蘊涵的中國愛(ài)情文化
牽�？椗膼�(ài)情傳說(shuō)是一個(gè)永恒的悲劇——“河廣尚可越，怨此漢無(wú)梁”，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”。用西方的語(yǔ)言是“永生的詛咒”。七夕的愛(ài)情傳說(shuō)，最初只是一個(gè)離散情人凄苦的忌日，為人嗟嘆諱言�？v使后世美好心愿的彌補，也難改這個(gè)傳說(shuō)天然而來(lái)的.悲情。牽�？椗R水而立，盈盈相顧，一顧三千年。不過(guò)，也許悲劇更能讓人懂得珍惜。這個(gè)發(fā)生在天上人間的久遠故事，告訴著(zhù)幾千年的人們關(guān)于愛(ài)戀、思念和別離;在每年的這個(gè)日子里，不論是磐石蒲葦的堅韌夫妻，還是情竇初開(kāi)的青澀戀人，希望都能一起仰望星空，天河如練，長(cháng)空如水，我們再口耳相傳那三千年的聚散思戀，同時(shí)思索，什么是愛(ài)情，什么是我們自己的愛(ài)情。
愛(ài)情是什么?我不知道。我知道我遇到了他。
曬書(shū)
夏季特有的炎熱陽(yáng)光，促成了一項七夕的習俗——曬書(shū)、曬衣。
現代的科學(xué)報告指出，日光中所含的紫外線(xiàn)，的確具有殺菌的效果。歷史上關(guān)于文人曬書(shū)、曬衣的習俗有則有趣的小故事。
漢代曬衣的風(fēng)俗在魏晉時(shí)為豪門(mén)富室制造了夸耀財富的機會(huì )。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風(fēng)。七月七日，當他的鄰居曬衣時(shí)，只見(jiàn)架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問(wèn)他在干什么，他說(shuō)：“未能免俗，聊復爾耳!”
乞巧之穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。記載最早見(jiàn)于東晉葛洪的《西京雜記》：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習之�！薄肚G楚歲時(shí)記》有：“七月七日為牽�？椗蹠�(huì )之夜，是夕，家人婦女結彩樓，穿七孔針。五代王仁�！堕_(kāi)元天寶遺事》有：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線(xiàn)向月穿之，過(guò)者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè )達旦。土民之家皆效之�！痹兆趦x《元氏掖庭錄》說(shuō)：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉�！�
乞巧之投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說(shuō)：“”七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣�！鼻逵诿糁小度障屡f聞考》引《宛署雜記》說(shuō)：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影�；蛏⑷缁�，動(dòng)如云，細如線(xiàn)，粗租如錐，因以卜女之巧�！�
經(jīng)典歷史典故 篇5
【出處】
�。|漢）班固《漢書(shū)·魏相傳》。
【釋義】
勵：激勵，奮勉；圖：謀求，設法；治：治理。振奮精神，設法把國家治理好。比喻振作起來(lái)做好某件事情。
【歷史典故】
公元前74年，漢昭帝劉弗陵駕崩。他沒(méi)有兒子，于是手握朝政大權的霍光立武帝的曾孫劉詢(xún)?yōu)榈�，這就是漢宣帝。
公元前68年，霍光病死。御史大夫魏相根據歷史教訓和霍氏家族的專(zhuān)權胡為，建議宣帝采取措施，削弱霍氏的權力。由此，霍氏一族對魏相極度怨恨，便假借太后命令，準備先殺魏相，然后廢掉宣帝。宣帝得知霍氏一族的陰謀后，先發(fā)制人，采取行動(dòng)，將霍氏滿(mǎn)門(mén)抄斬。
從此以后，宣帝親自處理朝政。因其年少時(shí)曾流落民間，所以深知民間的疾苦，他直接聽(tīng)取群臣意見(jiàn)，嚴格考查和要求各級官員，嚴懲了一批貪贓枉法的官吏，免除了一些殘酷的刑罰。他還降低鹽價(jià)，提倡節約，鼓勵發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。
在魏相的監督下，百官盡職盡責。在魏相的配合下，宣帝采取了一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔的有效措施，使國家興旺發(fā)達起來(lái)。宣帝在位25年，使已經(jīng)衰落的西漢王朝出現了中興的'局面，史稱(chēng)“宣帝中興”。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
頑強的精神背后是堅定的信念，是不達目的絕不罷休的氣概。漢宣帝正是擁有了頑強的精神，才實(shí)現了“宣帝中興”的局面�？梢�(jiàn)，振奮精神乃是一切事業(yè)成功的根本。振奮精神，才能有積極的心態(tài)，昂揚的斗志，才能看到光明，鼓足勇氣，戰勝困難，排除阻力，到達理想的彼岸。
經(jīng)典歷史典故 篇6
宋玉是戰國時(shí)楚國著(zhù)名的文學(xué)家，他與唐勒、景差等人共同繼承和光大楚辭。雖然他的成就不及楚辭的創(chuàng )始人屈原，但在同時(shí)代人中，他的成就是最高的。他在楚襄王手下做事，由于文才出眾，遭到了許多人的妒忌，這些人不斷地在楚襄王面前說(shuō)他的壞話(huà)。楚襄王本來(lái)不相信，但聽(tīng)多了也就開(kāi)始懷疑了。
有一次，楚襄王問(wèn)他：“先生最近有行為失檢的地方嗎?為什么有人對你有許多不好的議論呢?”宋玉據理力爭，清楚地向楚襄王表明了自己的立場(chǎng)。楚襄王聽(tīng)了他的話(huà)，不禁疑惑地說(shuō)：“你說(shuō)的確實(shí)很有道理，但是為什么會(huì )有那么多人與你不和呢?”宋玉若無(wú)其事地回答：“請大王寬恕，聽(tīng)我講個(gè)故事：最近，有位客人來(lái)到我們郢都唱歌。他開(kāi)始唱的，是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟著(zhù)他唱的有好幾千人;接著(zhù)，他唱起了還算通俗的《陽(yáng)阿》和《薤露》，城里跟他唱的要比開(kāi)始時(shí)少多了，但還有好幾百人。后來(lái)他唱格調比較高雅的《陽(yáng)春》和《白雪》，城里跟他唱的只有幾十個(gè)人了;最后，他唱出格調高雅的商音、羽音，又雜以流利的徵音，城里跟著(zhù)唱的.人更少了，只剩下幾個(gè)。由此可見(jiàn)，唱的曲子格調越是高雅，能跟著(zhù)唱的人就越少。圣人有奇偉的思想和表現，所以超出常人。一般人又怎能理解我的所作所為呢?”楚王聽(tīng)后恍然大悟。
比喻知音難得。也比喻說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章不通俗，能夠理解的人很少。
大尺子堅硬而沉重，就像一堵圍墻，外面的人要進(jìn)來(lái)卻總是碰壁，他自己要出去也找不到出路。如果不合群，即使是再有能力的人，也難以得到別人的擁護。至察者無(wú)朋，一味對別人苛刻、挑剔只能讓別人和自己合不來(lái)。真正有修養的人會(huì )以寬容、豁達的胸襟對待周?chē)娜�，包括他們的失誤和缺點(diǎn)。容人就不要過(guò)于精明，給他人創(chuàng )造一個(gè)寬松的人際環(huán)境的同時(shí)，也給自己一個(gè)快樂(lè )的空間。
經(jīng)典歷史典故 篇7
1、明鏡高懸
傳說(shuō)，劉邦攻入秦都咸陽(yáng)，進(jìn)入咸陽(yáng)宮，巡視秦王室存放珍寶的倉庫，只見(jiàn)其中金銀珠寶，不可勝數。但是其中最令劉邦驚異的，卻是一面長(cháng)方形的鏡子。它寬四尺，長(cháng)五尺九寸，反正兩面都能照人。如果用平常姿式走近它，能照出人的倒影。如果用手捂著(zhù)心口走近它，就能照出人的五臟六腑(fǔ)。如果有病的人捂著(zhù)心口去照它，就會(huì )從中看到自身疾病所在的部位。如果女子的心術(shù)不正，被它一照，就會(huì )發(fā)現她的膽特別大，心臟跳動(dòng)也異于常人。據說(shuō)秦始皇怕人懷有異心不忠于他，所以經(jīng)常讓宮女們照這面鏡子，發(fā)現誰(shuí)的膽特別大，誰(shuí)的心臟跳得特別，就殺掉誰(shuí)。
后來(lái)，就用“明鏡高懸”比喻官吏能明察秋毫，光明正大，執法嚴明，判案公正。
2、約法三章
秦末，沛公(即劉邦)首先打進(jìn)秦國都城咸陽(yáng)，他本來(lái)只是個(gè)小亭長(cháng)出身，見(jiàn)秦宮里富麗豪華，美女如云，于是賴(lài)在宮中飲酒作樂(lè )不愿離開(kāi)。張良極力勸說(shuō)，講明秦王即因荒淫無(wú)道而亡，若劉邦進(jìn)宮作樂(lè )，就會(huì )重蹈秦王覆轍，早晚以失敗告終。劉邦這才覺(jué)悟過(guò)來(lái)，他悉召諸縣父老、豪杰說(shuō)：“父老忍受秦嚴厲苛刻的刑法很久了!我和諸侯及楚懷王約定，誰(shuí)先入關(guān)誰(shuí)即稱(chēng)王�，F在，我同父老們約定三法：殺人者處死刑;傷人和盜竊按情節輕重治罪;秦國的苛法一律廢除。官民均可安居樂(lè )業(yè)了�！贝思s法三章甚得百姓擁護。
現在，凡事先講定規則，要大家共同遵守之時(shí)，人們常用成語(yǔ)“約法三章”概括。
3、背水一戰
公元前204年，漢王劉邦派大將韓信和張耳，率領(lǐng)漢軍去攻打趙國。趙王和趙軍統帥陳余，率領(lǐng)二十萬(wàn)兵馬，集結在井陘(xíng)，準備迎戰。
趙國謀士李左車(chē)向陳余獻計說(shuō)：“我有個(gè)主意，井陘口這個(gè)地方兩旁有山，道路狹窄，車(chē)馬很難通過(guò)。我們派三萬(wàn)人抄后路截斷他們的糧車(chē)，你統率大軍正面阻擊漢軍，把城墻壘得高高的，不與漢軍交戰。這樣一來(lái)，漢軍前進(jìn)不得，后退不能，又無(wú)糧草，成了甕(wèng)中之鱉(biē)。我看不出十天，我們就可以捉住韓信�！钡�，趙王沒(méi)有采納李左車(chē)的意見(jiàn)。
韓信知道李左車(chē)的計策沒(méi)有被采用，十分高興。他把兵馬集結在離井陘口三十余里的地方。到了后半夜，韓信派兩千名輕騎兵，每人帶一面漢軍紅旗，從小路迂回到趙營(yíng)的側后方，埋伏起來(lái)。命令他們待趙軍傾巢而出時(shí)，襲入其大營(yíng)，拔去趙軍旗幟，全部插上漢軍的紅旗。韓信又派一萬(wàn)人馬作先頭部隊，沿著(zhù)河岸擺開(kāi)陣勢。
陳余等人看見(jiàn)韓信把兵馬安置于背水之處，大笑他是傻瓜，不懂用兵，便率領(lǐng)趙兵全力迎戰。漢軍的二千輕兵見(jiàn)趙軍全營(yíng)出動(dòng)，只留下一個(gè)空營(yíng)，立即闖進(jìn)趙營(yíng)，拔掉趙旗，換上漢旗。韓信則假裝敗退，向河岸陣地退去。
趙軍追到漢軍靠河陣地，漢軍后無(wú)退路，個(gè)個(gè)背水拼命廝殺。而趙軍久戰不勝，士氣開(kāi)始低落，又發(fā)現背后自己的軍營(yíng)都插上了漢軍的旗幟，軍心頓時(shí)大亂，紛紛潰(kuì)逃。漢軍乘機前后夾攻，大破趙軍。
“背水一戰”這則成語(yǔ)的`意思是比喻決一死戰。
4、四面楚歌
項羽和劉邦原來(lái)約定以鴻溝(在今河南榮縣境賈魯河)東西邊作為界限，互不侵犯。后來(lái)劉邦聽(tīng)從張良和陳平的規勸，覺(jué)得應該趁項羽衰弱的時(shí)候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會(huì )合兵力追擊正在向東開(kāi)往彭城(即今江蘇徐州)的項羽部隊。終于布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓(gāi)下(在今安徽靈璧縣東南)。這時(shí)，項羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒(méi)有了。夜里聽(tīng)見(jiàn)四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說(shuō)：“劉邦已經(jīng)得到了楚地了嗎?為什么他的部隊里面楚人這么多呢?”說(shuō)著(zhù)，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來(lái)，在營(yíng)帳里面喝酒，并和他最寵愛(ài)的妃子虞(yú)姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過(guò)，都覺(jué)得抬不起頭來(lái)。虞姬自刎(wěn)于項羽的馬前，項羽英雄末路，帶了僅剩的兵卒逃至烏江，最終自刎于江邊。
以后人們就用“四面楚歌”這個(gè)成語(yǔ)，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫，而陷于孤立窘(jiǒng)迫的境地。凡是陷于此種境地者，其命運往往是很悲慘的。
5、一敗涂地
秦朝時(shí)候，沛縣縣令叫泗水亭長(cháng)劉邦押送一批老百姓到驪山做苦工;不料走到半路上，接二連三地逃走了很多。劉邦想：這樣下去，不等到驪山，就一定會(huì )逃光，自己免不了要被治罪。他想來(lái)想去，索性把沒(méi)有逃跑的人都釋放了，自己和一些不想走的人躲在芒、陽(yáng)二縣交界的山澤中。
秦二世元年，陳涉在大澤鄉起兵反秦，自稱(chēng)楚王。沛縣令想歸附，部屬蕭何和曹參建議說(shuō)：“你是秦朝縣令，現在背叛秦朝，恐有些人不服，最好把劉邦召回來(lái)，挾制那些不服的人，那就好辦了�！迸婵h令立即叫樊(fán)噲(kuài)去請劉邦�？墒钱攧罨貋�(lái)時(shí)，沛縣令見(jiàn)他領(lǐng)有近百人，恐他不服從自己的指揮，又懊悔起來(lái)。于是下令緊關(guān)城門(mén)，不讓劉邦進(jìn)城。劉邦在城外寫(xiě)了一封信，綁在箭上射給城里的父老，叫沛縣父老們齊心殺了縣令，共同抗秦，以保全身家。父老們果真殺掉縣令，打開(kāi)城門(mén)，迎接劉邦進(jìn)沛縣，并請他做縣令。劉邦謙虛地說(shuō)：“天下形勢很緊張，假若縣令的人選安排不當，就會(huì )‘一敗涂地’，請你們另外遲選別人吧!”但最后，劉邦還是當了縣令，稱(chēng)做沛公。
“一敗涂地”本來(lái)是一旦破敗，就要肝腦涂在地上的意思。但后人則一直借用它說(shuō)明失敗之后，而至不可收拾的情勢。
6、外強中干
秦國和晉國之間發(fā)生了戰爭，晉惠公要使用鄭國贈送的馬來(lái)駕車(chē)。大臣慶鄭勸告惠公說(shuō)：“自古以來(lái)，打仗時(shí)都要用本國的好馬，因為它土生土長(cháng)，熟悉道路，聽(tīng)從使喚。用外國的馬，不好駕馭(控制)，一遇到意外，就會(huì )亂踢亂叫。而且這種馬外表看起來(lái)好像很強壯，實(shí)際上并沒(méi)有什么能耐(原文是‘外強中干’)，怎么能作戰呢?”但是惠公沒(méi)有聽(tīng)從慶鄭的勸說(shuō)。
戰斗打響后，晉國的車(chē)馬便亂跑一氣，很快陷入泥濘，進(jìn)退不得。結果被秦軍打得大敗，晉惠公也被秦軍活捉了。
經(jīng)典歷史典故 篇8
有備無(wú)患
出處《傳·襄公十一年》書(shū)曰：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患�！备乙源艘�。
釋義：“患”，禍患。事先有了充分的準備，就不會(huì )產(chǎn)生禍患。
故事：春秋時(shí)，晉悼公當了國君以后，想重振晉國的威名，像他的先祖晉文公一樣，稱(chēng)霸諸侯。這時(shí)，鄭國是一個(gè)小國，一會(huì )兒和晉結盟，一會(huì )兒又歸順楚國。晉悼公很生氣，公元562年，他集合了宋、魯、衛、劉等11國的部隊出兵伐鄭。鄰簡(jiǎn)公兵敗投降，給晉國送去大批禮物，計有兵車(chē)一百輛，樂(lè )師數名，一批名貴樂(lè )器和十六個(gè)能歌善舞的女子。晉悼公很高興，把這些禮物的一半賞賜給魏絳，說(shuō)：“魏絳，是你勸我跟戎、狄和好，又安定了中原各國；八年來(lái)，我們九次召集各國諸侯會(huì )盟�，F在我們和各國的關(guān)系，就象一曲動(dòng)聽(tīng)的.樂(lè )曲一樣和諧。鄭國送來(lái)這么多禮物，讓我和你同享吧!”魏絳說(shuō)：“能和狄、戎和好相處，這是我們國家的福氣，大王做了中原諸侯的盟主，這是憑您的才能，我出的力是微不足道的。不過(guò)，我希望大王在安享快樂(lè )的時(shí)候，能夠多考慮一些國家的未來(lái)�！渡袝�(shū)》里說(shuō)：“在安定的時(shí)候，要想到未來(lái)可能會(huì )發(fā)生的危險；您想到了，就會(huì )有所準備，有所準備，就不會(huì )發(fā)生禍患�！以敢庥眠@些話(huà)來(lái)提醒大王!”
經(jīng)典歷史典故 篇9
洗耳恭聽(tīng)
【出處】（元代）鄭廷玉《楚昭公》第四折。
【釋義】恭：恭敬。洗干凈耳朵，恭恭敬敬地傾聽(tīng)別人講話(huà)。形容態(tài)度誠懇地聆聽(tīng)別人講話(huà)，也是請人講話(huà)時(shí)的客氣話(huà)。
【歷史典故】
堯帝，因封于唐而被后世稱(chēng)為“唐堯”。他德高望重，人民都很尊敬他。在他的領(lǐng)導下，各邦族之間團結如一家，和睦相處。到了堯老年的時(shí)候，由部落聯(lián)盟推舉他的繼承人，大家一致推舉了舜。堯將自己的女兒嫁給了舜，又經(jīng)過(guò)了長(cháng)期考察后，才放心地將首領(lǐng)的位子給了舜。
堯舜時(shí)代，有一位賢人，叫許由。堯在選繼承人的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)許由是個(gè)世外高人，便想把首領(lǐng)的位子讓給他。許由是個(gè)以不問(wèn)政治為“清高”的人，不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。當時(shí)堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，并傳話(huà)說(shuō)，如果堅決不接受帝位，則希望能出來(lái)當個(gè)“九州長(cháng)”。不料，許由聽(tīng)了這個(gè)消息更加厭惡，立刻跑到山下的潁水邊去，掬水洗耳。
許由的朋友巢父也隱居在這里，正巧牽著(zhù)一頭小牛來(lái)讓它飲水，便問(wèn)許由干什么。許由就把事情告訴他，并且說(shuō)：“我聽(tīng)了這樣不干凈的話(huà)，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢？”巢父聽(tīng)了，冷笑一聲說(shuō)道：“哼，誰(shuí)叫你在外面招搖，名聲大了，惹出麻煩來(lái)，完全是你自找的，還洗什么耳朵！別玷污了我小牛的嘴！”說(shuō)著(zhù)，牽起小牛，徑自走向水流的上游去了。
這個(gè)故事中的“洗耳”與后來(lái)“洗耳”的含義完全不同。許由是因為不愿意聽(tīng)，且自命清高而洗耳；后世所說(shuō)的`“洗耳”則是準備領(lǐng)教的意思。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
傾聽(tīng)，是有效溝通過(guò)程中最強有力的招數，一個(gè)成功的傾聽(tīng)者首先是一個(gè)虛心向別人請教的人，他非常尊重別人的經(jīng)驗和積累，總是把對方擺在自己之上，無(wú)論對方是什么人，他總是認為對方必定有某些可以借鑒的東西，在某些方面高自己一籌。傾聽(tīng)，或許會(huì )讓你失去很多表現的機會(huì )，或許會(huì )給你喧嘩亂耳虛實(shí)混雜的煩惱，但善于傾聽(tīng)者，一定能從別人的聲音里分清鮮花和荊棘、珍珠和廢渣，收獲各種自己所不了解的知識與信息，然后聽(tīng)到機遇與成功的腳步聲，最終獲得成功。
經(jīng)典歷史典故 篇10
相傳在戰國時(shí)代宋國，有一個(gè)農民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不過(guò)剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍饑挨餓了．他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什么都是又懶又怕，總想碰到送上門(mén)來(lái)的意外之財。
奇跡終于發(fā)生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周?chē)腥嗽诖颢C。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒(méi)命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹(shù)根上。當天，他美美地飽餐了一頓。從此，他便不再種地。一天到晚，守著(zhù)那神奇的樹(shù)根，等著(zhù)奇跡的出現。成語(yǔ)“守株待兔”，比喻妄想不勞而得，或死守狹隘的經(jīng)驗，不知變通。
而守株待兔這個(gè)成語(yǔ)的作者是韓非，韓非為戰國七雄韓國公子。韓非原為韓國貴族，后為秦始皇賞識所用，最終遭到李斯等嫉妒他的才華，最終下獄而死。師從荀子，是中國古代著(zhù)名的道家、哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的'集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國古代著(zhù)名法家思想的代表人物。
《韓非子》是韓非子主要著(zhù)作的輯錄，共有文章五十五篇，十余萬(wàn)字。里面的文章，風(fēng)格嚴峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨樹(shù)一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與功利主義思想，積極倡導君主專(zhuān)制主義理論，目的是為專(zhuān)制君主提供富國強兵的霸道思想。韓非子主張君主集權，提出重賞罰，重農戰，反對儒、墨“法先王”（效法古代君王對國家的管理），主張變法改革�！妒酚洝份d：秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”可知當時(shí)秦王的重視�！俄n非子》也是間接補遺史書(shū)對中國先秦時(shí)期史料不足的參考重要來(lái)源之一，著(zhù)作中許多當代民間傳說(shuō)和寓言故事也成為成語(yǔ)典故的出處。
經(jīng)典歷史典故 篇11
大器晚成
東漢末年，袁紹的身邊有一位門(mén)客，名叫崔琰，他從小喜習武藝，23歲才開(kāi)始讀書(shū)求學(xué)。但因其刻苦努力，進(jìn)步十分明顯。當時(shí)袁紹的軍隊軍紀很差，每攻陷一個(gè)地方，都會(huì )掘開(kāi)墳墓盜取陪葬的財物，因此所到之處，百姓都十分痛恨他們。崔琰見(jiàn)此情形，便勸說(shuō)袁紹不要這樣做，袁紹認為他說(shuō)得對，接受了他的建議，從此以后嚴懲此事，并封他為騎都尉。
官渡之戰中，袁紹敗于曹操，崔琰被俘。于是，他開(kāi)始跟隨曹操，為曹操出了不少主意。在他做尚書(shū)時(shí)，曹操想立曹植為太子，崔琰反對，他對曹操說(shuō)：“自古以來(lái)的規矩是立長(cháng)子，怎么能立曹植呢?”曹植是崔琰的侄女婿，盡管是親屬他也不偏袒，曹操十分佩服他的公正。
崔琰還善于發(fā)現人才。他有個(gè)堂弟叫崔林，性格內向，很少說(shuō)話(huà)，年輕時(shí)既無(wú)成就也無(wú)名望，親戚朋友都看不起他，可是崔琰卻很器重他。崔琰常對人說(shuō)：“人的發(fā)達有遲有早，我只不過(guò)是早做了幾年官，怎么比得上崔林呢。有才能的人需要長(cháng)時(shí)間的`磨煉才能成器，以崔林的見(jiàn)識和才干，將來(lái)必成大器�！�
崔琰的眼光果然沒(méi)錯，因為崔林一直刻苦讀書(shū)，而且時(shí)刻關(guān)注政局的變化。后來(lái)，在崔琰的推薦下，崔林當上了翼州主簿、御史中丞。到了魏文帝時(shí)期，他官至司空，被封為安陽(yáng)侯。
經(jīng)典歷史典故 篇12
兼聽(tīng)則明，偏信則暗
【出處】《新唐書(shū)·魏征傳》。
【釋義】指要同時(shí)聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，才能正確認識事物；只相信單方面的話(huà)，必然會(huì )犯片面性的錯誤。
【歷史典故】
魏征是唐初著(zhù)名的政治家，敢于直言不諱地向唐太宗提意見(jiàn)，而且多被采納。有一次，唐太宗同魏征一起討論治國之道。唐太宗問(wèn)魏征：“君主怎樣做才能賢明？怎樣叫暗昧？”魏征答道：“賢明的君主之所以賢明，是因為能廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)；而有些皇帝之所以暗昧，是因為只片面地聽(tīng)信少數人的話(huà)。從前帝堯明晰地向民眾了解情況，所以三苗作惡之事及時(shí)掌握。帝舜耳聽(tīng)四面，眼觀(guān)八方，故共、鯀、驩都不能蒙蔽他。秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在臺城被軟禁餓死；隋煬帝偏信虞世基，死于揚州的彭城閣兵變，所以仁君廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，則貴族大臣不敢蒙蔽，下情得以上達�！碧铺诼�(tīng)了，十分贊成。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
唐太宗因為善于納諫，因而成了一代明主。我們在做事情的時(shí)候，也應該認真聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，全面了解情況，才能明辨是非；如果只聽(tīng)一方面的意見(jiàn)，就會(huì )作出錯誤的判斷。一個(gè)兼容并包的人，無(wú)論是什么人的批評或者建議，他（她）都能洗耳恭聽(tīng)。正如明朝陳繼儒所說(shuō)：“能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁�！币粋�(gè)人不怕犯了錯誤，就怕不肯虛心接受人家的勸告、意見(jiàn)和建議。當局者迷，需要旁觀(guān)者來(lái)諄諄告誡，方可脫胎換骨、初露鋒芒。
胡服騎射
【出處】《戰國策·趙策二》。
【釋義】胡：古代指北方和西方的少數民族。指學(xué)習胡人的短打扮服飾，同時(shí)也學(xué)習他們的騎馬、射箭等武藝。這個(gè)典故告訴人們不要故步自封，應學(xué)習別人的長(cháng)處，勇于改革。
【歷史典故】
趙武靈王是戰國時(shí)趙國的國君，他是一位很有遠見(jiàn)的國君，面對周邊的諸侯國日益強大，便考慮著(zhù)趙國的發(fā)展前途。國家要強盛，就必須改革一番。
趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長(cháng)處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時(shí)用騎兵、弓箭，與中原的兵車(chē)、長(cháng)矛相比，具有更大的靈活機動(dòng)性。于是，為了富國強兵，趙武靈王提出“著(zhù)胡服”、“習騎射”的主張，決心取胡人之長(cháng)補中原之短。
可是“胡服騎射”的命令還沒(méi)有下達，就遭到許多皇親國戚的反對。公子成等人以“易古之道，逆人之心”為由，拒絕接受變法。趙武靈王駁斥他們說(shuō)：“德才皆備的人做事都是根據實(shí)際情況而采取對策的，怎樣有利于國家的昌盛就怎樣去做。只要對富國強兵有利，何必拘泥于古人的舊法�！壁w武靈王抱著(zhù)以胡制胡，將西北少數民族納入趙國版圖的決心，沖破守舊勢力的阻攔，毅然頒布了“胡服騎射”的政令。趙武靈王號令全國著(zhù)胡服，習騎射，并帶頭穿著(zhù)胡服去會(huì )見(jiàn)群臣。胡服在趙國軍隊中裝備齊全后，趙武靈王就開(kāi)始訓練將士，讓他們學(xué)著(zhù)胡人的樣子，騎馬射箭，轉戰疆場(chǎng)，并結合圍獵活動(dòng)進(jìn)行實(shí)戰演習。
在趙武靈王的親自教習下，國民的生產(chǎn)能力和軍事能力大大提高，接連打敗了臨近的中山、東胡等國，向北開(kāi)辟了上千里的疆域，趙國日益壯大起來(lái)。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
趙武靈王的“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，被歷代史學(xué)家傳為佳話(huà)。其實(shí)，人的一生中，不論在任何領(lǐng)域，都會(huì )遇到各個(gè)領(lǐng)域的強者，面對這些強者，最重要的是“把起點(diǎn)放低”，取長(cháng)補短，在學(xué)習中不斷地提高自己。有人覺(jué)得努力學(xué)習很苦，但當你看到自己的進(jìn)步，理想逐漸實(shí)現的時(shí)候，即使再辛苦，心里面也會(huì )長(cháng)存一分甘美，終生回味。
平易近人
【出處】（西漢）司馬遷《史記·魯周公世家》。
【釋義】平易：原指道路平坦，比喻態(tài)度和藹可親。指態(tài)度謙和藹，使人容易接近。也指文字淺顯，容易理解。
【歷史典故】
周公，名姬旦，是西周初年著(zhù)名的政治家，因其封地在宗周而得名。周公曾輔佐周武王滅商，武王去世后，成王即位，周公仍然在朝攝政輔佐成王，而讓自己的兒子伯禽代替自己到封地魯國去。
伯禽受封到魯國，三年后才入朝向周公匯報政務(wù)，周公問(wèn)：“為什么來(lái)得這么晚？”伯禽說(shuō)：“我變革禮俗，費力不小。比如服喪，必得服滿(mǎn)三年方得去除�！倍芊獾烬R地的太公望（即姜子牙），卻在五個(gè)月后便向周公匯報了施政的情況，周公問(wèn)：“為什么來(lái)得這么快？”太公說(shuō)：“我大大簡(jiǎn)化了君臣禮儀，一切依從通俗簡(jiǎn)易�！敝芄�(tīng)完，感慨地說(shuō)：“魯國將來(lái)必定會(huì )北面臣服于齊國，政令如果不簡(jiǎn)易平和，人民就不愿意接近；政令平易，貼近民眾的生活，人民才能歸附�！�
【成長(cháng)心語(yǔ)】
謙和，是一種人格之美，永遠散發(fā)著(zhù)馥郁之香。為人謙和，人必親之；盛氣凌人，大擺架子，人必遠之。這就是姜子牙斷言魯國將來(lái)必將臣服于齊國的原因。其實(shí)不僅在治理國家方面，在為人處世方面也是同樣的道理，傲慢只會(huì )將自己孤立起來(lái)。反之，尊重別人，謙遜溫和，人們自然喜歡親近你。
夜郎自大
【出處】（西漢）司馬遷《史記·西南夷列傳》。
【釋義】夜郎：漢朝時(shí)期西南地區的一個(gè)小國。比喻妄自尊大。
【歷史典故】
西漢時(shí)期，西南方有個(gè)名叫夜郎的小國，它國土很小，百姓也少，物產(chǎn)更是少得可憐。但是與鄰近地區的國家相比，夜郎這個(gè)國家是最大的。所以，從沒(méi)離開(kāi)過(guò)自己國家的夜郎國王就以為自己統治的國家是全天下最大的國家。
一天，夜郎國王與部下巡視國境的時(shí)候，他指著(zhù)前方問(wèn)：“這里哪個(gè)國家最大呀？”部下們?yōu)榱擞蠂醯男囊�，說(shuō)：“當然是夜郎國最大了！”過(guò)了一會(huì )兒，他又抬起頭來(lái)，望著(zhù)前方的高山問(wèn)：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說(shuō)：“當然沒(méi)有了�！苯又�(zhù)，他們來(lái)到河邊，國王問(wèn)：“我認為這是世界上最長(cháng)的河了�！辈肯聜儺惪谕暤卣f(shuō)：“一點(diǎn)都沒(méi)錯�！睆拇艘院�，無(wú)知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。
有一次，漢朝派使者來(lái)到夜郎，途中先經(jīng)過(guò)夜郎的鄰國滇國，滇王問(wèn)使者：“漢朝和我的國家比起來(lái)哪個(gè)大？”使者嚇了一跳，他沒(méi)想到這樣一個(gè)小家，竟然自以為能與漢朝相比。使者到了夜郎國，驕傲、無(wú)知的國王竟然也不知天高地厚地問(wèn)使者：“漢朝和我的國家哪個(gè)大？”使者心想，夜郎的地盤(pán)還不及漢朝的一個(gè)郡大，怎么會(huì )提出這樣的問(wèn)題呢？于是，使者向夜郎國王介紹了漢朝的情況，但夜郎國的人卻說(shuō)什么都不相信。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
很多人都以為自己是人才，至少是某一方面的人才，所以，別人的成績(jì)我們一般是看不到的，而自己的成績(jì)總會(huì )在心里放大，對回報的期望自然就會(huì )越來(lái)越高，也就會(huì )越來(lái)越覺(jué)得自己的貢獻沒(méi)有被人發(fā)現，自己的付出沒(méi)有得到應有的回報。正如夜郎國在夜郎國王的心目中是天下第一一樣，人們的自大總是存在。誠然，一個(gè)人的身上可以有傲氣與傲骨，但絕不能傲慢和驕傲。先認清自己的才能，找準自己的定位，再去審視周?chē)氖澜�。別再一味地抱怨自己得不到應得的，也別再?lài)@息自己的才能得不到最好的發(fā)揮，那都源于你對自己認識不清。
腳踏實(shí)地
【出處】（宋代）邵伯溫《聞見(jiàn)前錄》第十八卷。
【釋義】雙腳在地面上踏穩，踏踏實(shí)實(shí)地做事。比喻做事踏實(shí)、認真，作風(fēng)質(zhì)樸，不虛浮，不投機取巧。
【歷史典故】
北宋時(shí)期著(zhù)名的政治家、思想家、歷史學(xué)家司馬光自幼便聰明機警，且膽識過(guò)人，深得周?chē)讼矏?ài)。有一次，司馬光與幾位小伙伴在一起玩耍，其中一個(gè)小伙伴失足掉進(jìn)了缸中。其他的.幾個(gè)小伙伴都傻眼了，不知該如何是好，你看我，我看你，都嚇得哭了。唯獨司馬光臨危不亂，操起旁邊的石頭，便向缸砸去，一下就把缸打破了，水“嘩”的一聲流了出來(lái)，那個(gè)小伙伴因此而得救了。
勤學(xué)苦讀的司馬光不到20歲便考中了進(jìn)士。宋仁宗在位時(shí)，他已被提升為天章閣待制兼知諫院。宋英宗治平三年(公元1066年)，司馬光開(kāi)始著(zhù)手編年體史書(shū)——《通志》。他花了19年的時(shí)間，才完成這部巨著(zhù)。書(shū)成之后，宋神宗非常高興，將書(shū)賜名為《資治通鑒》。司馬光治學(xué)嚴謹，一絲不茍，在寫(xiě)作《資治通鑒》的19年中他始終保持了自己的這一治學(xué)風(fēng)格。對于這一點(diǎn)，不僅司馬光的朋友欽佩不已，就連他的政敵王安石也深為嘆服。
邵雍是與司馬光同時(shí)代的一位學(xué)者。這位老先生淡泊名利，一生不肯入朝為官，曾多次拒絕朝廷的任命。他以畢生的精力研究《周易》，并寫(xiě)有很多的著(zhù)作，其中最著(zhù)名的作品便是《皇級經(jīng)世》。邵雍與司馬光交往甚密，他們時(shí)常在一起品評朝政、切磋學(xué)問(wèn)。在洛陽(yáng)時(shí)，司馬光、邵雍、文彥博、呂公著(zhù)等人經(jīng)常聚首，大家知道邵雍非常善于觀(guān)察，特別對面相學(xué)有相當的研究，便紛紛向他請教，請他說(shuō)一說(shuō)自己的為人。邵雍對文彥博說(shuō)：“你面相好，是一個(gè)為人厚道，但又有些脾氣的人�！彼抉R光聽(tīng)了興趣也來(lái)了，便問(wèn)道：“先生，我是一個(gè)怎樣的人？”邵雍不假思索地說(shuō)：“你是個(gè)腳踏實(shí)地的人��！”司馬光聽(tīng)了，不禁感嘆：“知我者，唯邵雍也！”
【成長(cháng)心語(yǔ)】
社會(huì )在不斷地發(fā)生變化，人們的期望也在變：人們可以不用再為了從一地到另一地要花費太多的時(shí)間而煩惱，因為有飛機可以在短短的幾個(gè)小時(shí)之內實(shí)現；人們可以不用再為了找不到書(shū)而焦慮，因為有了電腦所有的書(shū)都可搜索到……但這個(gè)世界的規律卻沒(méi)變，吃東西時(shí)，還是得一口一口吃；學(xué)習時(shí)，還是得一點(diǎn)一點(diǎn)地去看；工作時(shí)，還是得一步一步地去做……“一口吃不成一個(gè)大胖子”，所以，還是腳踏實(shí)地地做事為好，這才是明智的選擇。
桃李不言，下自成蹊
【出處】《史記·李將軍列傳》。
【釋義】蹊：小路。原意是桃樹(shù)不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們在它下面走來(lái)走去，走出了一條小路。比喻為人真誠，嚴于律己，就能感動(dòng)別人。
【歷史典故】
李廣，是西漢時(shí)期的著(zhù)名將領(lǐng)，為漢王朝立下了不可磨滅的戰功。他一生跟匈奴打過(guò)七十多次仗，戰功卓著(zhù)，深受官兵和百姓的愛(ài)戴。
李廣雖然身居高位，戰功顯赫，卻從來(lái)不居功自傲。他不僅待人和氣，還能和士兵同甘共苦。每次朝廷給他的賞賜，他首先想到的是他的部下，就把那些賞賜統統分給官兵們；行軍打仗時(shí)，遇到糧食或水供應不上的情況，他自己也同士兵們一樣忍饑挨餓；打起仗來(lái)，他身先士卒，英勇頑強，只要他一聲令下，大家個(gè)個(gè)奮勇殺敵，不怕?tīng)奚�。士兵因此都非常�?ài)戴他，愿意在他的部下，聽(tīng)他的指揮。
李廣能征善戰，沖鋒陷陣，素有“飛將軍”的美稱(chēng)。他一生大部分時(shí)間都在北方防守，抵抗匈奴的侵略。李廣行動(dòng)快，箭法精，忽來(lái)忽走，敵人摸不準他的路子。因此，匈奴人給他起了個(gè)綽號叫“飛將軍”。李廣做北平太守時(shí)，匈奴人害怕李廣，不敢進(jìn)犯。
后來(lái)，當李廣將軍去世的噩耗傳到軍營(yíng)時(shí)，全軍將士無(wú)不痛哭流涕，連許多與大將軍平時(shí)并不熟悉的百姓也紛紛悼念他。在人們心目中，李廣將軍就是他們崇拜的大英雄。
漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷在為李廣立傳時(shí)稱(chēng)贊道：“桃李不言，下自成蹊�！币馑际钦f(shuō)，桃李有著(zhù)芬芳的花朵、甜美的果實(shí)，雖然它們不會(huì )說(shuō)話(huà)，但仍然會(huì )吸引人們到樹(shù)下賞花嘗果，以至樹(shù)下都走出一條小路，李廣將軍就是以他的真誠和高尚的品質(zhì)贏(yíng)得了人們的崇敬。
【成長(cháng)心語(yǔ)】
李廣的一生可謂是奉獻的一生，他雖有卓越的軍事才能，但不善言談，只是默默地習兵練武守邊防，他用真誠、高尚、嚴于律己的品德贏(yíng)得了世人的尊重和敬仰。我們在感慨的同時(shí)，也要從中領(lǐng)悟做人的道理。做人最大的難題是管好自己，但是李廣做到了，自律精神的光輝感染了他周?chē)娜�。自律是成功者的共同特征，如果我們能夠像李廣一樣做到嚴于律己，那么我們每個(gè)人也都能夠獲得成功。
經(jīng)典歷史典故 篇13
匡衡鑿壁(匡衡鑿壁)
出處：匡衡，字稚圭。勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之�！段骶╇s記》卷二
釋義：后以之為刻苦讀書(shū)的典實(shí)。
用法：作賓語(yǔ)、定語(yǔ);指人勤學(xué)
近義詞：鑿壁偷光
押韻詞：舳艫相繼、舍身取義、安心樂(lè )意、英英玉立、河山帶礪、率性任意、鷸蚌相持，漁人得利、胡天胡帝、不食之地、微言精義
成語(yǔ)故事：西漢時(shí)期，宰相匡衡從小因為家貧，沒(méi)有條件進(jìn)學(xué)堂，他白天幫人干活，晚上沒(méi)錢(qián)買(mǎi)燈油，就只好在家里土墻上鑿一個(gè)洞，借隔壁的燈光來(lái)讀書(shū)，甚至到有書(shū)的人家去免費幫工換取書(shū)本，他刻苦學(xué)習終于在漢元帝時(shí)期當上太子少傅
成語(yǔ)舉例：因效匡衡鑿壁之義，于墻上穴一小孔，置燈彼屋而光射此房。 清·李漁《閑情偶寄·居室·書(shū)房壁》
經(jīng)典歷史典故7
早年，有父子倆開(kāi)了一個(gè)小茶館。知縣白老爺是一個(gè)貪財好利的`主兒，經(jīng)常來(lái)白吃白喝。雖然父子倆受不了，有氣，但也沒(méi)辦法。有一段時(shí)間老掌柜病了，小掌柜司爐掌壺。等老掌柜病好以后，發(fā)現縣太爺再沒(méi)來(lái)了。問(wèn)其緣由，小掌柜一笑說(shuō)："我給他沏茶，是哪壺不開(kāi)提哪壺!”
經(jīng)典歷史典故 篇14
梁州夢(mèng)契
元稹和白居易均為唐代新樂(lè )府運動(dòng)倡導者，兩人友誼深厚，常以詩(shī)文互相酬和，世稱(chēng)“元白”。元稹任監察御史，于元和四年三月出使梓潼勘察案件，時(shí)白居易在京于同月二十一日與弟白行簡(jiǎn)及知友李杓直等游慈恩寺后至李家飲灑。席間，白居易忽停杯道：“微之(元稹字)當已至梁州了�！彪S即題詩(shī)一首于壁上：“花時(shí)同醉破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州�！卑拙右鬃髟�(shī)之日，元稹果恰至褒城(今屬陜西，即梁州境)旅次夢(mèng)與白居易、李杓直同游曲江及慈恩寺，醒后作《梁州夢(mèng)》詩(shī)云：“夢(mèng)君同繞曲江頭，也向曲江院院游。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州�！眱扇诉b隔千里，但神交若合符契。后人形容知友夢(mèng)魂相交，常引此佳話(huà)。(典見(jiàn)《本事詩(shī)》)
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