三顧茅廬歷史典故

三顧茅廬歷史典故3篇

三顧茅廬歷史典故1

　　漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶(三國時(shí)豫州長(cháng)社人，為著(zhù)名謀土)和司馬徽(三國時(shí)豫洲陽(yáng)翟人，也是著(zhù)名謀士)說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著(zhù)禮物到隆中(現今湖北襄陽(yáng)縣)臥龍崗去請諸葛亮出來(lái)幫助他替國家做事。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。

　　不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒看大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著(zhù)要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來(lái)幫助自己挽救國家危險局面的意思。

　　過(guò)了一些時(shí)候，劉備吃了三天素，準備再去請諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把地捆來(lái)。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪(fǎng)諸葛亮。到時(shí)，諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來(lái)，才彼此坐下談話(huà)。

　　諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

　　“三國演義”把劉備三次親自敦請諸葛亮的'這件事情，叫做“三顧茅廬”。

三顧茅廬歷史典故2

　　三顧茅廬

　　從主謂賓來(lái)講，

　　首先是誰(shuí)三顧茅廬

　　其次是三顧茅廬于誰(shuí)（為了誰(shuí)）

　　再次誰(shuí)怎么樣三顧茅廬了

　　所以依次有：

　　劉備三顧茅廬

　　劉備三顧茅廬于諸葛亮（為了諸葛亮）

　　劉備帶著(zhù)關(guān)羽張飛三顧茅廬于諸葛亮

　　所以主人公：劉備，劉玄德，劉大耳。

　　配角：諸葛亮

　　陪忖：關(guān)張

　　出處：三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中�！�

　　漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著(zhù)禮物到襄陽(yáng)隆中去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著(zhù)大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著(zhù)要回去。劉備只好留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來(lái)幫助自己挽救國家危險局面的意思。過(guò)了一段時(shí)間，劉備吃了三天素之后，準備再去請諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有虛名，未必有真才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次請諸葛亮。當他們到諸葛亮家前，已經(jīng)是中午，諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮醒來(lái)，才彼此坐下談話(huà)。

　　諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

　　《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的.這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著(zhù)名的《出師表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”之句。于是后世人見(jiàn)有人為請他三顧茅廬所敬仰的人出來(lái)幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家里去的時(shí)候，就引用這句話(huà)來(lái)形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問(wèn)，虛心求才的意思。建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時(shí)，劉備“三顧茅廬”于襄陽(yáng)，會(huì )見(jiàn)諸葛亮，問(wèn)以統一天下大計，諸葛亮精辟地分析了當時(shí)的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據地，對內改革政治，對外聯(lián)合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時(shí)機，兩路出兵北伐，從而統一全國的戰略思想的宏偉藍圖，這次談話(huà)即是著(zhù)名的《隆中對》

三顧茅廬歷史典故3

　　【內容摘要】一般認為諸葛亮是一位積極入世的儒家士大夫形象，但出山之前的諸葛亮明顯具有疏離政治的隱士心態(tài)，認識了這一點(diǎn)，有關(guān)“三顧茅廬”的一些爭議與困惑便可基本得到澄清�！娟P(guān)鍵詞】諸葛亮；隱士；三顧茅廬【作者簡(jiǎn)介】王猛，文學(xué)博士，遵義師范學(xué)院中文系副教授。

　　“三顧茅廬”成為禮賢下士的代名詞，實(shí)與《三國演義》的敷衍之功有關(guān)。但關(guān)于三顧的具體細節存在頗多難以索解的困惑，一直以來(lái)可謂聚訟紛紜。如故事的原型依據——《三國志·諸葛亮傳》“凡三往，乃見(jiàn)”的說(shuō)法，就與當時(shí)史料《魏略》、《九州春秋》的記載相齟齬。筆者認為，如果從中國文化的一個(gè)特殊層面——隱士文化的角度，對諸葛亮出山前的`心態(tài)進(jìn)行分析，也許不難透視出這一歷史插曲的真實(shí)一面。

　　進(jìn)入歷史視野的諸葛亮往往被視為積極入世的儒家士大夫的典型形象，因而其出山前作為隱士的身份相對暗淡而很容易被研究者忽略。實(shí)際上，“隆中對”之前的諸葛亮具有明顯的隱士心態(tài)，其身份也有相當的隱士色彩，這是由傳統文化的大環(huán)境與諸葛亮隆中的小環(huán)境及其個(gè)人經(jīng)歷決定的。

　　首先，中國特有的隱士文化對傳統士大夫階層影響甚大，甚至滲透進(jìn)其心理、人格的深層。傳統文化儒道互補共通的文化結構是隱士文化滋生的土壤：道家講究清虛自守，高蹈避世，追求獨立人格、完善道德，隱士文化色彩最濃厚，不過(guò)他們雖避世而不完全出世，如莊子的眼冷心熱⑴；儒家入世進(jìn)取，但發(fā)軔期就有希冀超越世俗的一面，正與道家避世相通。

　　孔子云：“天下有道則現，無(wú)道則隱�！雹�，“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之�！雹�。孟子曰：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨善其身，達則兼善天下�！雹�。原儒很早便為后來(lái)的士大夫們設計了進(jìn)退之道，即仕隱之道：當他們心中信奉的道統與外在政治權力的勢統發(fā)生矛盾（“邦無(wú)道”）時(shí)，便獨善其身，思想上由儒入道，去做高蹈的隱士，否則便會(huì )走上仕途，甚至出將入相，兼濟天下。這種儒道二元共通的文化格局，由于現實(shí)中道統與勢統之間存在的無(wú)法調和的矛盾，決定了很多士大夫思想上常常出入儒道，傳統的士大夫階層會(huì )因此分化出新的社會(huì )身份——隱士。隱士文化對士大夫思想具有重要影響，某種程度上，隱士心態(tài)成為整個(gè)士大夫階層人格的重要構成，以致在他們仕途最暢達的巔峰，也會(huì )選擇功成身退。諸葛亮正是思想上出入儒道的典型代表，歷史上的諸葛亮是傳統儒家知識分子最成功的典型形象，可是民間形象的諸葛亮卻披上道家的外衣——評話(huà)、小說(shuō)、戲曲中塑造的諸葛亮無(wú)不是道士的打扮。諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》中說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠�！倍�“淡泊”、“寧靜”正是道家思想的體現，也是隱士心態(tài)的重要表征。

　　其次，諸葛亮所處的漢末魏晉南北朝時(shí)期，是隱士文化的第一個(gè)也是最大的興盛期。由于時(shí)代的大動(dòng)亂，這一時(shí)期的知識階層逐漸從漢代經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，思想極為活躍，個(gè)體意識開(kāi)始覺(jué)醒，追求獨立完善的人格境界，呈現出和現實(shí)政治明顯的離心傾向，隱逸形式因需要而五花八門(mén)，身隱、心隱、朝隱、吏隱……發(fā)展至后來(lái)竟出現許多假隱士，南朝宋孔稚珪的名篇《北山移文》，即是抨擊那些走由仕而隱之途、熱衷功名利祿的假隱士的駢文。這一時(shí)期隱逸階層空前膨大，從范曄《后漢書(shū)》首開(kāi)

　　“逸民傳”，記有名有姓的隱士十數人之后，記載隱士言行事跡史乘筆記極多。晉代皇甫謐著(zhù)《高士傳》，搜集隱士九十六人，絕大多數是當時(shí)人。隱士文化空前發(fā)達，使隱士人格備受傾慕。諸葛亮、龐統被美稱(chēng)為“臥龍”“鳳雛”，由此可見(jiàn)。

【三顧茅廬歷史典故】相關(guān)文章：

三顧茅廬歷史典故[經(jīng)典]09-02

三顧茅廬歷史典故07-05

三顧茅廬歷史典故04-19

三顧茅廬歷史典故(3篇)05-11

三顧茅廬歷史典故[經(jīng)典4篇]01-12

經(jīng)典歷史典故02-19

歷史典故05-19

（精選）經(jīng)典歷史典故07-24

經(jīng)典的歷史典故05-30