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歷史上有哪些皇帝可以稱(chēng)之為“千古一帝”？
李贄在《藏書(shū)·世紀列傳總目》中說(shuō)道“始皇帝，自是千古一帝也”。從于秦王政二十六年(前221年)、開(kāi)創(chuàng )帝制，到民國元年(1912年)2月12日宣統帝退位、帝制終結，在兩千一百余年的歷史中，曾先后誕生過(guò)四百余位皇帝，那么又有哪些皇帝可以稱(chēng)之為“千古一帝”呢?
既然稱(chēng)之為“千古一帝”，也就是說(shuō)至少也應該以一千年為時(shí)間跨度來(lái)評選，我們不妨便以唐朝滅亡的天祐四年(907年)為分界線(xiàn)，于此前后各一千多年的歷史中，各挑選出一位。再加上秦始皇，所謂的“千古一帝”應當不超出這三位才對。
無(wú)法否認的“千古一帝”：秦始皇嬴政
正如李贄在《藏書(shū)·世紀列傳總目》中所說(shuō)，“始皇帝，自是千古一帝也”，秦始皇乃是理所當然的“千古一帝”。且不說(shuō)他遠超后世帝王的歷史功績(jì)，作為封建帝制的開(kāi)創(chuàng )者，無(wú)論你承認與否，都無(wú)法否認他乃是歷史上第一位皇帝這個(gè)客觀(guān)事實(shí)。
即使論歷史功績(jì)，秦始皇也不輸于任何一位后世帝王。實(shí)際上，縱觀(guān)中國封建帝制兩千余年，相較于攻滅六國、一統天下，秦始皇的歷史功績(jì)更在于統一天下后的所作所為，其所開(kāi)創(chuàng )的一系列制度，可以說(shuō)深遠影響了兩千余年的封建帝制。
1、為大一統思想奠定基礎。由于春秋戰國以來(lái)的長(cháng)期分裂，諸侯各國文化雖然均脫胎于西周文化，但由于生產(chǎn)生活方式的不同，列國文化早已各不相同，且具有極強的排他性，例如“以法為教，以吏為師”的秦國文化、以之禮為核心的齊魯文化、粗獷豪邁的燕趙文化和浪漫奔放的楚文化等。
秦始皇統一天下后，在推行統一的律法、文字、車(chē)軌、貨幣、度量衡等政策之外，也曾嘗試過(guò)融合列國文化，可惜皆以失敗告終，以致最終導致了“焚詩(shī)書(shū)”事件的爆發(fā)。但秦始皇的所作所為，無(wú)疑擊破了長(cháng)期以來(lái)形成的文化壁壘，為西漢時(shí)期的思想文化大融合，統一民族觀(guān)念和大一統思想的出現奠定了基礎。
2、開(kāi)創(chuàng )中央集權統治。先秦時(shí)期，無(wú)論是夏商的王還是周朝的天子，其更多只是名義上的天下共主，除了直接受其統治區域外，其統治力只能延伸至各方國和諸侯國的統治階層，導致其對整體的控制力極弱。
秦始皇統一天下后，則徹底廢除了，分天下為三十六郡，郡下設縣，其中各郡、各縣官員由中央朝廷直接任免，全面推行戶(hù)籍、秦律，從而使得皇帝對天下的控制力大大加強。也正是自秦以后，中央集權制開(kāi)始成為歷代王朝的主要統治模式，而秦朝的“郡縣”兩級行政區劃，更是直到明清時(shí)期才被多級制正式取代。
3、開(kāi)精英統治時(shí)代。先秦時(shí)期，由于長(cháng)期推行，統治階層極為固化，決定你是否成為統治集團的并非能力而是血緣，因而權力長(cháng)期集中于貴族之手。雖然春秋戰國以后隨著(zhù)奴隸制的崩潰，世卿世祿制也一定程度遭到破壞，但貴族特權仍然大量存在。
秦始皇統一六國后，世卿世祿制才算徹底被廢除，秦始皇創(chuàng )立“三公九卿制度”，明確中央朝廷和地方官員的設置，且官員統一由中央朝廷選拔和任命。雖然當時(shí)沒(méi)有配套的官員選拔機制，且教育普及度相對較低，但貴族統治的時(shí)代卻已經(jīng)成為歷史，并就此拉開(kāi)了精英統治時(shí)代的序幕。
4、奠定自耕農經(jīng)濟基礎。夏商和西周時(shí)期，由于生產(chǎn)能力相對落后，當時(shí)農業(yè)生產(chǎn)主要采取“井田制”，即土地所有權屬于王和天子，諸侯王、卿大夫則負責實(shí)際管理土地，百姓對土地則沒(méi)有處置權。春秋戰國時(shí)期，隨著(zhù)生產(chǎn)力的提高，雖然“井田制”遭到了破壞，土地王有制不復存在，但諸侯王和卿大夫對于土地的所有權，仍然牢不可破。
直到秦始皇三十一年(前216年)下令推行“黔首自實(shí)田”，這才從法律層面廢除了土地貴族所有權制，全面推行土地私有化，自耕農經(jīng)濟也隨之建立。此后，普通百姓不僅擁有了土地所有權，而且可以隨意買(mǎi)賣(mài)土地，只需要按照比例向朝廷上繳一定的賦稅便可，其余產(chǎn)出則完全自有。土地私有制的確立，才使得百姓真正脫離貴族掌控，即使是社會(huì )底層的佃農，除了受地主階級的剝削外，人身自由卻不受其支配。而自秦始皇以后，自耕農經(jīng)濟便也就此成為了歷代王朝的普遍農業(yè)經(jīng)濟制度。
如上所述，秦始皇真正的歷史貢獻，其實(shí)并不在于一統天下終結了一個(gè)舊時(shí)代，而是在于推行一系列的制度改革而開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新時(shí)代，而這些制度影響了此后封建王朝長(cháng)達上千年，乃至兩千余年。僅以對后世的影響力而言，歷史上沒(méi)有一個(gè)帝王能夠與之相提并論。
秦朝至唐朝的“千古一帝”：漢武帝劉徹
雖然明朝王志堅在《讀史商語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)，“三代以后，如文皇者，真千古一帝也”。但關(guān)于唐朝以前誰(shuí)能當選“千古一帝”，個(gè)人在漢武帝劉徹與唐太宗李世民之間糾結了很久，但結合兩人的文治武功和歷史功績(jì)，最終還是選擇了漢武帝劉徹。
1、建立官員監察系統。雖然漢初沿用了秦朝的監察御史制度，但隨著(zhù)時(shí)間的推移卻已經(jīng)逐漸荒廢，為加強對地方官員的監察，漢武帝于元狩五年(前118年)在丞相府增設司直一職，協(xié)助丞相檢舉不法。
同時(shí)，漢武帝分天下為十三州，每州設監察刺史，以六條問(wèn)事來(lái)監察州內地方官及豪強。后又于政和四年(前89年)設司隸校尉，監察朝中百官和京畿七郡。這可以說(shuō)形成了最早的中央對地方的監察制度，后世王朝對此多有沿用，例如唐太宗劃分天下為十道，派采訪(fǎng)史等監察官員赴地方監察等等。
2、完善人才選拔機制。秦朝雖然廢除了世卿世祿制，建立了全新的官僚系統，但卻始終沒(méi)有相配套的人才選拔機制，這導致漢初以來(lái)朝廷主要職位全部被列侯或外戚所壟斷。為改變這一局面，漢武帝于元封五年(前106年)頒求賢詔，不問(wèn)出身、只重才學(xué)。
同時(shí)，漢武帝大力發(fā)展了察舉制，于元光元年(前135年)下詔郡國每歲舉孝者、廉吏各一人，后合稱(chēng)孝廉，使察舉成為定制，孝廉亦成為察舉制的核心科目。這可以說(shuō)是古代最早的人才選拔機制，大大加強了朝廷從地方選拔人才的能力，同時(shí)也使得寒門(mén)學(xué)子一定程度得到了入朝為官的渠道，直到科舉制誕生之前，“察舉”都是朝廷選拔人才的重要手段。
3、終結郡國并行制。漢初，劉邦受制于天下形勢，只得推行“郡國并行制”，即在朝廷直轄區域推行郡縣制，于其他地區推行分封制。然而，隨著(zhù)時(shí)間的推移，中央朝廷與地方諸侯間的矛盾卻是日益嚴重，最終在漢景帝時(shí)期爆發(fā)了“七國之亂”。
元朔二年(前127年)，劉徹在主父偃的建議下，開(kāi)始推行“推恩令”，規定諸侯王可以“推恩”將其封地分封給繼承王位的嫡長(cháng)子以外的子弟，并上報朝廷，由皇帝制定列侯封號，諸侯王無(wú)權廢除或更改。所分封的侯國歸郡統轄，不得過(guò)問(wèn)政事，僅收納封地內租稅。由于“七國之亂”中諸侯實(shí)力損失慘重，在粉碎了淮南王、衡山王叛亂陰謀后，“推恩令”得以順利推行，“郡國并行制”被徹底終結，中央集權程度大為加強。
4、年號紀年就此誕生。秦漢以前，紀年方式主要以統治者“謚號+年份”的方式，漢文帝、漢景帝時(shí)雖有“改元”措施，但仍未建立年號，而是采取每六年一改元的方式，例如“前元”、“中元”、“后元”、“一元”、“二元”等。
漢武帝五元三年(前114年)，朝廷便有人建議廢掉以前簡(jiǎn)單的數字排列法，改以“天瑞”來(lái)紀年。次年，汾陰出土寶鼎，遂將五元命名為“元鼎”，并將一、二、三、四元分別追加建元、元光、元朔、元狩的年號。三年后，劉徹封禪泰山，改元元封，并最終于太初元年(前104年)正式啟用年號紀元，而年號紀年制度則成為了此后歷代帝王所采用的主要紀年方式，甚至還影響了東亞各國，一直延續至今。
5、廢黜百家獨尊儒術(shù)。西漢建立以后，為了迅速恢復社會(huì )經(jīng)濟，主要采取黃老道家的“無(wú)為而治”，但長(cháng)期采取這種治國理念，卻導致朝廷變得暮氣昭昭。因此，漢武帝即位之初，便表現出了極強的崇儒意向，建元元年十月(前141年)第一次舉賢良時(shí)便明確表示“申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”者都不錄用，但因竇太后等勢力的強烈反對而作罷。
直到親政之后，漢武帝才于建元五年(前136年)設五經(jīng)博士，重申尊崇儒術(shù)。不過(guò)，雖然董仲舒提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，但漢武帝卻并未全部采納，而是采取“博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)”的方針，從而使得法家思想與儒家思想得以糅雜并用，從而形成了一套“霸王道雜之”的“漢家制度”，被后人歸納為“陽(yáng)儒陰法”“外儒內法”，并由此成為了此后兩千余年的主流思想。
此外，漢武帝還對歷法進(jìn)行了修改，廢除了秦朝以來(lái)以十月為歲首的顓頊歷，改用以正月為歲首的太初歷，并采用二十四節氣，首次規定以沒(méi)有中氣的月分為閏月，我們如今所用的農歷，便是誕生于此。還有鹽鐵官營(yíng)、鑄造“五銖錢(qián)”等制度，對此后歷代王朝影響同樣極為深遠。
唐朝至清朝的“千古一帝”：明太祖朱元璋
李贄在將秦始皇評價(jià)為“千古一帝”之后，又在《續藏書(shū)》中說(shuō)道，“我太祖高皇帝，蓋千萬(wàn)古之一帝也”。個(gè)人認為，這個(gè)評價(jià)也算是相當準確，唐朝以后就文治武功和歷史功績(jì)而言，恐怕也只有明太祖朱元璋可稱(chēng)“千古一帝”了。
作為明朝的開(kāi)國皇帝，朱元璋稱(chēng)帝的過(guò)程就已經(jīng)算是地獄難度了，也正因此被賦予了“得國最正”的美譽(yù)。由于出身問(wèn)題，朱元璋學(xué)識極為有限，但文治武功和歷史功績(jì)卻一點(diǎn)也不小。
1、終結皇權與相權之爭。自丞相制度建立以來(lái)，雖然丞相職位時(shí)廢時(shí)立，但無(wú)論是丞相還是宰相，雖然對皇帝有一定輔佐作用，但同時(shí)也存在著(zhù)與皇帝爭權的現象，因而皇權與相權之爭長(cháng)期存在。
明初沿用元朝官僚制度，設有中書(shū)省左右丞相之位，后因胡惟庸權勢太大，已經(jīng)威脅到皇權，且日益驕橫、懈怠政事，于是朱元璋在洪武十三年(1380年)誅殺胡惟庸，同時(shí)廢除中書(shū)省，不再設立丞相，皇權與相權之爭就此終結。而為了減輕皇帝工作量，同年九月朱元璋又設立四輔官輔佐自己，雖然兩年后又予以撤銷(xiāo)，但卻已經(jīng)初步形成了內閣雛形，而這一制度則影響了明清兩朝。
2、奠定地方基本制度。在地方上，由于元朝的行政區劃極為混亂，朱元璋為了方便統治管理，減少行政區劃層級，取消了二級制和五級制，采取三級制和四級制并存的方式，其中又以“省-府-州-縣”四級區劃系統為主，而這也基本奠定了明清兩朝的行政區劃。
至于地方的官僚機構，朱元璋則廢除了行省制，分設承宣布政使司、都指揮使司和提刑按察使司，分別擔負行中書(shū)省的職責，三者分立又互相牽制，防止了地方權力過(guò)重。從而進(jìn)一步加強了中央集權。
3、食鹽專(zhuān)賣(mài)制度破除。自漢武帝推行鹽鐵官營(yíng)以來(lái)，食鹽的制造與買(mǎi)賣(mài)便始終掌握在朝廷手中，歷朝歷代對于私鹽的打擊力度都極為嚴格，不過(guò)由于天下大亂，自五代十國開(kāi)始民間私鹽現象便極為嚴重，已經(jīng)到了朝廷打擊不盡的地步。
于是，朱元璋在洪武三年(1370年)推行“食鹽開(kāi)中”新政，即開(kāi)中法，將實(shí)施千年之久的政府食鹽專(zhuān)賣(mài)制度網(wǎng)開(kāi)一面，允許民間商人向邊關(guān)輸送糧食換取食鹽經(jīng)銷(xiāo)的許可證“鹽引”，大約30斤糧食可換一份“鹽引”。如此朝廷不僅可以讓利于民，而且也一定程度解決了邊防供給難題，這項制度也影響了明清兩朝。
4、恢復漢家禮樂(lè )習俗。元朝時(shí)期，由于蒙古入主中原，且采取相對粗暴的統治方式，中原漢文化受到蒙古和其他民族的影響和沖擊極為厲害。朱元璋建立明朝之后，便開(kāi)始立志恢復漢家禮樂(lè )習俗，可以說(shuō)有再造華夏的功績(jì)。
朱元璋下詔制定《大明集禮》，力圖恢復漢族禮儀文化，并采取一系列去蒙古化的措施。服飾方面“復衣冠如唐制”，并制定了具有明朝特色、等級嚴格的冠服制度;禮儀方面革除胡跪，恢復漢族傳統的稽首、頓首、空首的跪拜方式，并按等級實(shí)行五拜、四拜、再拜之禮;姓名方面嚴禁胡姓;語(yǔ)言方面杜絕胡語(yǔ)，欽定《洪武正韻》;婚姻方面禁止收繼婚。通過(guò)復興漢文化，朱元璋成功驅除了蒙元的陰影，避免了漢文化因蒙元入侵而徹底斷層。
明太祖朱元璋雖然出身底層，縱然因文化程度的原因導致了很多政策的局限性，但無(wú)疑是個(gè)勤勤懇懇一心為民的好皇帝，就連清朝的順治帝也說(shuō)“歷代賢君，莫如洪武。何也?數君德政，有善者，有未盡善者。至洪武所定條理章程，規劃周詳，朕所以謂歷代之君不及洪武也”。
綜上，個(gè)人認為，歷史上能夠被稱(chēng)為“千古一帝”者，除了秦始皇這個(gè)客觀(guān)存在的歷史第一帝之外，能夠當此稱(chēng)號的也僅有漢武帝劉徹和明太祖朱元璋。當然，唐太宗李世民的文治武功也極為出色，但個(gè)人認為其在歷史功績(jì)方面略遜于漢武帝。
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