愛(ài)彌兒讀后感(15篇)
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編整理的愛(ài)彌兒讀后感，希望能夠幫助到大家。
愛(ài)彌兒讀后感1
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì )狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛(ài)傾向轉化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當然也就沒(méi)有相斗乃至戰爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長(cháng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(cháng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調配合。而人的器官和能力的自由內在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個(gè)人的教育適應他這個(gè)人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長(cháng)、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會(huì )生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì )中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的`“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(cháng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(cháng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強調教學(xué)應以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)。
愛(ài)彌兒讀后感2
最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。
“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！�
盧梭主張的教育觀(guān)念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(cháng)迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個(gè)性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子快樂(lè )地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的，我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！”
如今社會(huì )上教育內卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項舉措來(lái)緩解家長(cháng)的焦慮，以期望改變教育內卷現狀。但是家長(cháng)們切身感受到了社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(cháng)陪著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對孩子的成長(cháng)是非常不利的。尤其是現在青春期的孩子，他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長(cháng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái)，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。
每個(gè)孩子都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們在學(xué)習生活上既要順應孩子的天性，也要根據孩子的興趣給予正確的引導，不能只是一味的保護他們，更需要教會(huì )他們如何去保護自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應現實(shí)的社會(huì )。
以前，在教育內卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒(méi)有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂(lè )的源泉，每天只一味的上課學(xué)習，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了，我開(kāi)始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的.期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績(jì)優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂(lè )的成長(cháng)，能夠實(shí)現自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂(lè )學(xué)習的源泉，他又開(kāi)始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習沒(méi)有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習更有效。
所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì )現實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng )造更有利于孩子健康成長(cháng)的環(huán)境。
因此，作為家長(cháng)，我們應該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì )孩子做人的道理，又要結合我們的社會(huì )現實(shí)，給予孩子正確的引導。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì )有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。
愛(ài)彌兒讀后感3
盧梭先生并不是陌生人，他的名著(zhù)《社會(huì )契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一；他在《社會(huì )契約論》中的“平等、自由”“天賦人權”的理論，在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著(zhù)作中，同樣有所體現。
一、孩子是應當自然的成長(cháng)的，但也不能無(wú)節制的滿(mǎn)足其欲望。
“感覺(jué)是他知識唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對所有的事物都感興趣，并天然就會(huì )模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習和自我教育。成人的過(guò)多干預才是導致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴(lài)，隨后才想指使別人。不過(guò)，這一現象并不是由本性產(chǎn)生的�！迸c此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現了可以為所欲為，可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì )通過(guò)自身努力去實(shí)現利益，而顯然會(huì )其他更容易的方式去實(shí)現自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時(shí)候再請求幫助，而不是將他人當做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠的。
成人世界的規則也應當遵循這個(gè)原則，否則就會(huì )出現通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導致惡性循環(huán)。
另外，家長(cháng)也不應當焦慮，該會(huì )走路的時(shí)候，他或她就會(huì )自然學(xué)會(huì )走路；該會(huì )說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他或她就會(huì )學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)；家長(cháng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話(huà)，而是創(chuàng )造機會(huì )練習，創(chuàng )造機會(huì )讓他或她自然的學(xué)習，比如盧梭筆下的假面具練習，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì )跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jì)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題，關(guān)心則亂。自然之道、順應趨勢之道才是解決問(wèn)題的'本源之道。
二、孩子是應當被平等對待的，雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(cháng)的，那么他或她應當是能夠獨立照顧自己的，能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。那么作為獨立的人，他或她理應獲得家長(cháng)的尊重。不過(guò)，客觀(guān)上大部分家長(cháng)包括我自己，都很難那樣平等的對待他們，如同我們在社會(huì )中沒(méi)被他人平等的對待或往往不能平等的對待他人一樣。
當代社會(huì )，追求效率，能夠短平快的實(shí)現目標的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(cháng)。無(wú)論是報班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購買(mǎi)衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對待孩子，急功近利的強制對方。而當一個(gè)人不能被平等的對待，真正的獨立是不會(huì )從天而降的；真正的成長(cháng)也是不可能靠強制得來(lái)的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！
愛(ài)彌爾終將長(cháng)大，終將獨立的生活在這個(gè)世界，希望他或她是自然的，是獨立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng )造上述條件，共勉。
愛(ài)彌兒讀后感4
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義，“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀�！彼�，教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》我深深的感受到，對孩子的早期教育會(huì )無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì )環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(cháng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。
而事實(shí)上，我們應該如何理解“天性”，如何讓孩子順著(zhù)其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的`都會(huì )在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì )經(jīng)�？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì )深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養育孩子和教育孩子都要遵循自然的規則，在孩子的成長(cháng)過(guò)程中都會(huì )受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì )生病，著(zhù)同樣也會(huì )對孩子的成長(cháng)有益，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì )強壯嗎？
有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會(huì )，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話(huà)，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因為種種借口而不履行這個(gè)職責，因為血緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱(chēng)職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子，因此，教育起來(lái)就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì )上好的好的合作者和合格的公民呢？
作為父母對孩子應盡到三個(gè)反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養孩子成為一個(gè)社會(huì )上合格的公民。
愛(ài)彌兒讀后感5
18世紀法國大革命的思想先驅?zhuān)瑔⒚蛇\動(dòng)最卓越的代表人物之一——讓—雅克。盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著(zhù)，讀后讓人回味無(wú)窮，讓我對教育、對育兒有了新的認識和思考。
這本書(shū)的開(kāi)篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了�！彼N含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類(lèi)似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話(huà)也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認為，教育應從人的自然本性出發(fā)的，主張對兒童始終施行自然主義教育。
全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的，逝去時(shí)光已不在，不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷，十二到十五歲的年紀。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導他如何思考問(wèn)題�！薄昂⒆幼x書(shū)卻不懂得思考，那他就只知道讀書(shū)，他不是在受教育，而是在學(xué)習識字。
”而現在的'社會(huì )總是以成績(jì)來(lái)評判一切，我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì )有極端做法。其實(shí)各科書(shū)本的知識已經(jīng)很全面了，有很多也很實(shí)用，可我們家長(cháng)總是生怕孩子落后了、掉隊了，給她們報各種興趣班，做各種試卷練習，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識的學(xué)習，覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥，學(xué)這些沒(méi)有用�？商�(yáng)為何每天東升西落，為何會(huì )有四季更替，為何我們到歐洲很遠，這些都是最最實(shí)用的生活常識，都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現在想想，也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì )生活，沒(méi)有時(shí)間去思考，透過(guò)思考去探究，去解釋最最普通的生活現象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識的永動(dòng)機，才能讓她在知識海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書(shū)本，我要讓他到工場(chǎng)去干活兒，動(dòng)手會(huì )有助于他心靈的發(fā)展;”然而，我們很多孩子都是家里的獨生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準備，可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò)，也深刻認識到了自己教育的失敗。頭幾天，獨自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅;中間幾天，索性餓著(zhù)肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點(diǎn)著(zhù)可就是大事了。
我們好像真的是做錯了，錯的是我們大人�，F在這樣，培養的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識，一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì )上生存呢?
是的，我們少些說(shuō)教，少些指責，多設身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當成了他們的思想，在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把，他終究會(huì )長(cháng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識的同時(shí)，我們也千萬(wàn)不能忽視對孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉!
愛(ài)彌兒讀后感6
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )再好但是的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當但是的行為，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子就應透過(guò)游戲持續著(zhù)活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來(lái)我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀(guān)點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現此刻的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么？人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的'存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳墓好哩。
教會(huì )學(xué)生去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統觀(guān)念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì )真正成功，中國的教育才會(huì )立于東方不敗之地。
愛(ài)彌兒讀后感7
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？如果不能有父母的話(huà)，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢？
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì )上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會(huì )帶有一定的階級局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉下。鄉下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l下也會(huì )有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
《愛(ài)彌兒》盧梭的著(zhù)作之一，這是盧梭關(guān)于教育的'論述的著(zhù)作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達作者對教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調根據自然的法則來(lái)培養教育兒童。
他主張根據兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應該根據兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應該是適應兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強調通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對我們現在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸�？鞓�(lè )；我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時(shí)去火的知識；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習那知識的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因為內容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好�。�！我只是隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已！
愛(ài)彌兒讀后感8
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話(huà)我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上�，F在年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的'器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的"自然的存在"。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。"因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō)："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì )造成一些果實(shí)早熟，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創(chuàng )造力，快樂(lè )地成長(cháng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì )遙遠。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應該是幸福完整的，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！
愛(ài)彌兒讀后感9
這段時(shí)間認真閱讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒》，書(shū)中闡述了盧梭對人的教育的觀(guān)點(diǎn)，使我受益匪淺。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(cháng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè )地成為他自己。
書(shū)中有這么一段話(huà)，很值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的.時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，做好任何事情都離不開(kāi)這幾點(diǎn)。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學(xué)問(wèn)的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或學(xué)問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習時(shí)感受到成功的喜悅。如學(xué)生在學(xué)習中，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要及時(shí)給予孩子肯定，當孩子覺(jué)得學(xué)習很有意思的時(shí)候，教師應該引導孩子在學(xué)習的過(guò)程中掌握自我學(xué)習的方法。自我不斷學(xué)習操作的過(guò)程就是養成習慣的過(guò)程。
盧梭說(shuō)：在兒童期，不要給孩子講道理，那樣只會(huì )使他覺(jué)得“道理”令人生厭，從小就對“道理”產(chǎn)生反感。每個(gè)孩子都有獨特的天資，我們一定要對他特有的天資有充分了解的基礎上，尋找最適合他的方法施以教育，因材施教，才能使付出獲得回報。教學(xué)中，我經(jīng)常對學(xué)生講道理，但感覺(jué)效果不是很好。盧梭的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，對我啟發(fā)很大。學(xué)生年齡小，對一些道理不能真正理解領(lǐng)悟。對他們講道理，不如認真觀(guān)察他、了解他，盡可能讓他的心靈只關(guān)注快樂(lè )和玩耍。在快樂(lè )和玩耍中學(xué)習知識。對他的一些缺點(diǎn)或錯誤，要謀定而后動(dòng)，就像一位良醫，不會(huì )糊里糊涂開(kāi)藥方，一定是在研究診斷后才開(kāi)始治療的。
盧梭闡述的對女孩和男孩的不同教育方法，對我也很有啟發(fā)。盧梭說(shuō)，教育女孩，只需對她說(shuō)，別人怎么會(huì )看她就可以把她們管理的好好的。而對男孩如此，則如對牛彈琴。我原來(lái)在教育學(xué)生時(shí)，也特別注重因材施教。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后，我要積極采用學(xué)到的這些好的教育方法，我想教育學(xué)生會(huì )更加得心應手，效果會(huì )更好。
這本書(shū)，使我學(xué)到了很多教育學(xué)生的新觀(guān)念，收獲很大。今后，我在教學(xué)當中應更加注重少年兒童教育方法，開(kāi)發(fā)智力，培養能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
愛(ài)彌兒讀后感10
《愛(ài)彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作，是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)，寫(xiě)于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大�！稅�(ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著(zhù)，其副標題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結婚，到進(jìn)入社會(huì )受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他所說(shuō)的的'自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他認為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣�！稅�(ài)彌兒》全書(shū)共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。教育的根本目的，不是為了要教授給學(xué)生多少已死去的知識，而是要教授學(xué)生如何利用自己的身體及思想，主動(dòng)地去獲取對自身有用的知識。只有這樣，實(shí)施德、智、體方面的教育，才能夠達到良好的效果。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀后感11
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)，主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書(shū)中提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認為教育要遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強加在孩子身上。對照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當今社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段，除了上課不太專(zhuān)心、作業(yè)效率不高、對考試分數不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò )游戲，沒(méi)有對電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴(lài)，也沒(méi)有排斥對于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情，尊敬老師、團結同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類(lèi)比賽，作為課代表有較強的責任心，他喜歡閱讀，知識面比較廣泛，除了買(mǎi)書(shū)對于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢(qián)，他也從不亂花……作為家長(cháng)我既著(zhù)急又欣慰，其實(shí)內心很想讓孩子自由自在地成長(cháng)，但社會(huì )就是這么現實(shí)，作為一名HR每年看著(zhù)應屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升(今年已達30：1)，實(shí)話(huà)說(shuō)很難不對孩子進(jìn)行干涉，因為我怕，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……
看完此書(shū)，我靜靜地思考。作為家長(cháng)，特別是獨生子女的家長(cháng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因為家里有6雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著(zhù)他，他的一舉一動(dòng)都是被“監督”的狀態(tài)，他會(huì )感到緊張，也許還會(huì )透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨一無(wú)二的認知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì )的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(cháng)和我一樣，對于教育新政的'實(shí)施，有喜有憂(yōu)，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩;憂(yōu)的是雙休日我們將何去何從?冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調整好自己的心態(tài)，要從容的應對“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì )上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。在日常學(xué)習的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導鼓勵孩子去發(fā)現和體驗身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨立生活的能力，培養他克服困難和團結互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機遇也有挑戰。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負國之棟梁之使命!
愛(ài)彌兒讀后感12
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著(zhù)《愛(ài)彌兒》，書(shū)中闡述的教育觀(guān)點(diǎn)，讓我深受啟發(fā)。
《愛(ài)彌兒》一書(shū)是盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
本書(shū)共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法，是不科學(xué)的。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這對現在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的`借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著(zhù)作，我覺(jué)得在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學(xué)問(wèn)的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或學(xué)問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習時(shí)感受到成功的喜悅。
“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
愛(ài)彌兒讀后感13
歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就好像是和一個(gè)高尚的人談話(huà)�！弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花，但細細品味，確是有不少獨到見(jiàn)解之處，現簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得。
他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善的問(wèn)題，順應天性的發(fā)展才是教育應該做的。因為“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹(shù)木結出另一種樹(shù)木的果實(shí)�！�，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！彼J為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認為，人的成長(cháng)受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種教育，是人為的.教育;我們對影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗是事物的教育�！北R梭認為只有這三方面教育協(xié)調一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(cháng)。
盧梭根據他對兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個(gè)階段，。他認為，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段，在這一時(shí)期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段，隨著(zhù)人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段，道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始，愛(ài)情教育應成為這一階段教育的核心問(wèn)題。
在相當長(cháng)一段時(shí)期，幼兒教育側重于知識的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養其創(chuàng )造力和想象力為主要目標，許多家長(cháng)和教師卻以?xún)和J識多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量?jì)和逃降臉藴�。這種違背兒童身心發(fā)展規律的教育對兒童的成長(cháng)和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應在生活經(jīng)驗中接受教育�！盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應當使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果�！眱和ㄟ^(guò)切身體驗，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì )理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認為，教育的目標應當是培養有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì )的單個(gè)體�！皯摻趟扇撕笤鯓颖Ｗo他自己，叫他經(jīng)受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
盧梭認為如果兒童自我獨立能力相對較差，家長(cháng)和老師應重視培育孩子的挫折教育，引導他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認真分析原因，解決問(wèn)題，培養他們熱愛(ài)生命、樂(lè )觀(guān)向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
愛(ài)彌兒讀后感14
最近我懷著(zhù)對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛(ài)彌爾》�！稅�(ài)彌爾》一書(shū)用輕松而嚴謹的語(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。書(shū)中說(shuō)的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)5、6歲的孩子，在其家長(cháng)陪伴下，學(xué)習書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(cháng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(cháng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當家長(cháng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆�，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國畫(huà)等興趣班，好象這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長(cháng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿(mǎn)生機和活力的呢？是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的`孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
現代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認識思考，工作勞動(dòng)、體育運動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習的好壞是每個(gè)家長(cháng)都都比較關(guān)注的。都想方設法去輔導他們，參加一些繪畫(huà)舞蹈鋼琴培訓班，但對他們在成長(cháng)中是如何保護他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng )造性。
以上只是我對這本書(shū)簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì )，對盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此，我們應該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛(ài)彌兒讀后感15
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖�(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的.耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書(shū)中還有這么一段話(huà)，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！�
盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。
有的時(shí)候我們應該換一種方式思考問(wèn)題，當寒冷的季節來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì )熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當孩子讀書(shū)后，我們不應該去擔心他不愛(ài)學(xué)習，而應該激發(fā)他學(xué)習的興趣。當網(wǎng)絡(luò )世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
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