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《浮士德》讀書(shū)心得
當我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時(shí)，馬上將其記錄下來(lái)，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。那么要如何寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的《浮士德》讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
《浮士德》讀書(shū)心得1
在上帝說(shuō)人人生而平等的時(shí)候，他沒(méi)有意識到的有一件事，既然如此，為什么要去折磨一個(gè)平等的人呢?只是為了證明自己的子民不會(huì )背叛自己，或者說(shuō)為了證明自己擁有是正確的。面對魔鬼，這樣一個(gè)邪惡的物種的時(shí)候，他何等的從容而淡定。的卻，沒(méi)有人可以違背上帝的旨意，事情的發(fā)展，最終任然要由上帝來(lái)裁決。當時(shí)的社會(huì )，人們陷入了無(wú)限迷惘的泥潭中，無(wú)法自拔。
現實(shí)往往的殘酷而充滿(mǎn)了血腥味。也許只有上帝可以擁有永恒的美麗和光明。而一個(gè)人，縱然有了神力，你那他也依然掌控在上帝的手里。上帝總是那么的自信，不是沒(méi)有道理的。唯物辯證大證明，矛盾無(wú)處不在。一個(gè)人的矛盾面，就顯得比較復雜。因為是一個(gè)人，所以，他不是簡(jiǎn)單的黑與白，對與錯。有些東西原本是深深隱藏在內心的最底層的，她就像是一個(gè)定時(shí)炸彈一樣，只是少了一根導火線(xiàn)。每每有的時(shí)候，有的人很愿意去做一個(gè)導火線(xiàn)。惡魔總是邪惡的代表，而實(shí)際上，天使與惡魔的區別，也許只是翅膀顏色的不同。不同的手段為著(zhù)相似的目的——勝利。而最最無(wú)辜的就是用來(lái)達到目的而被利用的實(shí)驗品——浮士德。
在他的欲望一次又一次的得到滿(mǎn)足的同時(shí)，常常伴隨著(zhù)骯臟的'交易或者是不擇手段，與此同時(shí)，也發(fā)生著(zhù)一些不可預知的悲劇。浮士德能夠輕易地把權力、金錢(qián)、美色，等等都收入囊中，而他不遭到他已經(jīng)成為其中的奴隸，利用的同時(shí)被利用著(zhù)。作為一個(gè)人，他有著(zhù)人的一般特性，外加一些夸大了的扭曲了的品性。欲望奴役人，控制人。無(wú)論一切是往好的方面還是壞的方面前進(jìn)，結果又是如何，人們一直在追求，在探索，而在最后接受審判的那一刻，有多少人可以清醒而坦蕩地說(shuō)明白，追求了什么，追求到什么。人總是給自己提出難以企及的高尚目標，而每向這目標靠近一步，人都要以自己的錯誤甚至犧牲為代價(jià)。人的前進(jìn)道路充滿(mǎn)了莊嚴的悲劇性質(zhì)，而人類(lèi)文明之所以能夠以勢不可擋的趨勢不斷地向前發(fā)展，就在于人在一次又一次的痛苦的失敗中升華自我。
《浮士德》讀書(shū)心得2
在歌德的《浮士德》中，蘊含著(zhù)一個(gè)困惑著(zhù)幾代人的疑惑，即“浮士德難題”：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同社會(huì )和個(gè)人道德所必須的控制和約束協(xié)調一致起來(lái)——怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣(mài)個(gè)人的靈魂。
《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著(zhù)，整部巨著(zhù)主要有兩個(gè)賭約構成：一個(gè)是上帝與梅菲斯特的賭約，梅菲斯特要引誘浮士德走向墮落，而上帝相信浮士德是不會(huì )停止自己的探索與追求的。梅菲斯特提出，如果他成功了，他將把浮士德的靈魂劫入地獄。第二個(gè)賭約是梅菲斯特與浮士德的，梅菲斯特提出自己為浮士德服役，帶著(zhù)他去享受現實(shí)人生，一旦浮士德滿(mǎn)足了，失去了不斷探索的精神而安與現實(shí)的享受，浮士德就會(huì )倒地而死。其中，第二個(gè)賭約背后隱藏的就是整部作品的主題，即“浮士德難題”，從哲學(xué)上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。
浮士德和梅菲斯特之間的賭約是人類(lèi)不斷進(jìn)取的精神同以梅菲斯特為代表的懷疑和否定的挑戰。在戲劇沖突中，梅菲斯特是浮士德的對立面，但并不是只起著(zhù)毀滅善與美的'反動(dòng)作用，梅菲斯特作為“惡”的化身，是激發(fā)浮士德永遠向上，追求發(fā)展不可缺少的動(dòng)力。與其說(shuō)浮士德和梅菲斯特之間的斗爭是外在的二人斗爭，不如說(shuō)梅菲斯特就是浮士德的另一個(gè)側面，是浮士德內心的掙扎。在浮士德身上，或者說(shuō)在以浮士德為代表的人類(lèi)的身上，始終都有兩個(gè)靈魂在斗爭。浮士德與梅菲斯特的對立，是人的內心世界中理性和欲望的對立。
主人公浮士德是中世紀的一位學(xué)者，按照當時(shí)的社會(huì )觀(guān)念，他是一個(gè)成功者，他應該滿(mǎn)足，但他卻感到，在書(shū)本里討生活和在書(shū)齋里編織夢(mèng)想是一件毫無(wú)價(jià)值的事情，這樣的生活遠離了生命的本源，而離開(kāi)生命本源的所謂學(xué)者生涯連狗都不如”。當他在迷惘中找不到生命的意義時(shí)，他轉而歌頌死亡。復活節的鐘聲復活了浮士德內心的生命欲望，魔鬼的到來(lái)點(diǎn)燃了他近似于瘋狂的熱情。他明知追隨魔鬼，有墮入地獄的危險，他依然是那么興奮。他那顆在書(shū)齋中被麻木了的心與其說(shuō)是追求歡樂(lè )，不如說(shuō)是追求一種強烈的苦痛，因為沒(méi)有苦痛的歡樂(lè )是膚淺的歡樂(lè )，是轉瞬即逝的曇花。浮士德所追求的還是“全人類(lèi)的一切苦樂(lè )”。那個(gè)時(shí)代的人認為，自己是一顆微不足道的“原子”，但在這顆原子中又可以囊括宇宙的一切。在歌德看來(lái)，“把全人類(lèi)的苦樂(lè )堆積在我胸中”便獲得了人生的最高價(jià)值。
盡管浮士德的本心要實(shí)現自己的欲望，價(jià)值，然而，其本身依然被道德鎖鏈所束縛，而這條鎖鏈是我們與生俱來(lái)的。從我們來(lái)到世界的那一刻開(kāi)始，道德就作為一種框架來(lái)支撐、束縛著(zhù)我們，這種意識是在我們的潛意識之中的。浮士德在不斷極力追求自己的價(jià)值，滿(mǎn)足自己的欲望的同時(shí)，一次又一次的受到道德的約束。在格雷琴因把孩子淹死而入獄時(shí)，梅菲斯特把他帶入了“瓦爾普吉斯之夜”，想讓他繼續在酒色中沉淪，但是浮士德沒(méi)有在這里沉醉，他得知格雷琴的不幸后，良心深受譴責，他潛入獄中堅持要格雷琴跟他走，但遭到拒絕。梅菲斯特為了阻止浮士德為老百姓開(kāi)墾耕作的田地，致使一對老年夫婦在他乘機點(diǎn)燃的大火中罹難，浮士德內心感到憂(yōu)愁，他對自己進(jìn)行譴責。盡管他的欲望在一定程度上得到了滿(mǎn)足，但是道德在他心靈上留下的烙印卻永遠折磨他的心。
在“在浮士德難題”中，欲望、人性是與生俱來(lái)的，是人類(lèi)的自然本性，而接受道德的約束
《浮士德》讀書(shū)心得3
浮士德是歌德的著(zhù)名長(cháng)詩(shī)，這部作品花費了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實(shí)在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物，他本事過(guò)人，發(fā)明了各種在當時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著(zhù)交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類(lèi)型也就大致在此后流傳開(kāi)來(lái)，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權力等等而將自我出賣(mài)于魔鬼，昧著(zhù)良心替魔鬼干各種骯臟的勾當。"當然，這類(lèi)故事受到中世紀宗教愚昧(如[獵巫運動(dòng)")的影響，在今日看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景--關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》，這兩部作品誕生的時(shí)間都是歐洲歷史上十分重要的時(shí)間點(diǎn):前者是文藝復興，后者則是啟蒙運動(dòng)向浪漫主義運動(dòng)過(guò)渡的時(shí)期。我大致了解了一下兩部作品，《杯具》一文，馬洛主要強調了浮士德博士對知識、權力的追求，以及他向魔鬼出賣(mài)靈魂后的自負心理，當他最終意識到自我期限已滿(mǎn)要墮入地獄的時(shí)候，才誠惶誠恐追悔莫及，最終在無(wú)限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說(shuō)這個(gè)故事，就像莎翁的杯具一樣，充滿(mǎn)了對人的心理描述，以及對人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個(gè)出賣(mài)自我靈魂的負面主角來(lái)處理的，他的執著(zhù)進(jìn)取的正面形象只是一個(gè)陪襯�？傮w來(lái)說(shuō)這是一部好作品，可是把[追求知識、力量，渴望強大和優(yōu)秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權威"的行為，當成要批判的對象，這中間就流露出了一種中世紀殘余的[反智主義"、[反科學(xué)主義"的思想，在當今看來(lái)，是一種反動(dòng)的思想。并且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內疚，不斷強化上帝的權威，也隱含了一種[人類(lèi)應當跪倒在上帝面前誠惶誠恐"的宗教[罪感"。文藝復興時(shí)期的人們雖然理解了享樂(lè )主義、理解了追求金錢(qián)，甚至有走向縱欲主義的傾向，可是實(shí)際上在人們的內心中，人們并沒(méi)有放棄對上帝那種誠惶誠恐的心態(tài)，并沒(méi)有勇敢地相信自我的意志和理性，歐洲人還沒(méi)有從宗教所塑造的自卑感中走出來(lái)。
到了歌德的時(shí)代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀末到十九世紀初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運動(dòng)的展開(kāi)、資產(chǎn)階級革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開(kāi)始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺上開(kāi)始勇于去追求權力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì )理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現自我、實(shí)現意志的解放。于是，伴隨著(zhù)藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚[人難免誤入歧途，可是只要執著(zhù)追求，總會(huì )到達天堂"，這也正是資本主義崛起后[個(gè)人奮斗"、[自由選擇并自我負責"觀(guān)念的體現;比如在《浮士德》中，浮士德斥責故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀(guān)念、僵硬的思想觀(guān)念受到了人們的拋棄�？傊�，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
浮士德全書(shū)由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來(lái)，套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的`尊嚴，說(shuō)要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對人充滿(mǎn)了信任，相信人必須能自我救贖，從答應了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著(zhù)他四處游歷《浮士德》上篇是全書(shū)最精彩、戲劇沖突最復雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛(ài)上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會(huì )而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。之后瑪甘淚懷孕生子，因為害怕事情敗露而淹死了嬰兒。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來(lái)相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以十分吸引我，是因為這樣的感情杯具至今仍在各處上演著(zhù)。在今日的報紙上，我們仍然能經(jīng)�？吹街T如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情斗毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類(lèi)的人間杯具，而此類(lèi)題材也經(jīng)常成為[殘酷青春"類(lèi)型藝術(shù)作品的素材。很多人認為這是[每個(gè)青春期少年長(cháng)大成人必經(jīng)的階段"，當然我是不太贊同這種評價(jià)的，成長(cháng)不需要付出這么大的代價(jià)，可是剛剛長(cháng)大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過(guò)了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會(huì )害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒(méi)有因為他們的罪行而對他們進(jìn)行道德審判。這說(shuō)明浪漫主義時(shí)代的人更加注重的是人內心的感情，對貼合人性但不貼合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著(zhù)浮士德的悔悟，瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類(lèi)的內疚感和恐懼感。其實(shí)內疚感是性格杯具的本原，與命運杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當事人因為性格的某些缺陷或者行動(dòng)的某種過(guò)失而導致了自我不想要的結果。當人做錯事的時(shí)候會(huì )感到內疚，所以?xún)染胃芯统闪诵愿癖遊杯具感"的來(lái)源--一種對自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。
《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內涵，也有了更多的情節�？墒谴鼓褐甑母璧聟s不再有青春時(shí)代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，經(jīng)過(guò)發(fā)行紙幣而解決財政危機。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結婚。之后浮士德又想要填海造陸，無(wú)奈魔鬼暴力[強拆"一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿(mǎn)足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛(ài)瑪甘淚相見(jiàn)。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來(lái)解決財政危機的行為可能是當時(shí)統治階級常用的做法;之后浮士德搞[人造人"、要回到古希臘，能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著(zhù)此刻科幻小說(shuō)中[克隆人"、[時(shí)空隧道"的影子，人們的科學(xué)意識已經(jīng)代替了宗教意識。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛(ài)好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話(huà)，有人認為這是在影射拜倫的死亡。這段標志著(zhù):浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過(guò)去了，古希臘的復興并沒(méi)有拯救被統治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終他最終滿(mǎn)足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農業(yè)禮貌無(wú)情地征服。
《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著(zhù)明顯的象征意味。浮士德代表著(zhù)永無(wú)滿(mǎn)足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著(zhù)當時(shí)迂腐的經(jīng)驗主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著(zhù)虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個(gè)人類(lèi)。
《浮士德》讀書(shū)心得4
靡非斯陀為了誘惑浮士德，采用了“美人計”的方法以達到其目的，用心極為險惡。浮士德返老還童后，因年輕的身體和旺盛的精力作祟，被葛麗卿的美貌與純潔美好的性格無(wú)可救藥地吸引，故而陷入了愛(ài)河。他自己知道不能抵擋這種誘惑的代價(jià)，心甘情愿的被其俘虜。葛麗卿也沒(méi)有清楚地看透浮士德盲目愛(ài)情背后的真正意圖所在，被一時(shí)的沖動(dòng)所左右，最終害的自己身死，害得家人也受連累，為了所謂的愛(ài)情付出了慘重的代價(jià)。這里面縱然有世事人情的偏見(jiàn)不公，浮士德和葛麗卿自身的原因也是不容忽略的。
人總有理性和感性的兩面。感性的一面使我們有七情六欲，喜怒悲歡，來(lái)體味人間種種，春夏時(shí)節草木豐茂，我們會(huì )心情舒暢，怡然自樂(lè )，秋冬寒涼，萬(wàn)物蕭條，我們又會(huì )哀其傷逝，凄凄切切；這是我們感情豐富好的一面，使我們不至于像冷冰冰的機器一樣，冷血無(wú)情。但是，不容我們否認，感性的我們會(huì )在重大問(wèn)題的判斷上出現嚴重偏差，不能正確地看待問(wèn)題的嚴重性，不能做出更有長(cháng)遠意義的決定，甚至更有甚者，任憑感性的自己隨心所欲，最后反而落得一個(gè)慘痛的結局。如果只有理性呢？工廠(chǎng)里的機器是完全理性的，每一個(gè)指令的執行如果不出現邏輯上的偏差故障，理論上講完全可以達到預期的目的，還有戰場(chǎng)上每一個(gè)命令的下達與執行必須是徹底貫徹的，否則，就會(huì )導致一場(chǎng)戰斗的失敗甚至是戰爭的失敗。這是理性的優(yōu)勢所在，直接，高效。但同時(shí)也意味著(zhù)失去了很多，機器無(wú)法感受人的喜怒哀樂(lè )的美好，人又如何能在鮮活生命逝去的無(wú)情戰斗中保持無(wú)動(dòng)于衷？同樣的，我理解浮士德和葛麗卿的缺憾愛(ài)情美好的一面，同時(shí)又為他們不理智而感到深深的惋惜。
葛麗卿的未來(lái)可以是另外一個(gè)樣子，和一個(gè)平凡的男人結婚、生子、享受天倫之樂(lè )，這樣有憂(yōu)有慮但平安無(wú)事地生活下去，浮士德也可以理智地引導她，以他豐富的人生閱歷和人生經(jīng)驗給予葛麗卿更完善的.人生體驗，然而浮士德的感性戰勝了理性，打開(kāi)了悲劇的序章。在宮崎駿先生的《魯邦三世之古城之謎》這部影片的最后，被解救的公主想要追隨魯邦三世，同他一起浪跡天涯，魯邦三世忍住了想要擁抱公主的雙手，輕輕地吻了公主的額頭，他按捺住心里的不舍，他知道，公主舍棄了高貴的身份同他一起步入那個(gè)黑暗的深淵對公主意味著(zhù)什么，這是殘忍，也是善良。浮士德對葛麗卿的愛(ài)，看似是情之所至，實(shí)則是摻雜了欲望的因素，故而不是徹底純粹的愛(ài)情，正是這一絲欲火，燒掉了浮士德的理智——他的理智告訴他不能以占有為目的。葛麗卿作為涉世未深的女孩子，沉浸在愛(ài)河中不能自拔，最終失去了自我的主見(jiàn)，完全依附于浮士德，一味地聽(tīng)之任之，正是因為這樣，她才害死了她的哥哥和母親，使人一聲哀嘆。但凡她沒(méi)有被瘋狂的愛(ài)欲吞噬了理智，獨立自主地思考與浮士德的感情以及未來(lái)的規劃，我想她也決不會(huì )愚蠢的依從浮士德，她也一樣可以幸福平淡的生活下去。我們很多早戀的學(xué)生們最容易被所謂的愛(ài)情左右，把大好的光陰浪費在看似是愛(ài)情實(shí)則欲望占主導因素的感情上，于是我們看到了很多不愿意看到的孩子們的悲劇。由此可見(jiàn)，盲目的，放縱的愛(ài)情是非常危險的，它就是慢性毒藥，最終害了兩人，如我們的浮士德和葛麗卿一般。而與此相反，相互促進(jìn)的、理智的、積極向上的、克制而非盲目的愛(ài)情，則有助于兩人的成長(cháng)，為了彼此而成為更優(yōu)秀的人，相互扶持、鼓勵，少一些自私，多一些理解和寬容，為了兩人未來(lái)的美好生活共同努力。戰勝了自己的欲望，駕馭住自己的情感，才能真正享受到愛(ài)情甜蜜的滋味。正如培根所言：夫婦之愛(ài)，使人類(lèi)蕃滋；朋友之愛(ài)，使人完善；但是無(wú)度的淫愛(ài)則使人敗壞并卑賤焉。
《浮士德》讀書(shū)心得5
從小，我就與同齡人不一樣，我天生就不會(huì )享受，除去對那書(shū)的情有獨鐘，其它的一概便是不知了。而在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò )已經(jīng)取代了書(shū)的時(shí)代，我卻依舊享受并不舍那一縷書(shū)香帶給我的滿(mǎn)足于喜悅。
當然也因此，我讀了不少書(shū)，而給我印象最深的，也是我最喜愛(ài)的一本書(shū)，是歌德的《浮士德》�！陡∈康隆肥且徊勘瘎�。其悲劇意義不在于從書(shū)齋到愛(ài)情再到政治和事業(yè)的復雜情節，而在于人作為一個(gè)無(wú)從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已，繩索一會(huì )兒交給上帝，一會(huì )兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實(shí)在意義呢?對于一只螞蟻來(lái)說(shuō)，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?人理應相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰(shuí)的`手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著(zhù)魔鬼的手義無(wú)返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問(wèn)題。
自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒唐地享樂(lè )無(wú)一不體現著(zhù)他的追求。就在浮士德即將長(cháng)逝的時(shí)候，還預言著(zhù)自由自主的幸福生活，呼喊著(zhù)：“你真美啊，請停留一下：“浮士德也在預言中得到了滿(mǎn)足。依據契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個(gè)小丑。。
哦看完書(shū)之后。我想，每個(gè)人都曾向往自由，也曾渴望幸福。但是每個(gè)人追求的目標都不一樣，方式也大不相同。不論怎樣，我們卻要堅持一個(gè)道理：堅信只有靠自己的拼搏和努力爭取到的才是最長(cháng)久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來(lái)的結果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
《浮士德》讀書(shū)心得6
一本好書(shū)，就如生命中一朵永不調謝的奇葩，而書(shū)中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮�！陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏�(ài)的書(shū)，書(shū)中蘊涵的道理令我永遠自強不息。
《浮士德》是德國大文毫歌德的著(zhù)名小說(shuō)，《浮士德》現已構成文學(xué)領(lǐng)域里的獨立學(xué)科，被稱(chēng)為“浮學(xué)”�！陡∈康隆返腵主要資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會(huì )放棄自我所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠不安于現狀的老博士打賭，說(shuō)他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿(mǎn)足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊，請停下來(lái)”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權勢財富，以及對藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果都沒(méi)獲得心靈的滿(mǎn)足。最終，在圍海造田這一替大眾著(zhù)想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了那句話(huà)，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。
我認為浮士德是個(gè)有野心，好高騖遠的人，他也是個(gè)偶爾會(huì )走上歧途，但最終會(huì )走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí)，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，可是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。就是說(shuō)，當他沒(méi)為人民著(zhù)想時(shí)，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自我心靈的歸宿，所以才會(huì )心滿(mǎn)意足的倒地而死。
人不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，浮士德也有缺點(diǎn)，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是：永遠不安于現狀，優(yōu)點(diǎn)是自強不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。
我們來(lái)學(xué)習浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧，做一個(gè)自強不息，為大眾著(zhù)想謀福利吧。
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