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《浮士德》讀書(shū)筆記
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編整理的《浮士德》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《浮士德》讀書(shū)筆記1
《浮士德》，著(zhù)名作家歌德的作品。整篇文章充滿(mǎn)著(zhù)悲劇色彩。以浮士德的思想為線(xiàn)索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠遠不如魔菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。
魔鬼魔菲斯特認為人類(lèi)是無(wú)法滿(mǎn)足的。他們最終必會(huì )墮落于他們的貪婪。而上帝卻認為盡管人類(lèi)在追求的途中難免會(huì )犯錯誤，但最終能夠得到真理。于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德。
浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿(mǎn)足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認為自己滿(mǎn)足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有。
于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過(guò)了愛(ài)情的歡樂(lè )與辛酸，在治理國家中顯過(guò)身手，在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂(lè )園……就在他沉醉在對美好未來(lái)的憧憬中時(shí)，他不由地說(shuō)，自己已經(jīng)得到滿(mǎn)足。就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時(shí)，天使趕來(lái)，挽救了浮士德的.靈魂。這就是大體的情節。
魔菲斯特，書(shū)中的魔鬼，我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公，具有其獨特的個(gè)性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因為是魔鬼，所以他有著(zhù)一切人所有的壞品質(zhì)。我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內心的邪惡表現在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現一個(gè)人的本質(zhì)。因為他，所以浮士德更加突出。
他的言行舉止，處處符合他——一個(gè)魔鬼應有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專(zhuān)有名詞；他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡；他能見(jiàn)死不救，無(wú)論你是官大或權重；他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。
可即使他是個(gè)魔鬼，又能說(shuō)明什么呢他邪惡他壞。
他可以在夜深人靜時(shí)，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類(lèi)說(shuō)：“造孽的不是人類(lèi)自己?jiǎn)帷彼茉趧e人急得團團轉的時(shí)候跑出來(lái)逗他開(kāi)心。
真是個(gè)奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛(ài)他一下，相比之下表面上善良、可愛(ài)、無(wú)私，高尚的人類(lèi)和上帝卻原形畢露。
野心、政權、陣風(fēng)麥芒。貪婪財寶，惡狗撲食。表面稱(chēng)兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓?zhuān)档厮酱蛩惚P(pán)。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著(zhù)要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著(zhù)要給別人邀功請賞。
所以，我認為浮士德雖為主人公。但這篇詩(shī)劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。
《浮士德》讀書(shū)筆記2
在年輕時(shí)，歌德說(shuō)他的作品包含著(zhù)他生活中的全部歡樂(lè )和痛苦，而且——完全像靡非斯特一樣——他是在利用自己的藝術(shù)，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉述給周?chē)澜��！氨г谷祟?lèi)的命運，我已經(jīng)厭倦于這么做了，我只是在實(shí)實(shí)在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們去更加不安好了�！�
生命的整和。浮士德老博士在書(shū)齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現實(shí)的知識，又只使他獲得了一副博學(xué)的頭腦，卻沒(méi)有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經(jīng)歷了兩次愛(ài)情、宮廷、美的幻夢(mèng)，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時(shí)代。瓦格納創(chuàng )造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒(méi)有得到實(shí)體的小人，應該算是生命之初。這三部分的整和，創(chuàng )造了一個(gè)完整的生命過(guò)程。其中的特質(zhì)內容不盡相同，下面談?wù)勛约旱臏\見(jiàn)：
作品以一個(gè)人類(lèi)普遍關(guān)注的問(wèn)題——人類(lèi)對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時(shí)所發(fā)。深思的結果也只能是對生命的無(wú)奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問(wèn)題讓讀者也將自己的生命融入，一起來(lái)思考，共同來(lái)關(guān)注，發(fā)現問(wèn)題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過(guò)頭來(lái)想想卻又寥寥。理想中的“我”與現實(shí)中的“我”達成協(xié)調一致，應該說(shuō)是人類(lèi)追求的目標。而理想的“我”越飛越高，讓另一個(gè)“我”不停地追趕，永遠不滿(mǎn)足，似乎也永遠不會(huì )達到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執著(zhù)的追求中認識自己。生命在哲學(xué)意義上的長(cháng)短應該是由這種追求所帶來(lái)的價(jià)值決定。生命的意義在于實(shí)現理想，證實(shí)價(jià)值。
老浮在聽(tīng)到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說(shuō)：“今天即將結束，明天還要開(kāi)始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽(yáng)，將眼前的景致永遠留住，那有多好！可是，太陽(yáng)不因我的美夢(mèng)而隱退，肉體不因我的渴求而長(cháng)出羽翼。精神上的追求和現實(shí)中的真實(shí)，難求一致呀！”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時(shí)只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重擔。人們苦苦受著(zhù)精神的煎熬。想行動(dòng)，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng )造一切的，只有行動(dòng)，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當我們意識到時(shí)，已經(jīng)是時(shí)過(guò)境遷或者事過(guò)境遷，而老浮則算是“幸運”的一個(gè)。
魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時(shí)代。在靡非斯特的誘惑下，浮士德愛(ài)上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂(lè )與享樂(lè )不是長(cháng)久的，人生的`終極意義不在吃苦，也不在享樂(lè )，而是每一天都比昨天進(jìn)步。在這個(gè)意義上說(shuō)，就要不斷努力，才能找到至高無(wú)上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認為活著(zhù)就要不志追求，不懈努力，那種至高無(wú)上的存在才是自己的奮斗目標。這種認識的寬泛性、概念化，不得不說(shuō)是因為浮士德取得短暫歡樂(lè )大受靡非斯特的幫助，沒(méi)有自己太多的努力，故而這種認識是理想中的境界。
再往下看，浮以自己的力量為主導，經(jīng)過(guò)很多環(huán)節找到的海倫。與海倫過(guò)著(zhù)幸福美滿(mǎn)的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以悲劇結束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭過(guò)程，而那些所謂的美，快樂(lè )都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時(shí)刻”。
在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過(guò)程才是人生價(jià)值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價(jià)值實(shí)現的起點(diǎn)。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進(jìn)。生命原來(lái)如此美麗，它沒(méi)有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。
《浮士德》讀書(shū)筆記3
《浮士德》這個(gè)故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學(xué)十分熱愛(ài)：“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！鄙踔�，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，他放棄了自己：“為此，我才向魔鬼屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機，這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西……”他對未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，臨死，他獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷霧，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學(xué)習的。還要學(xué)習他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛(ài)，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)、樂(lè )學(xué)、愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對我們學(xué)習的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛(ài)學(xué)習！
浮士德的'肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是在浮士德這個(gè)形象上所體現出的不斷追求人生真諦的探索精神。
《浮士德》讀書(shū)筆記4
讀了不少書(shū)，給我印象最深的，也是我最喜愛(ài)的一本書(shū)，是歌德的《浮士德》。
《浮士德》是一部悲劇。其悲劇意義不在于從書(shū)齋到愛(ài)情再到政治和事業(yè)的復雜情節，而在于人作為一個(gè)無(wú)從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已，繩索一會(huì )兒交給上帝，一會(huì )兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實(shí)在意義呢對于一只螞蟻來(lái)說(shuō)，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢人理應相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰(shuí)的手中，那么它就不再是可敬的；倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著(zhù)魔鬼的`手義無(wú)返顧地下地獄呢我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問(wèn)題。
自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒唐地享樂(lè )無(wú)一不體現著(zhù)他的追求。就在浮士德即將長(cháng)逝的時(shí)候，還預言著(zhù)自由自主的幸福生活，呼喊著(zhù)：“你真美啊，請停留一下：“浮士德也在預言中得到了滿(mǎn)足。依據契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個(gè)小丑。
每個(gè)人都向往自由，渴望幸福，但到達的方式不同。但我們應該堅信只有靠自己的拼搏和努力爭取到的才是最長(cháng)久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來(lái)的結果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
《浮士德》讀書(shū)筆記5
《浮士德》是一部長(cháng)達一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇，全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索。這部不朽的詩(shī)劇，以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )理想的生活道路。
終于看完了歌德的《浮士德》，心里有一種莫名的感動(dòng)。以前雖然接觸過(guò)不少外國文學(xué)作品，但是認真閱讀完這本巨著(zhù)確實(shí)是一個(gè)相當大的考驗，在閱讀過(guò)程中有好幾次想放棄。不僅是因為它的篇幅之長(cháng)，更重要的是巨著(zhù)涉及了廣博的天文地理知識以及神秘的歐洲中世紀神話(huà)傳說(shuō)。離奇的想象，跳躍的思維盡在詩(shī)人的筆尖閃爍，努力地跟隨著(zhù)它的步伐，卻難免力不從心，因此筆者也只能是有感而發(fā)，發(fā)表一些簡(jiǎn)單膚淺的看法。
一、主人公浮士德的形象分析
讀完一部作品，習慣地對里面的人物進(jìn)行分析。詩(shī)劇主體部分描述了主人公浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿(mǎn)現實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說(shuō)是18世紀德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。浮士德出場(chǎng)的自述就非常直接地描繪了他當時(shí)對所謂的知識的懷疑和否定，“哎，哲學(xué)、法學(xué)和醫學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力研究�？傻筋^來(lái)仍是個(gè)傻瓜，并未必當初聰明半點(diǎn)�！笨墒�，通過(guò)對下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。但是，當他的追求和理想渺茫時(shí)，年事已高的他仍然有著(zhù)年輕人的熱情和沖動(dòng)，復活節的鐘聲把他拉回了死亡線(xiàn)。而且基于對魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力這絕對是對自我的挑戰，而且也是對當時(shí)社會(huì )不滿(mǎn)的強烈反抗和對自身精神極度空虛的爆發(fā)。
但是，我們說(shuō)人是一種復雜的動(dòng)物，它表現在人物性格的多重性上。我們在承認浮士德身上卓越的閃光點(diǎn)的同時(shí)，還必須看到他猥瑣消極的一面。也許浮士德的貪婪、墮落在一定程度上是因為靡非斯托的引誘，但是內因對事物的發(fā)展往往是起決定作用的。例如詩(shī)劇中瑪格莉特的悲劇就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。從浮士德接近瑪格莉特的動(dòng)機和過(guò)程來(lái)講，我總覺(jué)得他很大程度上是受情欲驅使的，因為他們兩個(gè)在信仰上是截然不同的，而浮士德在回答瑪格莉特時(shí)幾乎都用甜言蜜語(yǔ)或者山盟海誓加以逃避的，因此即使他們兩個(gè)真的存在愛(ài)情，那么他們的紅地毯也是由金錢(qián)鋪墊起來(lái)的，他們的感情最多也只是三分熱度，沒(méi)有長(cháng)久的保障。
在我們所處的21世紀，夫妻之間因為信仰不同而分道揚鑣的例子也是屢見(jiàn)不鮮的，更何況是在絕對崇拜信仰的時(shí)代。整個(gè)過(guò)程靡非斯托只是充當了浮士德的幫兇，給他創(chuàng )造機會(huì )和物質(zhì)上的支持，浮士德才是善良的瑪格莉特脖子上的套鎖，而且把她越勒越緊，最終走向死亡的不歸路。雖然他為此深深地懺悔，但是也無(wú)濟于事。筆者對浮士德和瑪格莉特的愛(ài)情存在懷疑態(tài)度還隨著(zhù)海倫的不斷出現而不斷加深，詩(shī)劇的第四幕浮士德果然和海倫走到了一起，而且也是如此的如膠似漆，生死相許。很多學(xué)者都結合當時(shí)歌德所處的時(shí)代背景，認為海倫是中世紀古典主義美的化身，浮士德和海倫的結合自然是對古典主義美的追求。
確實(shí)，詩(shī)劇中的浮士德對美有一種獨特的觀(guān)察力和崇拜之情。但是如果從故事情節上講，如果他對海倫的愛(ài)是忠貞的，那么因為她而含冤而死的瑪格莉特又當如何解釋呢究竟是“自古紅顏多薄命”還是“世間男兒多薄情”除了浮士德的愛(ài)情觀(guān)值得懷疑外，他也有著(zhù)資產(chǎn)階級冷酷、冷漠的一面。例如在奧厄爾巴赫地窖酒店的一幕，靡非斯托對窮困潦倒的酒鬼進(jìn)行奚落和傷害，站在一旁的他對此沒(méi)有任何的反應�？傊�，他身上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都需要我們去發(fā)掘。
二、浮士德和魔鬼靡非斯托的關(guān)系
在詩(shī)劇中，我一直覺(jué)得浮士德和靡非斯托之間存在著(zhù)一種微妙的關(guān)系，不僅僅是因為他們之間的賭約，有時(shí)候我甚至覺(jué)得浮士德就是靡非斯托，而靡非斯托在一些場(chǎng)景就是浮士德的代言。在歌德筆下魔鬼靡非斯托已經(jīng)有一個(gè)歷史性的跨越，他不再是人們觀(guān)念中頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達或者是三頭六臂的怪獸。他擁有著(zhù)和浮士德一般深淵的知識，他熟諳天文、地理、哲學(xué)而且還巧妙地運用心理學(xué)，筆者覺(jué)得他在一些地方也有浮士德一樣的.叛逆和追求。
在天堂的序幕中，他也敢于以魔鬼的身份和上帝打賭，而且他作為“惡”的化身和“否定的精靈”，他對各個(gè)時(shí)期陳舊的、日漸衰亡的“神圣事物”進(jìn)行了肆無(wú)忌憚的褻瀆和辛辣的嘲笑，他詩(shī)劇中，筆者感覺(jué)他是唯一一個(gè)始終保持理性的“人”，而且總是不自覺(jué)的對世人居高臨下，嘲笑教會(huì )的偽善，嘲笑宮廷的腐敗，嘲笑大學(xué)里的迂腐教條，嘲笑浪漫派死氣沉沉的詩(shī)歌……例如在《書(shū)齋》一幕中，他總是用一種貌似十分符合邏輯，但實(shí)際上是用反瘋的態(tài)度對行而上學(xué)進(jìn)行奚落。
在第一點(diǎn)中，筆者闡述了浮士德心理的多重性。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內心沖突的外在化體現。雖然詩(shī)劇只在開(kāi)頭公開(kāi)化，魔鬼靡非斯特在后面都充當浮士德的奴仆，但是從閱讀者的角度看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內在化也好，外體現也罷，他們之間的關(guān)系決非引誘與被引誘那么簡(jiǎn)單。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息的浮士德不僅免遭沉淪的厄運，而且實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。
三、濃郁的哲學(xué)意蘊
在詩(shī)劇中，筆者時(shí)常能看到一些極富哲理性的語(yǔ)句和一些哲學(xué)范疇的爭論，例如在關(guān)于世界本原的問(wèn)題上，泰勒斯和普洛透斯的爭論是非常具有典型性的，它也是詩(shī)人歌德世界觀(guān)的直接反映，它是與當時(shí)濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的 ，但是對于筆者而言，它大大增加了閱讀難度。但是，一些帶有人生哲理的句子對我們的啟發(fā)也是很大的。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當著(zhù)這樣的角色。例如非常經(jīng)典的 ：“理論都是灰色的，生活的金樹(shù)長(cháng)青！”：
《浮士德》讀書(shū)筆記6
詩(shī)體悲劇《浮士德》是歌德的代表作品，該小說(shuō)的創(chuàng )作延續了60年之久，凝結了歌德一生的思想結晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著(zhù)�！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價(jià)值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫(xiě)了一部靈魂發(fā)展史和一部時(shí)代精神發(fā)展史�！陡∈康隆肥乾F代哲學(xué)的詩(shī)，又是詩(shī)的現代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達出來(lái)的新世界觀(guān)、人生觀(guān)，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
（一）苦難
人活在這個(gè)世上，會(huì )遇到數不盡的苦難。刀刀說(shuō)：“在某一天快樂(lè )，在某一天憂(yōu)傷�！睆垚�(ài)玲說(shuō)：“人生那么短，苦難那么長(cháng)�！笨梢�(jiàn)，世上沒(méi)有人可以脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。
該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，而且具有較高的思想價(jià)值。于今天“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時(shí)空的人類(lèi)財富。
作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一起，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認為人類(lèi)必定墮落，代表著(zhù)“惡”，與上帝的“善”構成了矛盾的統一體。上帝則認為人類(lèi)是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰(shuí)也不愿有他存在，但他又客觀(guān)存在于我們的生活中。世上每個(gè)事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構成矛盾的統一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運動(dòng)中，又推動(dòng)著(zhù)浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價(jià)值，而浮士德執著(zhù)地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的角色關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì )中的作用�？嚯y既然存在，自然就有其存在的價(jià)值。人生而為人，都渴望自己愿望都能實(shí)現，自己的人生平安快樂(lè )一些。但是光想是不夠的，要付諸行動(dòng)，而在這條路上肯定會(huì )有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運動(dòng)員想取得佳績(jì)，就要經(jīng)歷自己的不斷鍛煉與拼搏。要想上個(gè)理想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦�？傊�，我們在做一些事，實(shí)現一些愿望的過(guò)程中，必然會(huì )遇到阻礙�？嚯y成為了我們每個(gè)人生命中不會(huì )缺少的元素。
（二）磨難
苦難無(wú)人不依，那么我們該怎樣面對它，解決它呢托爾斯泰說(shuō)：“當苦難來(lái)訪(fǎng)時(shí)，有些人跟著(zhù)一飛沖天，也有些人因之倒地不起�！蹦闶且鰝�(gè)一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個(gè)在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢。
伏爾泰說(shuō)：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會(huì )有偉大的事業(yè)�！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自己的信念，積極進(jìn)取，樂(lè )觀(guān)向上，盡自己最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會(huì )見(jiàn)到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會(huì )勇敢地面對它，勇敢地接受苦難的磨練，這樣才能成就自己的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現了自己的人生價(jià)值。最后你會(huì )問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)，這一遭，沒(méi)有白來(lái)過(guò)，我曾真正地活過(guò)，奮斗過(guò)�！陡∈康隆分忻曳扑固卣f(shuō)：要有苦難然后才有幸運，愚人們卻全不知情；智者之石如若他們得到，石到手時(shí)也會(huì )把智者丟掉。這句也真正體現了，苦難對于一個(gè)人成功成長(cháng)的特殊意義。
歌德說(shuō)過(guò)：“痛苦留給的一切，請細加回味！苦難一經(jīng)過(guò)去，苦難就變?yōu)楦拭��！蔽覈ベt孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！睙o(wú)數的先賢都告誡我們苦難于我們人生的重要作用，啟示我們要勇敢接受生活抑或夢(mèng)想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福�！陡∈康隆返木薮笏枷雰r(jià)值還體現在，歌德用象征的手法，通過(guò)浮士德幾個(gè)階段的追求，對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結。而浮士德的悲劇性，則說(shuō)明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求能力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長(cháng)曲折的道路，對自然、社會(huì )、人生都體現著(zhù)斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂(lè )，胸無(wú)大志，庸碌無(wú)為，且執迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。
特別欣賞書(shū)中浮士德所說(shuō)的一句話(huà)：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車(chē)輪；苦痛、歡樂(lè )、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停�！彪m然浮士德是一個(gè)悲劇，但他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、積極向上的。從他身上體現出來(lái)的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習的。
（三）天堂之路
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動(dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學(xué)的。還要學(xué)習他對學(xué)的.追求，對學(xué)的熱愛(ài)，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂(lè )學(xué)，愛(ài)學(xué)，做一個(gè)積極向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現出的不斷追求人生真諦的探索精神。
我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì )遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而且不斷追求，自強不息，勇于實(shí)踐，使自己免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說(shuō)，文章中學(xué)生說(shuō)，我要欣喜地投入學(xué)問(wèn)，要怎樣才能和學(xué)問(wèn)相親，先生靡菲斯特說(shuō)，遠的不必去過(guò)問(wèn)，先看你如何選擇課程學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū)，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，不過(guò)你過(guò)于浪漫。要先學(xué)會(huì )還原與分類(lèi)。是呀，有時(shí)候我就有類(lèi)似的困惑，什么都想了解，什么都想知道，做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū)，無(wú)所不知的人。結果忙忙碌碌，最后啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時(shí)間與精力是有限的。不要把一切想得過(guò)于美好與浪漫，應該客觀(guān)評價(jià)自己，正視自己。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習的科學(xué)知識外，其他的就根據自己的興趣愛(ài)好有選擇性地學(xué)習，不能好高騖遠，否則最后只會(huì )得不償失。在學(xué)習的過(guò)程中，當遇到難題與疑惑時(shí)，我們就要學(xué)浮士德一樣，積極進(jìn)取，自強不息，虛心向智者學(xué)習，這才是理性的學(xué)習方式，也才會(huì )擁有充實(shí)快樂(lè )的人生。經(jīng)過(guò)一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門(mén)就會(huì )向你開(kāi)啟。
《浮士德》讀書(shū)筆記7
《浮士德》是歌德根據流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫(xiě)成的一部悲劇。這個(gè)民間故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。歌德筆下的浮士德是文藝復興時(shí)代一個(gè)巨人的形象，他厭惡宗教和傳統加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進(jìn)取，為實(shí)現人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著(zhù)一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯誤和過(guò)失中去追求真理，最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類(lèi)的苦樂(lè )集于一身，要在個(gè)人的內心中領(lǐng)略人類(lèi)的.全部感情。
他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結合，但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著(zhù)空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì )單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場(chǎng)面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書(shū)中浮士德所說(shuō)的一句話(huà)：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車(chē)輪；苦痛、歡樂(lè )、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停�！彪m然浮士德是一個(gè)悲劇人物，但是從他身上體現出來(lái)的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習的。
《浮士德》讀書(shū)筆記8
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛(ài)、宮廷中權勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的'滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后靈魂升上了天堂。
我想當時(shí)歌德所在的社會(huì )也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運動(dòng)中積極奔走，并在運動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會(huì )到當時(shí)社會(huì )的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們可以從這本書(shū)里，，這個(gè)小小的社會(huì )里感受到。
人們都說(shuō)地獄是最骯臟的，歌德卻說(shuō)人類(lèi)的社會(huì )比地獄還要骯臟，腐朽。完全可以說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿(mǎn)罪惡的地域惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、欲望的暴露。聽(tīng)！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰戰犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著(zhù)煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的x官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀(guān)念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話(huà)放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念?lèi)耗�，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì )成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最后浮士德在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著(zhù)空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì )單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。：我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪；苦痛、歡樂(lè )、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場(chǎng)面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德悲劇意義之所在，也是歌德對美好生活的向往。
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