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浮士德讀后感
讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的浮士德讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
浮士德讀后感 篇1
“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著(zhù)白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周?chē)�，只有令你毛骨悚然的笑聲�！陡∈康隆分袗耗曳茖ι系壅f(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠不會(huì )改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書(shū)的主要內容，主要反映社會(huì )的黑暗。
讀了這本書(shū)讓我了解了社會(huì )的黑暗的一面，書(shū)中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒(méi)有幫助他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放棄了自己最?lèi)?ài)的畫(huà)畫(huà)。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開(kāi)始奮斗最后成為光彩要人的畫(huà)家。這也告訴我以后在學(xué)習和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個(gè)世界一直都是不公平的.
有的人靠后臺和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專(zhuān)輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。
有的人出生家才萬(wàn)貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報�！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來(lái)可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下！這個(gè)就就是社會(huì )的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分數高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì )努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會(huì )因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。
這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。
歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的愛(ài)情。
我總覺(jué)得浮士德有些強迫癥（歌德老先生你不要罵我�。。┊斎涣�，他的自強不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的�？晌移褪窍矚g那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實(shí)在是太酷啦！我私心里覺(jué)得他應該是披著(zhù)斗篷，帶著(zhù)兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。
他應該是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青�！眔mg，實(shí)在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪(fǎng)問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話(huà)我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。
歌德你實(shí)在是太偉大了！創(chuàng )造出這么酷的男二號！深深后悔自己不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么？哎，相見(jiàn)恨晚��！我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可現在才讀經(jīng)典，慚愧��！
浮士德讀后感 篇2
《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部杯具的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學(xué)資料，充分反映了歌德當時(shí)所處的德國社會(huì )生活�！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著(zhù)，也是世界文學(xué)中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅動(dòng)，總會(huì )意識到正確的道路�！�，并且認為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對的安閑；所以我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)�！彼岳斫饬藧耗У馁�約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德能夠得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而能夠激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現了歌德的對立統一規律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的.善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，并且在必須條件下能夠相互轉化。所以在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部杯具，是因為劇中體現了濃烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恒的天主之愛(ài)。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德發(fā)現官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿(mǎn)足，結果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結合象征著(zhù)古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的杯具結束，意味著(zhù)兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng )造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最終總結”——“要每一天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著(zhù)更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng )作的一部長(cháng)達12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索，以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )夢(mèng)想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。
《浮士德》構思宏偉，資料復雜，結構龐大，風(fēng)格多變，融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描述與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾比較之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，到達了極高的藝術(shù)境界。
浮士德讀后感 篇3
《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學(xué)內容，充分反映了歌德當時(shí)所處的德國社會(huì )生活�！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著(zhù)，也是世界文學(xué)中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅動(dòng)，總會(huì )意識到正確的道路�！�，并且認為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對的安閑；因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)�！币虼私邮芰藧耗У馁�約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現了歌德的對立統一規律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，并且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部悲劇，是因為劇中體現了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恒的.天主之愛(ài)。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿(mǎn)足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結合象征著(zhù)古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味著(zhù)兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng )造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著(zhù)更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng )作的一部長(cháng)達12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索，以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )理想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風(fēng)格多變，融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。
浮士德讀后感 篇4
假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么？——題記
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛(ài)、宮廷中權勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的`事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后靈魂升上了天堂。
我想當時(shí)歌德所在的社會(huì )也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運動(dòng)中積極奔走，并在運動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會(huì )到當時(shí)社會(huì )的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們可以從這本書(shū)里，這個(gè)小小的社會(huì )里感受到。
人們都說(shuō)地獄是最骯臟的，歌德卻說(shuō)人類(lèi)的社會(huì )比地獄還要骯臟，腐朽。完全可以說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿(mǎn)罪惡的地域惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、欲望的暴露。聽(tīng)！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰戰犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著(zhù)煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪婪的官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀(guān)念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話(huà)放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念?lèi)耗�，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì )成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最后浮士德在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著(zhù)空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì )單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。：我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪；苦痛、歡樂(lè )、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場(chǎng)面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德悲劇意義之所在，也是歌德對美好生活的向往。
浮士德讀后感 篇5
第一部1773年開(kāi)始寫(xiě)，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。
詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著(zhù)。主人公浮士德是16世紀德國歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的�！陡∈康隆分猩系鄣脑�(huà)其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了�！备璧峦瑯涌吹�，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的精神是他上升的內在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿(mǎn)足，也準備享受這滿(mǎn)足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因為，歌德相信人類(lèi)追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。他探索的五個(gè)階段，遠沒(méi)有窮盡人類(lèi)的精神生活。
歌德的創(chuàng )作過(guò)程長(cháng)達六十年。他從青年時(shí)代起即構思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成�？梢哉f(shuō)，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結果的`最好驗證，可以說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。
生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì )遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。
也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。
浮士德讀后感 篇6
《浮士德》追求中所涉及的社會(huì )現實(shí)只是一個(gè)方面，其中還有另一個(gè)重要內容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來(lái) 自社會(huì )矛盾的召喚，也不是有些文章認為的來(lái)自魔鬼的誘惑，而是來(lái)自浮士德內心的不平衡，是他的內心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質(zhì)的不滿(mǎn)足，而是源自他對自身狀況的不滿(mǎn)足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開(kāi)《浮士德》的鑰匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會(huì )矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式�！叭恕钡闹黝}，是18世紀德國美學(xué)所探討的主題，也體現了歌德本人的美學(xué)思想。如果說(shuō)現實(shí)的內容在 《浮士德》中是零散的、被分割的`，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng )作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應該通過(guò)整體向世界說(shuō)話(huà)”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據這段話(huà)，我們認為浮士德的活動(dòng)可以被劃分，現實(shí)可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統一的，浮士德形象應該是作為一個(gè)完整的形象出現的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說(shuō)：“人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內在聯(lián)系著(zhù)的能力的統一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話(huà)，必須適應人的這種豐富的統一體，這種單一的雜多�！比绻覀內匀徽f(shuō)，浮士德是資產(chǎn)階級上升時(shí)期的代表，應該說(shuō)，這只說(shuō)出了浮士德形象的象征意義。其本來(lái)意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話(huà)，將會(huì )更為清晰地展示出來(lái)
浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士，他已精通了當時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿(mǎn)意足�？墒聦�(shí)恰恰相反，浮士德出場(chǎng)，時(shí)值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達，而感性生活貧乏，使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來(lái)的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動(dòng)者的普遍特征，甚至擴展為即使對全人類(lèi)也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱(chēng)《浮士德》是一部關(guān)于人類(lèi)靈魂的歷史。
浮士德讀后感 篇7
《浮士德》，著(zhù)名作家歌德的作品。整篇文章充滿(mǎn)著(zhù)悲劇色彩。以浮士德的思想為線(xiàn)索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠遠不如魔菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。
魔鬼魔菲斯特認為人類(lèi)是無(wú)法滿(mǎn)足的。他們最終必會(huì )墮落于他們的貪婪。而上帝卻認為盡管人類(lèi)在追求的途中難免會(huì )犯錯誤，但最終能夠得到真理。于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德。
浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿(mǎn)足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認為自己滿(mǎn)足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有。
于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過(guò)了愛(ài)情的歡樂(lè )與辛酸，在治理國家中顯過(guò)身手，在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂(lè )園……就在他沉醉在對美好未來(lái)的憧憬中時(shí)，他不由地說(shuō)，自己已經(jīng)得到滿(mǎn)足。就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時(shí)，天使趕來(lái)，挽救了浮士德的靈魂。這就是大體的情節。
魔菲斯特，書(shū)中的魔鬼，我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公，具有其獨特的個(gè)性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因為是魔鬼。所以他有著(zhù)一切人所有的壞品質(zhì)。我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內心的邪惡表現在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現一個(gè)人的本質(zhì)。因為他，所以浮士德更加突出。
他的'言行舉止，處處符合他——一個(gè)魔鬼應有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專(zhuān)有名詞；他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡；他能見(jiàn)死不救，無(wú)論你是官大或權重；他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。
可即使他是個(gè)魔鬼，又能說(shuō)明什么呢？他邪惡？他壞？
他可以在夜深人靜時(shí)，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類(lèi)說(shuō)：“造孽的不是人類(lèi)自己?jiǎn)�？”他能在別人急得團團轉的時(shí)候跑出來(lái)逗他開(kāi)心。
真是個(gè)奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛(ài)他一下，相比之下表面上善良、可愛(ài)、無(wú)私，高尚的人類(lèi)和上帝卻原形畢露。
野心、政權、陣風(fēng)麥芒。貪婪財寶，惡狗撲食。表面稱(chēng)兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓?zhuān)档厮酱蛩惚P(pán)。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著(zhù)要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著(zhù)要給別人邀功請賞。
所以，我認為浮士德雖未主人公。但這篇詩(shī)劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。
浮士德讀后感 篇8
暑假的一天，媽媽帶我到書(shū)城選書(shū)，這可是最讓我開(kāi)心的事了。在琳瑯滿(mǎn)目的書(shū)海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我沒(méi)看過(guò)的書(shū)都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。
媽媽告訴我，《浮士德》是德國著(zhù)名大詩(shī)人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫(xiě)的一部史詩(shī)性巨著(zhù)，它是世界文學(xué)寶庫一朵永不凋謝的奇葩，它曾是馬克思“最喜愛(ài)的”德語(yǔ)文學(xué)著(zhù)作，并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據歌德的原著(zhù)改編的'。媽媽還說(shuō)，等我長(cháng)大一點(diǎn)，就可以看真正的詩(shī)劇《浮士德》了。
翻開(kāi)第一頁(yè)，我就被吸引住了。我用了三天的時(shí)間，一口氣讀完了它。
《浮士德》講述了這樣一個(gè)故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了對男女之愛(ài)，對權勢財富以及對美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后心滿(mǎn)意足而死。
讀《浮士德》時(shí)，我仿佛融進(jìn)了書(shū)里。我時(shí)而為浮士德與馬格麗特真摯的感情而默默祝福，時(shí)而為皇帝的荒唐舉動(dòng)感到鄙視，時(shí)而對羅馬帝國雕梁畫(huà)棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆，時(shí)而又對魔鬼靡非斯托的丑惡行徑感到不齒——
在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個(gè)酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結果四個(gè)人產(chǎn)生了幻覺(jué)，以為來(lái)到了法國的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢!
我贊賞自強不息，追求知識，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時(shí)候仍然在追隨他心目中理想的王國;我贊賞他永不滿(mǎn)足，不斷地克服障礙，超越自我，不斷向“最高的存在”奮勇前進(jìn)的樂(lè )觀(guān)精神。
浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng )造了一個(gè)偉大王國，當他懷著(zhù)崇高的幸福感說(shuō)出“真美啊，請停下來(lái)”這句魔鬼咒語(yǔ)時(shí)，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護了浮士德這個(gè)勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個(gè)高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著(zhù)手升入了更高的天國�？吹竭@里，我的心里充滿(mǎn)了快樂(lè )和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會(huì )有好報的啊!
《浮士德》是一張魔毯，它帶著(zhù)我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng )造史詩(shī)的王國!
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