《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感優(yōu)選[6篇]
細細品味一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編整理的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，歡迎大家分享。
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《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
總感覺(jué)“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權威的領(lǐng)域，令人仰視它。也許是這種思想先入為主，所以覺(jué)得這本書(shū)讀起來(lái)非常費勁。說(shuō)實(shí)話(huà)我并沒(méi)有看完它，即使是看的一小部分內容也沒(méi)有完全讀明白，還需要進(jìn)一步去學(xué)習。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。
正如書(shū)中所說(shuō)，按照中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀(guān)實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。中國的哲學(xué)一直以來(lái)就在探索人的精神世界、探索性靈、探索情理、……，
我感覺(jué)，人應該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應該在本書(shū)中中國傳統哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì )善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著(zhù)臭汗的農民或工人時(shí)，他不會(huì )避之不及；看到乞丐，他自然會(huì )生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執，多諒解�？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達到了這個(gè)境界，人自然會(huì )少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛(ài)護別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì )也就會(huì )朝著(zhù)和諧的方向發(fā)展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的.“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
孔子在解釋古代的典制、思想時(shí)，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng )始人。于我們千年之后的現代教師來(lái)說(shuō)，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì )文化的膨脹無(wú)時(shí)不在警示著(zhù)我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
馮先生說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀(guān)事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。馮先生還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現代社會(huì )，面對期望與現實(shí)的強烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。馮先生說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì )再有遺憾，也就不會(huì )再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì )存在“好生”與“差生”的概念了。
片面地說(shuō)了些自己淺薄的想法，有點(diǎn)不知所云了。最后，借馮先生在書(shū)中的最后一句話(huà)來(lái)結束今天的發(fā)言：“人往往需要說(shuō)很多話(huà)，然后才能歸入潛默”。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
在工作閑暇，我見(jiàn)縫插針讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。中國歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數不勝數，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒(méi)有對某種思想的深切認同，亦沒(méi)有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復模糊。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無(wú)大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。
首先是本書(shū)的框架。作者幾乎開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的將中國哲學(xué)以?xún)热葑隽朔诸?lèi)，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話(huà)——-儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者……接下來(lái)便按章節將各種思想娓娓道來(lái)。這種分類(lèi)更讓人感到中國哲學(xué)的歷史悠久和廣博�？梢钥闯�，中國哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰國就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現已比我們的祖先整整晚了幾百年；春秋戰國時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴”來(lái)形容，而西方哲學(xué)早期出名的無(wú)非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰國時(shí)期的中國“百家爭鳴”媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱(chēng)“中國并無(wú)哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過(guò)功利”。真想把四庫全書(shū)硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學(xué)著(zhù)作被翻譯的態(tài)度。原文表明這種態(tài)度用了四個(gè)字“語(yǔ)言障礙”。意思是任何哲學(xué)著(zhù)作只要被翻譯成另外一種語(yǔ)言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無(wú)，那是語(yǔ)言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來(lái)的讓人痛心的后果，而這又是人類(lèi)傳播不同語(yǔ)言的文明所必須要采取的方式�；蛟S這四個(gè)字被說(shuō)成是“語(yǔ)言缺陷”更準確些。語(yǔ)言的確有著(zhù)非常強的專(zhuān)一性，一種語(yǔ)言對應著(zhù)一種思維模式，一種語(yǔ)言對應著(zhù)一種文化。任何一種語(yǔ)言所表達的東西如被翻譯成另一種語(yǔ)言，都是一種極大的錯位。盡管這是現行唯一可行的不同語(yǔ)言間文化的傳播方式，我還是無(wú)法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類(lèi)似，尤其主觀(guān)性較強的學(xué)科，猶如文學(xué)，宗教，同樣不能被翻譯，最好去讀原著(zhù)。
這么多年，我所讀過(guò)被翻譯的外國著(zhù)作極少，能想起來(lái)的也就是大學(xué)時(shí)代所讀的村上春樹(shù)的一些作品，什么《挪威森林》《舞舞舞》《尋羊冒險記》……有些連名字現在都已忘卻，還有一些晦澀的西方哲學(xué)。讀這些書(shū)時(shí)，總會(huì )覺(jué)得別扭，總懷疑自己的所感所悟和原著(zhù)會(huì )有差別。曾經(jīng)嘗試著(zhù)去讀原版的英文書(shū)籍，盡管自己英語(yǔ)水平還基本能勝任，但只能勉強了解表面的意思，遠沒(méi)有讀漢語(yǔ)書(shū)籍的那種意味深長(cháng)，淋漓酣暢。時(shí)日已久，便慢慢喪失了對外國著(zhù)作的興趣。這是我的一點(diǎn)小遺憾，西方的語(yǔ)言和思維一定有著(zhù)其自身的優(yōu)勢，否則，西方人在近代也不會(huì )發(fā)展如此迅猛，也不會(huì )無(wú)論從自然科學(xué)，還是社會(huì )科學(xué)均超越了國人。很羨慕林語(yǔ)堂，錢(qián)鐘書(shū)那樣學(xué)貫中西的鴻儒，這些精通外語(yǔ)的'大師在思維上的活躍和深刻，可能是我們常人所無(wú)法體會(huì )的。在十八九歲的時(shí)候我有個(gè)愿望，我希望自己能有機會(huì )去學(xué)習德語(yǔ)，并精通地掌握，然后就可以去貪婪地閱讀德語(yǔ)哲學(xué)著(zhù)作了，因為在那個(gè)年齡，康德，黑格爾，馬克思，尼采，叔本華，海德格爾是我佩服崇拜的哲學(xué)家，盡管當時(shí)對于他們的著(zhù)作，我連兩成都無(wú)法讀懂，越是這樣，便越發(fā)產(chǎn)生崇拜和敬畏之情。但當時(shí)學(xué)習壓力大，博大的物理學(xué)在大學(xué)四年里消耗了我的大量精力，那個(gè)誘人的愿望也慢慢化為泡影。
事隔多年，還有很多東西被這本書(shū)喚醒，但印象最深的便是其清晰的結構以及作者對語(yǔ)言和翻譯的態(tài)度，這也是我所讀過(guò)所有哲學(xué)史中最難忘的一本。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會(huì )對他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì )成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類(lèi)文化、科學(xué)知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔負著(zhù)培養、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì )實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習，認識到社會(huì )發(fā)展的規律和特點(diǎn)，了解到社會(huì )主義教師道德的內容和意義，并通過(guò)自身的修養，將認識內化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對此談?wù)剛�(gè)人的幾點(diǎn)看法：
首先，作為教師，要熱愛(ài)教育，獻身教育。以從事教育工作為榮，以獻身教育事業(yè)為樂(lè )，自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰略激奮自我，在市場(chǎng)經(jīng)濟不斷深入的現實(shí)面前，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、教育觀(guān)、質(zhì)量觀(guān)和人才觀(guān)，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的'教書(shū)育人工作中，做出不平凡的業(yè)績(jì)，無(wú)愧于人類(lèi)靈魂工程師稱(chēng)號。
其次，要愛(ài)護學(xué)生，教書(shū)育人。教師教育對象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過(guò)程是教書(shū)和育人緊密結合的過(guò)程。面對市場(chǎng)競爭日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù)，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導學(xué)生學(xué)會(huì )做人，學(xué)會(huì )生存，學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )創(chuàng )業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書(shū)育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程，為社會(huì )培養高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚(yú)，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無(wú)窮。尤其在面向現代化，面向世界，面向未來(lái)方針指導下，教師肩負著(zhù)培育新世紀人才的重托，一定要學(xué)會(huì )用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng )新意識的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，獨立思考，標新立異，運用已學(xué)的知識，既解決實(shí)際問(wèn)題，又發(fā)現新知，于相互切磋中實(shí)現知識的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內在潛力，達到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習，活到老學(xué)到老，不斷適應時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì )發(fā)展已證明：現代化的社會(huì )將是信息社會(huì )，是科學(xué)知識不斷發(fā)展、不斷擴大、不斷更新的社會(huì )。教師自身除搞好專(zhuān)業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專(zhuān)業(yè)技能，課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂(lè )，以適應教育體制的轉軌變型。
總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書(shū)育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規范的總和。所以，每個(gè)教師都要努力把自己培養成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽(yáng)!作為人類(lèi)社會(huì )的一分子，我真心希望不僅是教師，越來(lái)越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì )才會(huì )真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì )。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
大概不知道哪里來(lái)的心血來(lái)潮，然后一門(mén)心思的尋找哲學(xué)方面書(shū)籍要閱讀。經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢(xún)，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，然后當即在網(wǎng)上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書(shū)的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開(kāi)《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，了解古往今來(lái)的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問(wèn)題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來(lái)，了解到作者馮友蘭先生寫(xiě)這本書(shū)是在國外。學(xué)生根據其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書(shū)。一開(kāi)始只是英文版，先后翻譯成很多語(yǔ)言。后來(lái)才翻譯出了中文版，帶到國內。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問(wèn)世，立即被人們津津樂(lè )道，甚至是熱愛(ài)。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書(shū)籍。
好的書(shū)籍，我當然要涉獵一番。
書(shū)中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽(yáng)家，中國佛學(xué)、禪宗。還有，中國哲學(xué)在現代世界的發(fā)展和狀況。
總體來(lái)說(shuō)，本書(shū)按照時(shí)間節點(diǎn)，敘述了很多的百家思想�？勺x性，可觀(guān)賞性、可操作性極強。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書(shū)，能夠開(kāi)啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說(shuō)實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書(shū)籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過(guò)閱讀古代書(shū)籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規律。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬(wàn)事萬(wàn)物順著(zhù)規律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過(guò)于，有和無(wú)，無(wú)為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五�！�。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚，起到了很多積極的作用，后來(lái)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規則。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對于我來(lái)說(shuō)，能夠細致的靜下心來(lái)去琢磨。
時(shí)間過(guò)得很快，年輪在無(wú)情的轉著(zhù)。誰(shuí)又能說(shuō)，我們現在這個(gè)時(shí)刻，不是歷史的塵埃呢。通過(guò)這些，能夠促使我變得通透。
我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個(gè)拿捏。
爭取是好的，在現在的這個(gè)社會(huì )必須要去爭取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)好時(shí)代，可以通過(guò)努力，成就自己一番。最現實(shí)的莫過(guò)于財富的增長(cháng)，“買(mǎi)房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現實(shí)努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因為，社會(huì )分工不同，導致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒(méi)了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。
所以，這個(gè)問(wèn)題困擾我很多。我也問(wèn)過(guò)很多人，比我歲數大的，比我小的，認識的`，不認識的，每個(gè)人的理解都不同。就像有十個(gè)人，每個(gè)人都炒一盤(pán)宮保雞丁，那么炒出來(lái)的應該是是個(gè)宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個(gè)人雖然做的事大體相同（出生，讀書(shū)求學(xué)，長(cháng)大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì )。
事實(shí)就是這樣~
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續拓寬吧。長(cháng)度不可把控，橫向的知識積累，人生價(jià)值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來(lái)回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經(jīng)歷的顛沛流離，是對生活的無(wú)比熱愛(ài)和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說(shuō)閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著(zhù)實(shí)不錯，值得每一個(gè)人去觀(guān)看。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5
我們總是生活在一種怪像的邏輯當中不假思索，對于掌握一門(mén)外語(yǔ)的重視程度，眼中超過(guò)了對于自己母語(yǔ)的學(xué)習，中國的學(xué)生們從高中開(kāi)始，結束了填鴨式的語(yǔ)文教育之后，在接下來(lái)的大半輩子里天天都在使用著(zhù)母語(yǔ)表達，但卻再沒(méi)有接受教育的機會(huì )，除非主動(dòng)尋找機會(huì )學(xué)習。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交絡(luò )還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動(dòng)知識的國別邊界問(wèn)題，只是不明白，為什么會(huì )舍近求遠，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長(cháng)于中國哲學(xué)環(huán)境當中，但我們自己確實(shí)對中國哲學(xué)沒(méi)有系統的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題，全書(shū)將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò )。本書(shū)建立在作者對于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著(zhù)極深內在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書(shū)不僅僅擔得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國歷史上出現，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著(zhù)作，因此本書(shū)難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的.同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類(lèi)思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內在的聯(lián)系區別和相近，這對于我們學(xué)習和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來(lái)說(shuō)尤為重要。
上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題，全書(shū)將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò )。本書(shū)建立在作者對于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著(zhù)極深內在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書(shū)不僅僅擔得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國歷史上出現，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著(zhù)作，因此本書(shū)難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類(lèi)思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內在的聯(lián)系區別和相近，這對于我們學(xué)習和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來(lái)說(shuō)尤為重要。
馮友蘭先生，長(cháng)久以來(lái)這位河南南陽(yáng)的老鄉，為河南人帶來(lái)很強的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫(xiě)作本書(shū)，他不但是一位中國哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家，因此這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的高度絕非一般簡(jiǎn)史可比。在書(shū)中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來(lái)中國的這些哲學(xué)經(jīng)典都會(huì )感覺(jué)不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書(shū)中說(shuō)道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專(zhuān)職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當職業(yè)，專(zhuān)門(mén)著(zhù)書(shū)立說(shuō)。中國的哲學(xué)家們上自著(zhù)名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著(zhù)書(shū)立說(shuō)的很少，我們往往要從他們和友人的通信當中，仔細尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì )造成表達的不通順和理解的障礙。
我們之所以舍近求遠的學(xué)習西方哲學(xué)，可能是偷懶的慣性使然，因為恐怕連我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學(xué)”。就這樣分都分不清，我們還怎么學(xué)習，如何用哲學(xué)指導思想？
也正是因此，馮老的這部《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國人自己在內大眾，了解和全面認識中國哲學(xué)思想的一條通途。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感6
萬(wàn)籟俱無(wú)聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時(shí)分，遽隔數千年，池泉溶溶，綠樹(shù)蔥顛，石根盤(pán)簇。似與率性的她相視，撫觸，細語(yǔ)。提起蘸飽濃墨的畫(huà)筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫(huà)卷里淌下哲學(xué)脈絡(luò )。
“西方之覺(jué)醒，我與非我既分。東方之覺(jué)醒，我與非我相溶�！�
去年聽(tīng)了一場(chǎng)美術(shù)講座，其中中國畫(huà)和西畫(huà)的不同讓我反復咀嚼。中國畫(huà)里，山水重重疊疊，透著(zhù)自然的深邃與無(wú)邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現遠處升起的炊煙，生機細影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。
在西方哲學(xué)中，人和自然之間是主客對立、天人相分的關(guān)系。然而，在中國哲學(xué)中，主導思想是主客交融、天人合一。這可以說(shuō)是和西方哲學(xué)的一個(gè)最主要的差別，也體現了中國哲學(xué)的特有智慧。
“中國哲學(xué)來(lái)源于自然，生存于自然，立足于自然�！�
在中國還沒(méi)有被強硬打開(kāi)大門(mén)前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學(xué)者孟子用那穿透時(shí)光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·丞民》中的話(huà)來(lái)理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德�！睙o(wú)論是自覺(jué)抑或不自覺(jué)，人都生存于自然中，感受著(zhù)雨水的洗禮，觸碰著(zhù)陽(yáng)光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無(wú)法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動(dòng)睿智的人們才是給予自然的恩賜。
老子在古老文化年輪中出現，深邃的皺紋里蘊含著(zhù)思想的光輝。他篤定地輕視知識，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實(shí)際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國土地上綻放動(dòng)人光芒。門(mén)徒問(wèn)：“如何是禪人當下境界？”禪師細細答來(lái)：“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月�！彼坪踹@樣看來(lái)最高佛界是無(wú)我的境界，其實(shí)恰恰包含著(zhù)我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒(méi)有辦法把顆顆細糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無(wú)所不在，其實(shí)它早已完完全全與水分相融為一。
毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國人生存、思想和文化的基石與根據，我崇尚著(zhù)這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩(shī)般富有細膩情感的筋脈。一個(gè)民族，究竟如何處理與自然之間的關(guān)系，對于未知的自然又報以何種態(tài)度，會(huì )引起民族對生命價(jià)值、生存意義擇決，同時(shí)影響著(zhù)一個(gè)民族的命運。
西方近代文明被泰戈爾稱(chēng)作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區別性。這樣形成的原因在于我看來(lái)，是他們在自然和人類(lèi)之間立起了厚實(shí)的堡壘，處處用著(zhù)征服的眼光看待自然，希望以不斷續的斗爭獲得生活。殊不知，中國人生活方式，是不斷續地和周?chē)従徴{和，從而獲得生活。這種態(tài)度，處處充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)限的`溫暖希望與古老精神的力量。
時(shí)代變幻莫測，然而中國哲學(xué)永無(wú)止境。天人合一是中華民族心性深切致遠的覺(jué)悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著(zhù)歲月沉積的古老夢(mèng)想。面對它，我們仍然需要思考，需要感悟。對于一個(gè)新生命的中國而言，古今對白是中國自身自問(wèn)最深切至心的對白。傳承著(zhù)中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著(zhù)古老智慧的根和脈絡(luò )，汲取現實(shí)豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著(zhù)無(wú)止境的生命源泉，讓這個(gè)數千年的古老夢(mèng)想重現曙光。
天存在著(zhù)，人方可存在著(zhù)，因為人不可能脫離自然獨活。倘若我們對于自然的欲望淋漓盡致而未察覺(jué)其危害時(shí)，方有我們苦食惡果才會(huì )憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護先人所持思想下的自然均衡，中國人需對自然懷抱深切的哺育之愛(ài)，同自然才可相輔相依。
中華民族腳上的筋脈烙印著(zhù)自然的恩賜，深?lèi)?ài)的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌。用中華民族獨特的方式，在古老而殘留夢(mèng)想光輝的畫(huà)卷上，渲染獨一無(wú)二的風(fēng)采。朝陽(yáng)里，火紅的太陽(yáng)帶來(lái)璀璨光芒，一股堅定而沉穩的聲音道來(lái)：中國，定將擁愛(ài)而崛起，生生不息！
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