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戰爭論讀后感
品味完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編精心整理的戰爭論讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
戰爭論讀后感1
在讀完魯登道夫的《總體戰》和喬良老師的《超限戰》之后，今天開(kāi)始讀《戰爭論》了，這對于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來(lái)，但是在翻了五六頁(yè)之后，深奧難讀的文字，枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結束了。
第二次是在伊拉克戰爭之后，由于研究“社會(huì )化戰爭”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開(kāi)了那本放在書(shū)柜角落，并已經(jīng)落滿(mǎn)灰塵的《戰爭論》，這一次我幾乎是用火柴棍撐著(zhù)眼皮用了一個(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒(méi)有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話(huà)：“戰爭是政治的繼續�！�
而如今我又一次翻開(kāi)了它，面對長(cháng)達一千多頁(yè)的這本書(shū)心情是復雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔心自己能否堅持把它讀完。讀《戰爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會(huì )。書(shū)有不同類(lèi)型，當然我們讀書(shū)的態(tài)度也有所不同，對于《戰爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫(xiě)成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說(shuō)一樣呢？
讀書(shū)不是一件輕松的事，學(xué)習需要嚴謹的治學(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷的積累，我們那里可能達到下筆如有神的境界呢？世上沒(méi)有免費的'午餐，天下也沒(méi)有絕頂的天才，人需要付出才可能得到回報�；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫(xiě)下了三十多萬(wàn)字，也有不少得以見(jiàn)報，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始，俗話(huà)說(shuō)：“巧媳婦難為無(wú)米之炊�！睂�(xiě)得多了漸漸有些江郎才盡的感覺(jué)，在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心了。
讀書(shū)是需要堅持的，學(xué)習也應該是一種習慣，靜心、靜心、再靜心，俗話(huà)說(shuō)得好：磨刀不誤砍柴工，現在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
戰爭論讀后感2
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰爭論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統的具有權威性的著(zhù)作”；二是“各宗教宣揚教義的根本性著(zhù)作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題，我們能夠認定，凡是被稱(chēng)為經(jīng)典的東西，應具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的'，哪怕是十分暢銷(xiāo)、十分引人關(guān)注、切中當下熱點(diǎn)問(wèn)題的著(zhù)作，充其量是暢銷(xiāo)書(shū)，乃至是名著(zhù)，但不能稱(chēng)之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認同的結果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認同，有時(shí)雖然也受到政治強制，但主要還是源自經(jīng)典內在的思想權威。第三，經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響�？藙谌S茨的《戰爭論》堪稱(chēng)當之無(wú)愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度�？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰爭。他花很多時(shí)光來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰爭中的觀(guān)察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說(shuō)明一下，我讀的這部《戰爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書(shū)館是三冊版，一部冗長(cháng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀(guān)花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上就應具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀(guān)點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰略、戰術(shù)，而是“戰爭”本身。戰爭是“一種以迫使對方實(shí)現我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠不可能成為目的。戰爭的目的是為了使敵方理解我方意圖，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續”……
戰爭論讀后感3
曾經(jīng)，兩次世界大戰給世界人民帶來(lái)很大的災難，改變了世界的格局。但為什么會(huì )發(fā)生戰爭？戰爭究竟是什么？戰爭能不能避免？這些問(wèn)題一直無(wú)人解惑。今天，我有幸讀到了這本書(shū)，也逐漸理解了戰爭。作為一名軍人，上陣殺敵是我們的使命，保家衛國是我們的責任，我們更加有必要去讀這本書(shū)。
書(shū)中詳細的分析了戰爭的性質(zhì)，并首次運用計算的方法來(lái)說(shuō)明戰爭。戰爭行動(dòng)進(jìn)行的越緩慢，間歇的次數越多和時(shí)間越長(cháng)，錯誤就越容易糾正，越不趨向極端，越會(huì )把一切建筑在蓋然性的計算上和推測上。每個(gè)具體情況本來(lái)就要求人們根據已知的條件進(jìn)行蓋然性計算，戰爭的行動(dòng)進(jìn)程比較緩慢，就為這種計算提供了一定的時(shí)間。當戰爭的性質(zhì)很明顯的使戰爭成為蓋然性的計算，現在只要再加上偶然性這個(gè)要素，戰爭就成為賭博了，而戰爭是不缺少偶然性的，在人類(lèi)的活動(dòng)中，再沒(méi)有像戰爭這樣經(jīng)常而又普遍的痛偶然性接觸的活動(dòng)了。而且，隨偶然性而來(lái)的機遇以及隨機遇而來(lái)的幸運，在戰爭中也有重要的地位。此話(huà)我認為是戰爭和戰爭的結果其實(shí)是可以預見(jiàn)的，只要我們細心的去推測，都可以推測出來(lái)，戰爭之所以出現與我們預料相反的情況，完全為人，這個(gè)不定的因素，古代戰場(chǎng)上，人為因素往往決定著(zhù)戰爭的勝利，人們總是思索出一套方法來(lái)獲取戰爭的勝利，這就是兵法。戰爭總是離不開(kāi)危險，而在危險中最可貴的精神力量就是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時(shí)存在而不相互排斥，但他們畢竟不是相同的.東西，是不同精神力量，而冒險，信心，大膽，蠻干等等，則不過(guò)是勇氣的表現而已，他們都是在尋找機遇，因為機遇是他們不可缺少的。由此可見(jiàn)，在軍事藝術(shù)中，數學(xué)上所謂的絕對值根本就沒(méi)有存在的基礎，在這里只有各種可能性、蓋然性、幸運和不幸運的活動(dòng)，他們就像經(jīng)緯線(xiàn)一樣交織在戰爭中，使戰爭在人類(lèi)各種活動(dòng)中最近似賭博。所以，作為一名指揮員的我們，在將來(lái)的各類(lèi)戰場(chǎng)上，提高戰士們的心理素質(zhì)，拿捏好戰士的情緒，積極的鼓勵他們，或許，我們的“戰爭”任務(wù)會(huì )完美的，高效的完成。也許這本書(shū)太過(guò)的深奧，只能理解到這里。以后也會(huì )深讀這本書(shū)，再做分析。
戰爭論讀后感4
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰爭論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統的具有權威性的著(zhù)作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著(zhù)作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題，我們可以認定，凡是被稱(chēng)為經(jīng)典的東西，應具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷(xiāo)、非常引人關(guān)注、切中當下熱點(diǎn)問(wèn)題的著(zhù)作，充其量是暢銷(xiāo)書(shū)，乃至是名著(zhù)，但不能稱(chēng)之為經(jīng)典。其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認同的結果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認同，有時(shí)雖然也受到政治強制，但主要還是源自經(jīng)典內在的思想權威。第三，經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠的'影響�？藙谌S茨的《戰爭論》堪稱(chēng)當之無(wú)愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對待。在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度�？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰爭。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰爭中的觀(guān)察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說(shuō)明一下，我讀的這部《戰爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書(shū)館是三冊版，一部冗長(cháng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀(guān)花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀(guān)點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰略、戰術(shù)，而是“戰爭”本身。戰爭是“一種以迫使對方實(shí)現我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠不可能成為目的。戰爭的目的是為了使敵方接受我方意圖，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續”……
戰爭論讀后感5
一個(gè)民族的活動(dòng)種類(lèi)越單調，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據重要的地位。出現軍事天才的機會(huì )就越多。
對這本書(shū)最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂(lè )道，因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個(gè)小興趣。說(shuō)到戰爭，雖然這本戰爭論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉移，只要世界還存在著(zhù)與當世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來(lái)的伊拉克戰爭，我們可以明白，戰爭無(wú)非是國家政治通過(guò)另一種手段的'繼續。戰爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為�？创龖馉�，研究戰爭，戰爭論精心研究了戰爭中的一切因素，分析對當今戰爭理論和實(shí)踐有相當大的指導借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對本書(shū)最大的印象就在于本書(shū)關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著(zhù)類(lèi)似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀(guān)念在戰爭這里往往覆于破滅，戰爭的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱(chēng)之為戰爭的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向�？v使此論觀(guān)之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀(guān)存在之物，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類(lèi)似的情結，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì )將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見(jiàn)。排斥肯定，實(shí)際上是對自我規箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
戰爭論讀后感6
《戰爭論》，19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著(zhù)述�！稇馉幷摗肥擒娛滤枷胧飞系谝徊孔杂X(jué)運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統地總結戰爭經(jīng)驗的著(zhù)作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著(zhù)作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰例，總結了自己所經(jīng)歷的`幾次戰爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫(xiě)出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著(zhù)作--《戰爭論》。
非軍事界的人可能沒(méi)有系統地讀過(guò)《戰爭論》，但相信大多數人對"軍事是政治關(guān)系的延續"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰爭論》�！稇馉幷摗肥强藙谌S茨對戰爭的觀(guān)察、研究、分析的結晶。它既是一部軍事理論著(zhù)作，又是一部哲學(xué)著(zhù)作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱(chēng)為研究戰爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰爭，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過(guò)拿破侖軍隊的戰俘，一年后又投入各種戰斗。1818年升任少將并擔任母校校長(cháng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓練總監。這部軍事哲學(xué)書(shū)，是他把自己歷史研究的成果和戰爭經(jīng)驗融合成一個(gè)完整的觀(guān)念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現�？死S茨曾一再強調，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導�！敖逃磥�(lái)戰爭領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導，卻不陪伴他走上戰場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng )造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經(jīng)過(guò)了一戰、二戰的炮火，盡管有作者所處時(shí)機避免不了的局限，這部書(shū)依然被世界上大多數軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀�？藙谌S茨被認為真正觸到了戰爭的本質(zhì)，他本來(lái)就不是為了預測未來(lái)。這部書(shū)是哲學(xué)，而不是操典�！胺彩卵芯繎馉幍娜�，不管是軍人還是文人，都應該有所了解”。
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