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萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得體會(huì )
我們從一些事情上得到感悟后，可用寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣可以不斷更新自己的想法。那么如何寫(xiě)心得體會(huì )才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得體會(huì )1
黃仁宇寫(xiě)的《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)的核心思想就是"萬(wàn)歷十五年平淡無(wú)奇，明朝注定滅亡。"也就是說(shuō)，在平淡無(wú)奇的一些日常生活背后，導致了一個(gè)不平凡的大帝國的滅亡，這實(shí)在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺(jué)到底下有一個(gè)巨大的冰山，在支撐著(zhù)它，使你認清一個(gè)歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進(jìn)北京城，而是決定在萬(wàn)歷十五年。
我們可以把萬(wàn)歷十五年這個(gè)時(shí)期的明朝看作是一個(gè)家族企業(yè)，萬(wàn)歷皇帝就是這個(gè)家族企業(yè)的繼承人、董事長(cháng);把第二章所寫(xiě)的首輔申時(shí)行當做是他任命的CEO;把第三章寫(xiě)的張居正這個(gè)人，當作是一個(gè)前任的CEO，你可以比較前面的CEO跟后面的CEO做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個(gè)未來(lái);第四章，"活著(zhù)的祖宗"，你可以看作是這個(gè)家族企業(yè)所遺留下來(lái)的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價(jià)值觀(guān)，所帶來(lái)的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著(zhù)，你的權力和限制都是來(lái)自祖宗，但是到底對一個(gè)人影響有多大，又與這個(gè)人的能力有關(guān)系，如果萬(wàn)歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個(gè)地方，做的肯定是不一樣的事情。
第五章所寫(xiě)的海瑞，是一個(gè)低階別的政府官、地方官，有點(diǎn)像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶(hù)，立即服務(wù)，為當地服務(wù)。然后他也會(huì )產(chǎn)生書(shū)中所講的困惑:到底是聽(tīng)朝廷的，還是要聽(tīng)老百姓的?類(lèi)似這種矛盾。像以服務(wù)為導向的部門(mén)，自然是以客戶(hù)為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠是兩難的選擇。
接下來(lái)戚繼光。戚繼光是一個(gè)將領(lǐng)，他去打倭寇，這比較像行銷(xiāo)部門(mén)，跟競爭對手作行銷(xiāo)的戰爭。例如我從臺灣被派到大陸來(lái)，就是一個(gè)外派的將領(lǐng)，就是要來(lái)攻打這個(gè)市場(chǎng)。而在打仗的過(guò)程當中，必須要用掉公司大量的資源，但這個(gè)仗要怎么打，公司就要因此決定怎樣去分配資源。
如果說(shuō)"活著(zhù)的祖宗"代表了歷史的包袱、歷史的價(jià)值觀(guān)、或者是朝廷上層的價(jià)值觀(guān)，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價(jià)值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是"自相沖突的哲萬(wàn)歷十五年讀后感1000字學(xué)家"。這就好像剛進(jìn)公司的大學(xué)畢業(yè)生，感覺(jué)公司的上層，就像是"被腐化的知識分子"，權力很高，已經(jīng)萎靡了。
從第一章念到第七章，從"公司董事長(cháng)"內心的'轉變，一直看到普通人的思想。然后你會(huì )慢慢醒悟，平淡的"萬(wàn)歷十五年"如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無(wú)奇，和以前一樣，但可能公司未來(lái)的五年就決定在這一周，不是因為這個(gè)禮拜產(chǎn)生了什么驚天動(dòng)地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個(gè)很大的冰山、一個(gè)很大的體系在運作，有形的官僚體系，加上無(wú)形的思想體系在運作，而導致了你五年后的景況。
這本書(shū)的價(jià)值就在于，當我們觀(guān)察身邊周遭組織里的這些人，從他們日常的做法、想法、看法當中，可以看到企業(yè)未來(lái)的興衰，從而培養出一種對未來(lái)的洞察力。所以很值得我們去品讀。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得體會(huì )2
《萬(wàn)歷十五年》雖然以此為題，但實(shí)際上萬(wàn)歷十五年但是是個(gè)引子，黃仁宇只是借在這一年發(fā)生的一些不大不小的事情展開(kāi)文章，把萬(wàn)歷十五年作為敘述的線(xiàn)索和落腳點(diǎn)，全面地展示了明代后期萬(wàn)歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結，顯示了在落后的制度里無(wú)論怎樣的個(gè)人，身處在何等位置，做出怎樣的發(fā)奮，無(wú)論是他個(gè)人，還是他所想改變和擺脫的社會(huì )環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著(zhù)，讓個(gè)人成為了這制度的犧牲品。既然個(gè)人憑一己之力已無(wú)法做出任何改變，這制度讓明王朝離開(kāi)了世界的中心，甚至無(wú)法跟上白山黑水邊上一個(gè)小部落的節奏，明王朝已經(jīng)到了沉沒(méi)的邊緣，落日沉沉，敗落已經(jīng)是無(wú)可奈何的事了。
看起來(lái)黃仁宇只是選取了幾個(gè)獨立的人物作為章節來(lái)撰寫(xiě)，而實(shí)際上他選取的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個(gè)更大的社會(huì )制度與背景中來(lái)敘述，他們看起來(lái)是個(gè)人，他們認識到了自己時(shí)代前進(jìn)與滯后的碰撞中所出現的問(wèn)題，也付出自己的發(fā)奮，他們都是作者認為那個(gè)時(shí)代中的佼佼者，但無(wú)論是堅持道德的力量維持復古亦或是某種程度追求自由和變革，結果對于個(gè)人命運或者個(gè)人的社會(huì )追求來(lái)說(shuō)都是失敗的。正因單憑一己之力無(wú)法對抗制度，每個(gè)人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時(shí)，他無(wú)疑會(huì )被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的群眾力量是強大的，而想阻擋時(shí)代的前進(jìn)也是個(gè)人辦不到的。因此即使某個(gè)人意識到了現實(shí)與社會(huì )制度的格格不入，他也無(wú)法把自己的`想法付諸實(shí)際，只能感受著(zhù)社會(huì )的暗流涌動(dòng)而束手無(wú)策。
第一章從小事切入萬(wàn)歷的宮廷生活和處處被安排好的成長(cháng)環(huán)境，他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權力，最后發(fā)現皇帝只但是是制度的執行者而已，并不具備自主權。而第二章里繼任的首輔申時(shí)行則發(fā)奮在皇帝與文官集團之間折中共濟，留意謹慎地維持文官集團內部的平衡，使國家機構能夠正常運轉，但這種處世態(tài)度并不為文官集團理解。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗，認清了自己所處的環(huán)境無(wú)法實(shí)現自己的個(gè)人意志，最終對百官采取疏遠、消極應付的態(tài)度，由此帶來(lái)的后果就是百官失去了效忠的好處，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進(jìn)一步借內外政的大事證明了皇帝不能以個(gè)人意志做出決定而實(shí)際決定于群臣，活著(zhù)的皇帝個(gè)人和他已死去的祖宗沒(méi)什么區別。第五章清官海瑞期望恢復洪武皇帝時(shí)的制度和風(fēng)氣，然而這樣做無(wú)疑與社會(huì )時(shí)代相悖離，雖然道德值得敬佩但無(wú)法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無(wú)法有所作為。第六章社會(huì )名人李贄的思想與社會(huì )的沖突，其實(shí)是儒家內部思想派生出的心學(xué)與傳統朱熹理學(xué)的對立，然而李贄的思想雖然批判時(shí)弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無(wú)法改變社會(huì )反而顯得自相矛盾。
總而言之，作者的觀(guān)點(diǎn)是認為明代當時(shí)的制度已然極為落后，財政與組織上極為松散，導致國家實(shí)力名不副實(shí)，而微薄的薪水也導致文官陽(yáng)為道德，陰為私利，實(shí)際主導國家的文官集團都處在此種陰陽(yáng)沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對�；实�、首輔張居正和申時(shí)行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個(gè)人的角度應對混亂的現狀期望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種發(fā)奮在對抗現實(shí)的龐大群體時(shí)都顯得無(wú)可奈何和無(wú)能為力，正因他們既然無(wú)法改變制度，就無(wú)法避免的遭到來(lái)安于此制度的文官的攻擊，因此即使是小的改良也無(wú)法推行，留意謹慎地持續平衡也不可能，國家此時(shí)的衰落已不可避免，唯一的問(wèn)題只是時(shí)刻而已。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得體會(huì )3
明史有“稅重民窮”之說(shuō)。如果意在說(shuō)明當日官僚貪污百出，無(wú)力百姓被攤派的賦役過(guò)重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認為全國稅收總額過(guò)高而導致百姓貧困，則與事實(shí)有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬(wàn)兩，和人口為三十倍的中國大體相等�！懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過(guò)重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加征。
中國幅員遼闊，情形復雜。明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不著(zhù)眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟，以增益全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統社會(huì )晚期的結構，類(lèi)似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長(cháng)面包，大而無(wú)當，此乃文官集團;下面也是一塊長(cháng)面包，也沒(méi)有有效的組織，此乃成千上萬(wàn)的農民。其中三個(gè)基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒(méi)有一個(gè)涉及經(jīng)濟、法制和人權，也沒(méi)有一個(gè)可以改造利用。
張居正精明能干試圖經(jīng)濟改革，申時(shí)行中庸誠信試圖建立和諧社會(huì )，海瑞奉行儒家傳統道德試圖保持執政意識形態(tài)集團先進(jìn)性，戚繼光實(shí)干主義試圖實(shí)現國防現代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀(guān)，結果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬(wàn)歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉，天子家事又屢被臣下干預，眼看死后都不能和自己心愛(ài)的女人并肩長(cháng)眠，早已厭倦在各種典禮上充當木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。
帝國的官僚們一意保持傳統與穩定，從而喪失了主動(dòng)性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個(gè)方面，無(wú)論從強度還是從廣度來(lái)說(shuō)，都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計較個(gè)人私利，講求奉獻和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過(guò)簡(jiǎn)單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補助著(zhù)體制上的欠周全。
單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現在，它不能承認自己自己存在問(wèn)題，因為懷疑終極價(jià)值，就等于懷疑一切的基礎。如此往復，當問(wèn)題出現的時(shí)候，執行者想到的第一個(gè)答案必然是掩蓋之。在這個(gè)體制之下，因為終極價(jià)值理論上的不可懷疑和體制事實(shí)上的漏洞百出，整個(gè)體制事實(shí)上已經(jīng)淪為一個(gè)形式：人人都在用陽(yáng)的一面，也就是終極價(jià)值來(lái)掩蓋自己的陰的一面，也就是個(gè)人私利。當社會(huì )日趨參差多態(tài)之時(shí)，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開(kāi)始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同，其必然碰壁。當現實(shí)基礎嚴重脫離體制時(shí)，體制又不能自我否定，只好強行將現實(shí)拉回原初的設定狀態(tài)。但是構成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結局必然是體制的分崩離析。
中央集權的君主專(zhuān)制，既無(wú)資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財富擴充至不易控制的.地步，為王朝的安全之累。這種維護落后的農業(yè)經(jīng)濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
萬(wàn)歷十五年公元為1587年，距鴉片戰爭尚有二百五十三年，但是中央集權，技術(shù)不能展開(kāi)，財政無(wú)法核實(shí)，軍備職能以效能最低的因素做標準，則前后想通。1840年的鴉片戰爭，其情形仍與1587年相去無(wú)幾。
中國傳統社會(huì )無(wú)法局部改造。過(guò)去政府與民間的聯(lián)系著(zhù)重于尊卑男女長(cháng)幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機構與下層機構更為脫節，滿(mǎn)清之覆亡，更無(wú)可避免。
民國肇造后，軍閥割據，也是當然趨勢。新的力量還沒(méi)有產(chǎn)生，過(guò)渡期間，只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力，限于交通通信等等條件的束縛，也只能在一兩個(gè)省去里有效。省區外的競爭，更釀成混戰局面。
國民黨專(zhuān)政期間，創(chuàng )造了一個(gè)高層機構，總算技術(shù)了軍閥混戰，但是全靠城市經(jīng)濟維持。
共產(chǎn)黨的土地革命，在農村中創(chuàng )造了一個(gè)新的底層機構�，F在中國當前的任務(wù)，則是在高層機構和底層機構間敷設有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
中國二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問(wèn)題的癥結。而潛水艇夾肉面包的結構，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。
自小讀史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內就凡事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟�，F在才看的明白，中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗;況且每個(gè)國家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作為高層機構及低層機構的聯(lián)系，落后的國家以舊式農村的習慣及機構作為行政基礎。
傳統日本好像很受中國儒家學(xué)說(shuō)及佛教的影響，但是因為它國家低處重洋，對外安全，無(wú)須中央集權，與中國的結構相差至大。它在德川幕府的末期，國內組織已經(jīng)商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進(jìn)，其實(shí)則是長(cháng)時(shí)間的演變，最后出頭露面而已。
因為世界工商業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢，將社會(huì )生活方法作徹底額改造，以期適應新的世界金融經(jīng)濟，中外無(wú)可避免。西方的民主與自由，以“市民特權”為基點(diǎn)，和日本的大名政權，授權于藏元的情形類(lèi)似，所以改造比較容易。中國立國以來(lái)以貧民及小自耕農的經(jīng)濟立場(chǎng)作基礎，農村內部復雜的情形不可爬梳。
今日中國所稱(chēng)“一國兩制”，驟看起來(lái)好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實(shí)際上是“一國兩制”的表現。英國以?xún)煞N完全不同的法律思想作為司法的基礎，利用司法制度不聲不響地使社會(huì )融合，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒(méi)有危險的，美國開(kāi)國時(shí)以保障人權為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內戰。
在技術(shù)方面講，這一國兩制的實(shí)行在中國必有很多困難，但是不是不可能的。中國過(guò)去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽(yáng)家的思想，在隋唐時(shí)代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統一�？梢�(jiàn)時(shí)勢需要，即不成能亦成為可能。
總體而言，《萬(wàn)歷十五年》指出道德并非萬(wàn)能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒(méi)說(shuō)道德可以全部不要，只是道德的觀(guān)點(diǎn)應當遠大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問(wèn)題，不要先就扯上了一個(gè)道德問(wèn)題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭執持久不能解決，雙方的距離越來(lái)越遠，則遲早必導致于戰爭。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得體會(huì )4
天子之重任，在于其肩上也;天子之任命，在于其臣下也;天子之無(wú)奈，在于其內心也�！}記
記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著(zhù)嵌著(zhù)玉龍的皇袍，帶著(zhù)串著(zhù)一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來(lái)的皇位上。他的一個(gè)指令，所有人都要聽(tīng)之任之;甚至他的每一句話(huà)都是圣旨，代表著(zhù)上天的指令。然而，從另一個(gè)角度看去，這一切都是表面現象。深藏其中的懸秘，是他才能無(wú)法施展的無(wú)奈，是他的一舉一動(dòng)都要受到他人的關(guān)注，是他的私生活受到他人的干擾。
皇帝，這兩個(gè)字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會(huì )問(wèn)，即是九五之尊，那么他會(huì )受誰(shuí)牽制?有怎樣牽制呢?其實(shí)，皇帝受臣下?tīng)恐圃谶^(guò)往朝代中不少，但是過(guò)往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時(shí)，雖有多數官臣進(jìn)諫，但那只能算得上是建議與指責罷了，李世明也會(huì )聽(tīng)從臣下正確的建議而采取措施。而萬(wàn)里在任時(shí)卻與之不同，萬(wàn)歷很小的時(shí)候就上任了，受著(zhù)臣下的輔佐，所以官臣進(jìn)諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。
明朝時(shí)代是極重視禮儀和儀式的，明朝時(shí)也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來(lái)特例獨行的，早朝過(guò)往的舉行是風(fēng)雨無(wú)阻，禮儀也極其講究，到了萬(wàn)歷之時(shí)才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過(guò)講歷史來(lái)勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬(wàn)歷皇帝仍作為學(xué)生未缺席過(guò)。
轉折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問(wèn)題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著(zhù)功名，用自己的權利壓制一切反對他的勢力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動(dòng)搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點(diǎn)的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執，萬(wàn)歷想要“廢長(cháng)立幼”卻不能直接提出，萬(wàn)歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽(tīng)從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬(wàn)歷看透一切，本對生活無(wú)熱情可言，現在只對生活充滿(mǎn)厭倦，他開(kāi)始消極的.方式對待，以無(wú)為治國。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實(shí)，歸根結底是因為文官集團出現了“不讀書(shū)，有權不識字，有錢(qián)不小事倒有人夸薦”仗權欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現了”興，百姓苦：亡，百姓苦“的一種局面。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。
其實(shí)，作為老百姓更為好些。雖沒(méi)有九五至尊的權利，但有著(zhù)柴米油鹽簡(jiǎn)單的樂(lè )趣：雖沒(méi)有九五之尊高高在上的霸氣，但有著(zhù)自己內心的自由。雖被稱(chēng)為庶民，但也有著(zhù)貧窮的快樂(lè )。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最好最完美的，因為皇帝也是一個(gè)“有血有肉”的人，九五至尊卻是處處受絆。
權力與羈絆，永遠都是關(guān)聯(lián)在一起的，當你想要擁有權利識別忘了還有約束在你身旁，“簡(jiǎn)單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話(huà)是我們經(jīng)常所說(shuō)的，這兩句話(huà)也是在告誡我們滿(mǎn)足當下的生活。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得體會(huì )5
這是我第二次讀這本書(shū)。第一次是在大一上學(xué)期的時(shí)候，那時(shí)候看的是電子版的。當時(shí)因為“久仰大名”就去找了電子版的資源讀。結果可以用四個(gè)字來(lái)形容：“不忍卒讀”。對當時(shí)的我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)像百年孤獨一樣難看，常常的篇幅，堆疊的術(shù)語(yǔ)，還有復雜的人物關(guān)系、敘述的風(fēng)格讓我望而生畏;加上我本人也比較急功近利，靜不下心來(lái)看這種難看的書(shū)，所以那時(shí)候的我看了十幾頁(yè)就失去了繼續看下去的欲望。
然后到了這學(xué)期，由于我參加了讀書(shū)分享會(huì )，加之有前車(chē)之鑒，我下定決心要把這本書(shū)讀下去。于是花了差不多4天的時(shí)間，每天閱讀四五十頁(yè)，終于把這本書(shū)啃完了。期間為了能更加了解其中歷史，我還在B站上找了關(guān)于張居正的百家講壇�？赐赀@一遍之后，對本書(shū)有了一些了解，對明朝的歷史也是，甚至對于整個(gè)中國兩千年來(lái)的歷史都有了一些思索。也算是讀了這本書(shū)的一些收獲吧。
這本書(shū)之所以難讀，我覺(jué)得正是它的優(yōu)點(diǎn)吧——正經(jīng)、堆料十足。里面所敘述都有章可循，大量引用史料來(lái)佐證自己的觀(guān)點(diǎn)。而且言辭中肯，極少有不正經(jīng)，片面的言辭。這是一本暢銷(xiāo)的學(xué)術(shù)性著(zhù)作——欠缺暢銷(xiāo)書(shū)的通俗易懂，不能像暢銷(xiāo)書(shū)那樣一目十行那樣就能懂得其中所寫(xiě)，反之你應該一行一行地認真去讀;但是這本書(shū)又比其他的學(xué)術(shù)性著(zhù)作容易讀的多，像看小說(shuō)一樣。我覺(jué)得書(shū)名也取得不錯——萬(wàn)歷十五年。取一個(gè)年份來(lái)當書(shū)名，里面有什么奧秘嗎?說(shuō)實(shí)話(huà)我也是被這個(gè)書(shū)名吸引的。
說(shuō)到書(shū)名，就要提到書(shū)的內容了。我覺(jué)得，萬(wàn)歷十五年是一個(gè)引子，引出了書(shū)中故事的前因后果。書(shū)中所講的人物，有六個(gè)，分別是萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄，出來(lái)萬(wàn)歷皇帝做兩章來(lái)論，其他五人各做一章。但是每章并不是脫節的，相反，者些人只是相應章節里的主角，其他人充當配角。書(shū)中講述了這些人，這些故事的發(fā)生、發(fā)展、和結局。宿命般的結尾，余韻悠長(cháng)。
作為一部歷史性著(zhù)作，它的'寫(xiě)作是成功的。作者考究了很多史料，詳實(shí)得記敘了當時(shí)的情況，然后又由此引發(fā)出自己的歷史觀(guān)，即是：“中國官僚體制以道德代替法制，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，人們理智上的自由被壓縮在極小的限度之內，則其社會(huì )發(fā)展的程度必然受到限制，即便宗教上善良也無(wú)法彌補技術(shù)上的不足，這便是中國兩千多年封建社會(huì )大失敗的主要原因�！鼻也徽撨@種觀(guān)點(diǎn)對不對。不過(guò)這本書(shū)確實(shí)試圖提出一個(gè)理論對我國兩千多年的封建社會(huì )做一個(gè)原因。歷史上也不止他一個(gè)人試圖提出一個(gè)理論可以全面籠統地對中國歷史做一個(gè)適用的法則。如金觀(guān)濤在《興盛與危機》中根據系統的控制論得到的“超穩定結構”社會(huì )說(shuō)。
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