經(jīng)典書(shū)籍的讀書(shū)筆記
當細細品完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編收集整理的經(jīng)典書(shū)籍的讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
經(jīng)典書(shū)籍的讀書(shū)筆記1
《魯濱遜漂流記》是我非常鐘愛(ài)的一本探險類(lèi)圖書(shū)，主人公被人遺棄在一個(gè)荒島上，與世隔絕，獨自生活了四年多，最終被一個(gè)航海家帶回自己的國家。他的堅毅、勇敢幫助他克服了重重困難，最終摸索、尋求到一條挑戰自我、適合自己、娛樂(lè )自我的道路，為后人的探險提供了生存指南。
魯濱遜初到島上，兩眼一抹黑，基本的生存條件都不具備，他利用漏了洞的船上遺留下來(lái)的東西獲得了寶貴的第一桶金，使他得以存活下來(lái)。他的勤勞和智慧帶給他無(wú)限的創(chuàng )造力，雖然之前都未曾接觸過(guò)，以至于在建造家園的過(guò)程中動(dòng)作略顯笨拙，經(jīng)過(guò)多次的磨合鍛煉他變成了熟練工。耗費了大量的精力和時(shí)間，制造得心應手的工具，有了工具開(kāi)始改善住宅條件，同時(shí)抵御野獸的入侵，保證自身的安全。訓練野生動(dòng)物，轉化為家禽飼養，增添營(yíng)養的補給，作為食物補給的一種渠道。無(wú)意之間發(fā)現自己可以種植糧食，為長(cháng)期生存儲備口糧。生病時(shí)發(fā)現《圣經(jīng)》醫治了他的疾病，也在精神上極大的鼓勵了他，驅逐一個(gè)人長(cháng)期相處的寂寞，精神食糧的攝入使他變得更加堅定自己可以等到救援者，意識到自己曾經(jīng)在過(guò)去的生活中犯過(guò)的錯誤，向上帝獻上虔誠的懺悔，祈禱上帝派天使引導他逃離荒島，改變悲催的命運。隨著(zhù)對島上的每寸土地的探索，他發(fā)現了更多食物的來(lái)源，晾曬收起來(lái)位即將來(lái)臨的雨季儲備食物。漸漸地他有了富裕的食物，儲備食物使他更加自如的在島上生活了，同時(shí)他開(kāi)始感恩上帝的賜福，懂得與人分享的樂(lè )趣，回憶自己以前不畏上帝的狂野，認識到自己曾經(jīng)的罪惡生活，反省之余變得堅定，不但心平氣和的接受上帝的對當前處境的安排，還感謝上帝讓自己保住了命，精神境界有了高度的認識。隨后野人的出現帶給他極大的困擾，星期五的到來(lái)使他的生活有了不一樣的改變，他們一起制造船只，一起預防野人的不斷侵襲，一直到最后遇見(jiàn)了船長(cháng)，并在船長(cháng)的幫助下回到闊別已久的家鄉英國。
這是一段極富傳奇的故事，主人公身上具備的那些寶貴的特質(zhì)也并非一開(kāi)始就有，在與大自然的博弈中，他不斷從自然的奧秘里汲取營(yíng)養，自我修復、自我調適、自我救贖的過(guò)程中狀況頻出，主人公以非凡的勇氣克服自己不能承受的壓力和挑戰，最終戰勝了一切的艱難險阻，獲取了勝利。
我常常想，這樣的成功真的可以復制嗎？我不知道，但魯濱遜精神永遠激勵人們無(wú)論在多么絕望的境地都不要放棄生命，生命的意義究竟是什么？每個(gè)人都有自己的認識，好死不如賴(lài)活著(zhù)，是一些人隨波逐流的借口；留住最美的瞬間同樣給被生活的'嚴苛擊垮的人給了結束生命的借口；死于泰山給了那些有著(zhù)崇高情懷的人奮進(jìn)的動(dòng)力。思想決定行動(dòng)，選擇比努力更重要，一個(gè)人有了正確的人生觀(guān)和世界觀(guān)，即使走到海角天涯也不會(huì )迷失自我。
城市的喧鬧，現代化進(jìn)程的推進(jìn)，競爭不可避免的使人壓力倍增，越來(lái)越多的人選擇離開(kāi)城市，去人煙稀少的地方，游歷四方，一張信用卡和戶(hù)外用品必備裝備準備齊全就可以出發(fā)了，無(wú)論是徒步游還是自助游，金錢(qián)的準備多多少少是要有的。
級別高的探路者，比如名人王石、黃怒波選擇登頂珠峰，詮釋企業(yè)家精神，在這兩位登頂珠峰的企業(yè)家看來(lái)：面對大自然，人非常渺小。很多人認為登山就是去征服高山，事實(shí)上山無(wú)法被征服，只會(huì )讓登山的人獲得？更多的思考�！跋啾鹊巧�，山下的世界就是天堂。無(wú)非是企業(yè)的日子艱難一點(diǎn)，但這也會(huì )變成另外一種樂(lè )趣讓我去克服�！秉S怒波說(shuō)，“山上那么苦，死亡我都不怕，還怕政策調控嗎？”在他看來(lái)，這就是企業(yè)家精神�！安幻煨 币馕吨�(zhù)：財富積累到一定的階段，在某種程度上越來(lái)越掌握一個(gè)自馭空間，能夠掌握自己的命運，可以踏踏實(shí)實(shí)地做很多事情。
這些在路上的經(jīng)歷讓人受益匪淺，打開(kāi)了眼界，開(kāi)闊了心胸，增長(cháng)了知識，再次回到最初出發(fā)的原點(diǎn)，人的心境多少會(huì )有所改變，利大于弊。讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數，閱人無(wú)數不如遇高人指點(diǎn)，高人指點(diǎn)不如自悟，這是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，順序不可逆轉，每一步都為下一步打下牢固基礎，視野決定高度，人只有不斷接受新事物的洗禮，才會(huì )變得生動(dòng)有趣，激發(fā)創(chuàng )造力。
我還在校園里接受教育，所學(xué)習的知識不知道在未來(lái)何時(shí)何地會(huì )發(fā)揮作用，但我相信知識就是力量，盡可能用智慧汲取到更加實(shí)用的知識，舉一反三，培養自己嚴謹的思維模式，避免書(shū)到用時(shí)方恨少的尷尬。
“使青年人發(fā)表批判的獨立思考，對于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的。由于太多和太雜的學(xué)科（學(xué)分制）造成青年人的過(guò)重負擔，大大地危害了這種獨立思考的發(fā)展。負擔過(guò)重必導致膚淺。教育應當使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負擔�！弊x著(zhù)愛(ài)因斯坦《論教育》的文字，怎么不使我們今天的教育人汗顏！“負擔過(guò)重必導致膚淺！”這應作為長(cháng)鳴的警鐘響徹在我們的耳畔。
你只要想讀書(shū)，哪里擠不出時(shí)間來(lái)呢？校長(cháng)朋友們，讀書(shū)吧，讀書(shū)改變氣質(zhì)，讀書(shū)改變命運。校長(cháng)讀書(shū)。還能改變全校師生共同的氣質(zhì)和命運��！
《魯濱遜漂流記》我會(huì )反復閱讀，每次讀過(guò)都會(huì )有新體味，他的許多做法在荒島求生時(shí)足以借鑒，他的精神激勵人戰勝恐懼，他的成功也驗證了人類(lèi)發(fā)展史就是戰勝自然、挑戰自我的過(guò)程。
經(jīng)典書(shū)籍的讀書(shū)筆記2
巴黎圣母院，是一座堪稱(chēng)建筑奇跡的天主教大教堂，始建于1163年，歷時(shí)近200年才完成，這是法國第一座哥特式建筑。而在這之前，歐洲所建的都是羅馬式教堂，造型千篇一，低矮壓詣。巴黎圣母院打破了建筑空間，空靈輕巧，莊嚴和諧，從次引領(lǐng)了幾個(gè)世紀建筑的風(fēng)潮。
在小說(shuō)中，雨果花費了大量的筆墨描寫(xiě)這座建筑的細節，可能會(huì )讓讀者門(mén)感到困惑。然而作者對這座給他了創(chuàng )作靈感的教堂的細致描敘，把我們帶入十五世紀路易十一的時(shí)期巴黎市民生活的真實(shí)空氣中。我們沿著(zhù)對建筑的感受和遐想，看到了一幕幕發(fā)生在中世紀的關(guān)于愛(ài)與恨，美好和丑惡，高貴和暴虐的畫(huà)面。
在小說(shuō)中，雨果在情節處理及場(chǎng)景描繪上，似乎有些過(guò)于夸張化，但是在某中程度上是一種同古典主義文學(xué)的有意區別接觸。他用飽滿(mǎn)的'熱情，標心立意的構思和描寫(xiě)風(fēng)格，帶給浪漫主義文學(xué)新的曙光，同時(shí)他還是個(gè)詩(shī)人，在整步小說(shuō)中，很多場(chǎng)景段落的描寫(xiě)都明顯的詩(shī)意化。
雨果更是一個(gè)偉大的創(chuàng )作者，他創(chuàng )造了卡西莫多的愛(ài)情——最偉大，最美好，沒(méi)有缺陷，只有守護，沒(méi)有誓言，卻比生命還要長(cháng)久，在小說(shuō)中，愛(ài)著(zhù)愛(ài)斯拉沒(méi)達的不止一個(gè)人：衛隊長(cháng)的愛(ài)，逢場(chǎng)作戲，只求滿(mǎn)足自己的欲望；副教主的愛(ài)，陰沉和狠毒，得不到的就要毀滅；窮人的愛(ài)，經(jīng)濟識時(shí)務(wù)，被拒絕后馬上變心，只有卡西莫多的愛(ài)，沒(méi)有任何利與自己的目的，這樣的創(chuàng )造在那個(gè)時(shí)代的更大膽的，與之前的騎士文學(xué)完全不同，雨果宣揚的是一種“長(cháng)久而有純真”的愛(ài)情在這種愛(ài)情中，沒(méi)有私欲，沒(méi)有血統，沒(méi)有權利，只有愛(ài)，愛(ài)是純粹的，是獨立的。這樣的文學(xué)愛(ài)情觀(guān)，一直影響了幾個(gè)世紀的文人和讀者，甚至直到現在。
在小說(shuō)中，雨果運用了大量的對比，來(lái)體現他的人道主義精神和他心中的善惡觀(guān)。外表與內心的對比，地位與品行的對比，善與惡的對比，一往情深和逢場(chǎng)作戲的對比……他把最美好的感情放置在最丑陋的外表之下，將外在的品質(zhì)和內在的品質(zhì)倒置，用無(wú)限的張力塑造了那些令人拍案的角色，也打動(dòng)了一代又一代的讀者。
巴黎圣母院本身，以及發(fā)生在巴黎圣母院的故事，都同樣成為敬仰的經(jīng)典之作。人們再也不能將這座建筑和這個(gè)故事分開(kāi)，說(shuō)到教堂，人們追隨教堂的每一個(gè)角落暢想在此發(fā)生的一幕幕愛(ài)恨情愁，而說(shuō)到小說(shuō)，人們的腦海中也會(huì )馬上呈現小說(shuō)中細致描述的這座建筑的完美造型。它們相互為對方無(wú)盡的光芒上再添光彩，韻味和令人遐想的魅力。
經(jīng)典書(shū)籍的讀書(shū)筆記3
許多人會(huì )認為《弟子規》是小孩子學(xué)的，大人就不用學(xué)了吧？那么實(shí)際上這種觀(guān)念是一種錯誤的觀(guān)念�！暗茏右帯边@三個(gè)字，“規”就是規矩，“弟子”是什么呢？“弟子”是學(xué)生的意思。誰(shuí)的學(xué)生呢？圣賢人的學(xué)生。所以《弟子規》我們曉得它是根據孔老夫子在《論語(yǔ)》里面的一句話(huà)來(lái)作為整篇的綱目，《論語(yǔ)》里的這句話(huà)是這樣子：“子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！边@一句話(huà)是出自于《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而》篇里面第六條。所以整個(gè)《弟子規》就以孔子的這句話(huà)作為綱目來(lái)進(jìn)行開(kāi)解。所以我們很明顯的看到，《弟子規》是孔老夫子要求他的學(xué)生的、必須要做到的�？桌戏蜃拥膶W(xué)生，你看顏回、子貢、子路、冉求都是大賢大德之人，都不是小孩子啊，他們都是成年人。
所以孔老夫子這個(gè)教誨不僅是說(shuō)要孩子，要去做、要去學(xué)，更重要的大人也要去做、也要去學(xué)的。我們想要做圣賢人的好弟子，就必須要在這個(gè)《弟子規》上面扎根。
因此我們可以這樣說(shuō)，《弟子規》是男女老少、各行各業(yè)都是要學(xué)習的，都應該學(xué)習的。為什么呢？因為這是孔老夫子的教誨，而孔老夫子自己說(shuō)得很清楚，他也是述而不作，他所敘述的是古圣先賢之道，都是過(guò)去老祖宗代代相傳的教誨，孔老夫子自己沒(méi)有發(fā)明創(chuàng )造，是轉述前賢的'教誨，所以這種規矩、這種生活的規范教育就是讓我們能夠得到幸福、成功的人生，圣賢的根基。
《弟子規》又一次讓我更深的懂得了做人、做事的道理，可光知道還不行，還要學(xué)會(huì )做。怎么才能做呢？學(xué)知識。怎么學(xué)呢？學(xué)習可分為直接學(xué)習和間接學(xué)習，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對，把他們當成自己的一面鏡子，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。我覺(jué)得《弟子規》對我們很有幫助，我會(huì )時(shí)時(shí)刻刻用這本書(shū)來(lái)鞭策自己的。
經(jīng)典書(shū)籍的讀書(shū)筆記4
魯迅的小說(shuō)是中國現代白話(huà)小說(shuō)的奠基之作和經(jīng)典之作，它以無(wú)窮的魅力，風(fēng)行了大半個(gè)世紀，至今不衰。魯迅的許多名作已成為初高中語(yǔ)文課的必修文章，為了幫助廣大同學(xué)更好的理解魯迅的小說(shuō)，本欄目將在五期中向各位同學(xué)簡(jiǎn)要介紹并評論魯迅三部小說(shuō)集中的全部作品，這三部小說(shuō)集就是大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。在本期中，首先向大家介紹魯迅先生的第一部小說(shuō)集《吶喊》。
《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說(shuō)。后來(lái)作者抽出去一部歷史小說(shuō)《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現在的14部。這些小說(shuō)反映了五四前后中國社會(huì )被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的內容。
在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應了作者思想發(fā)展的過(guò)程和從事文藝活動(dòng)的目的和態(tài)度。同時(shí)也說(shuō)明了這些小說(shuō)的由來(lái)和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫、走科學(xué)救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛(ài)國主義思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對于了解作者的生平、思想、理解本集小說(shuō)的內涵，及意蘊均有極大的參考價(jià)值。在寫(xiě)作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語(yǔ)言風(fēng)格充溢著(zhù)魯迅獨特的個(gè)性，具有極強的藝術(shù)魅力。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)，也是現代文學(xué)史上的第一篇白話(huà)小說(shuō)，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰士——“狂人”的形象。作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國社會(huì )幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著(zhù)“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺(jué)悟起來(lái)，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國新文學(xué)運動(dòng)打下了堅實(shí)的基礎。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫(xiě)實(shí)主義手法描寫(xiě)狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫(xiě)狂人含義雙關(guān)的表述�？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫(xiě)實(shí)的手法和象征的手法結合得天衣無(wú)縫。從而產(chǎn)生了極強的藝術(shù)感染力，其次是語(yǔ)言性格化�！犊駨娜沼洝肥褂玫氖乾F代文學(xué)語(yǔ)言。作者精心構思了一個(gè)“語(yǔ)言雜錯無(wú)倫次”的狂人。語(yǔ)言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語(yǔ)言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰士形象。
《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì )中沒(méi)落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì )所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會(huì )對苦難者的漠視，同時(shí)對腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責。本篇的藝術(shù)特色在于結構嚴謹，先是開(kāi)端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說(shuō)中心——提示了社會(huì )的冷酷無(wú)情。小說(shuō)經(jīng)營(yíng)謀篇，工于匠心。特色之二在于以側面描寫(xiě)來(lái)塑造人物性格。作品用第一人稱(chēng)“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來(lái)寫(xiě)孔乙己，他的肖像刻劃，對話(huà)，經(jīng)歷，都通過(guò)“我”的概括敘述來(lái)表現，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說(shuō)的語(yǔ)言也極精煉簡(jiǎn)潔。作者刻畫(huà)的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡(jiǎn)練幾筆勾劃出來(lái)，惟妙惟肖�？滓壹航Y結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的“竊書(shū)不能算偷”，將舊時(shí)代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無(wú)余，令人嘆服！
《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和典型創(chuàng )造而寫(xiě)成的。小說(shuō)描寫(xiě)了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線(xiàn)結構。一條線(xiàn)索寫(xiě)華老栓為兒子治��；華老栓買(mǎi)人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線(xiàn)索寫(xiě)夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來(lái)，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的'構思，突出體現在采用特殊的反射和暗示的寫(xiě)作手法。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱(chēng)，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長(cháng)。全篇其實(shí)只是寫(xiě)一個(gè)革命者犧牲事件的反面，通過(guò)一群不覺(jué)悟的人的印象及其反映，來(lái)反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒(méi)有明寫(xiě)，而是從圍觀(guān)人的動(dòng)作描寫(xiě)中暗示出來(lái)；其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過(guò)牢卒和聽(tīng)客們愚妄的反應反射出來(lái)的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持斗爭。小說(shuō)末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說(shuō)的全篇籠罩著(zhù)濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營(yíng)造出來(lái)的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
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