書(shū)籍讀書(shū)筆記13篇
讀完一本書(shū)以后，你有什么體會(huì )呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的書(shū)籍讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇1
我讀過(guò)許多書(shū)，《紅樓夢(mèng)》、《夏洛的網(wǎng)》、《假如給我三天光明》……其中，我最?lèi)?ài)看的當然非《魯濱遜漂流記》莫屬了。
這本書(shū)主要講魯濱遜不聽(tīng)父母的勸阻去航海，結果不幸困在荒島上，經(jīng)過(guò)28年的等待，終于回到了祖國。
魯濱遜是家里的小兒子，因為兩個(gè)哥哥都走了，僅剩他一人，因此父母決定讓他繼承家業(yè)，安安定定過(guò)一輩子�？婶敒I遜不這樣想，他想去航海。父母堅決反對他的做法，因為他們知道天有不測風(fēng)云，一旦魯濱遜在海上遇到什么不測，那么，這孩子就沒(méi)命了。我也這樣想，在父母的庇護下平平安安過(guò)一生，有什么不好的？干嘛非要去航海。但魯濱遜不顧家人反對，開(kāi)始他的航海生涯。
不怕一萬(wàn)，就怕萬(wàn)一。父母的`話(huà)應驗了。魯濱遜的船在一個(gè)荒島附近觸礁。魯濱遜沒(méi)有因為孤獨而氣餒，而是用船上的一些物資，在島上艱難地活了下來(lái)。在旁人認為，孤身一人被困在荒島上，無(wú)親無(wú)故，還不如死了好。而魯濱遜卻不一樣，他有著(zhù)一種超乎想象的毅力，在島上頑強地生活了下來(lái)。
也許，大家認為魯濱遜很傻，有富裕的生活不過(guò)，而要去航海，一開(kāi)始，我也認為如此，但后來(lái)，我看到了一個(gè)堅持不懈的他，同時(shí)讓我改變了對他的看法。他不顧父母的反對，勇于堅持自己的夢(mèng)想，換做是我，早就退縮了。記得那次老師選了我去練習書(shū)法，我第一次用毛筆寫(xiě)字，心里特興奮，特自豪，發(fā)誓要好好練字，爭取做個(gè)小小書(shū)法家。第一天，我們練習握筆姿勢，我的姿勢最好，得到了老師的表?yè)P，心里不免有些沾沾自喜。為什么人人都說(shuō)練毛筆字苦，可我怎么覺(jué)得一點(diǎn)兒也不苦呀！明明是甜甜的！幾天下來(lái)，我們還是徘徊在基本筆畫(huà)間，我不免感覺(jué)有些枯燥。這么簡(jiǎn)單的筆畫(huà)還要反復寫(xiě)，真沒(méi)勁！能不寫(xiě)就好了。真是天助我也！第二天又要學(xué)寫(xiě)毛筆字了，正好我感冒發(fā)燒了，順理成章逃了一節課。那堂課老師已經(jīng)教了“點(diǎn)”了，我沒(méi)有學(xué)到，一周沒(méi)有練習，我寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去寫(xiě)不好，對練字失去了信心，半途而廢了。上學(xué)期，我看到同伴的作品在博物館展出，我又羨慕又嫉妒，為什么當時(shí)我沒(méi)堅持下來(lái)。
讀完這本書(shū)，我明白了不論做什么事都要堅持不懈，這樣才有可能成功。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇2
《愛(ài)的教育》的作者為意大利的亞米契斯，本文寫(xiě)作特點(diǎn)為：采用日記的形式敘述可本文。
本文講述一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(cháng)的故事，建記錄了他一年之內在學(xué)校、家庭、社會(huì )的所見(jiàn)所聞，字里行間洋溢著(zhù)對祖國、父母、師長(cháng)、朋友的真摯的愛(ài)，有著(zhù)感人肺腑的力量。文章中孩子們所表現的更多的是閃光的美德，這正是小說(shuō)頌揚的地方。小說(shuō)記錄了長(cháng)輩們對孩子的教育和啟示，附在日記后面還以第二人稱(chēng)寫(xiě)了他們嘔心瀝血的教子篇。這本小說(shuō)在漫長(cháng)的歲月里，它陪伴一代又一代的孩子成長(cháng)。能夠說(shuō)，這是一本永遠不會(huì )過(guò)時(shí)的書(shū)。它用愛(ài)塑造人，引導我們永遠持續一顆勇于進(jìn)取而善良真誠的心，愛(ài)祖國，愛(ài)人民，同情人民的一切不幸與苦難，
這其中最令我難忘的是“醫院的天使”。故事講述的是一個(gè)叫齊啟祿的小男孩，由于他的父親到法國做工，前天回意大利。在那不勒斯市下船后突然生病，因此住進(jìn)了醫院。一面寫(xiě)信給他妻子，告訴她自己已經(jīng)回國，及因生病入院的事。妻子得信后雖然擔心，但因為有一個(gè)兒子正在病著(zhù)，還有著(zhù)正在哺乳的小兒，不能分身，不得叫大兒子到往看望父親。孩子在醫院卻一向照顧著(zhù)一個(gè)外人，最后不但不和真正的父親回家，卻要堅持照顧著(zhù)那陌生人。
愛(ài)自己的親人是就應的，也是容易的，但如果一個(gè)人只懂得愛(ài)自己的家人，除了家人之外的人一概不愛(ài)，那他就是一個(gè)可悲的人，他并不真正明白愛(ài)。然而又有多少人真的去感受去學(xué)習那種愛(ài)呢!再請回過(guò)頭看看現實(shí)，這世界上并非充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)，窮人對富人，許多都是將真正的愛(ài)看作是一種奢侈品，而將金錢(qián)、利益至上的.人。
我認為《愛(ài)的教育》雖然講的是情感教育，卻洋溢著(zhù)對生活，對大自然的熱愛(ài)，充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)向上的精神。在閱讀時(shí)好似把我帶入了廣闊的社會(huì )中去，它真是讓我懂得了許多課本上學(xué)不到的東西。每個(gè)故事都講述了那些朋友的友誼和寧肯犧牲自己的高貴品質(zhì)激勵著(zhù)一代又一代的少年兒童。愛(ài)能夠比成很多東西，確是這樣又不僅僅僅是這些。我想，“愛(ài)是什么”不會(huì )有明確的答案，但我已經(jīng)完成了對于愛(ài)的思考——愛(ài)是博大的，無(wú)窮的，偉大的力量。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇3
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇4
看過(guò)很多國內教育名家的專(zhuān)著(zhù)，假期特別找了一本外國的教育書(shū)籍《德國美術(shù)教育》，書(shū)中介紹了在德國文化大背景中，德國的藝術(shù)教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點(diǎn)，又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點(diǎn)，形成了具有相當伸縮力的教學(xué)模式。從我們的美術(shù)教育的角度看德國的藝術(shù)教育，它具有很強的個(gè)性，深受啟發(fā)：
一、多樣的教學(xué)方法，豐富多彩的教學(xué)素材，以啟迪孩子的智慧。
在德國，作為一名合格的教師，除了達到大學(xué)本科畢業(yè)外，還得用2—3年的時(shí)間來(lái)專(zhuān)修教育理論，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊伍，完成具有相當伸縮性的藝術(shù)教育成為可能。在小學(xué)，根據兒童的年齡特點(diǎn)，面對剛從幼兒園到小學(xué)的孩子，學(xué)校對一、二年級實(shí)行包班，教師明確所教學(xué)科的教學(xué)大綱和內容，不設日課表(但應要求教師盡可能地向一個(gè)學(xué)科內容為一課時(shí)過(guò)渡)，教師所教內容可隨機應變，如：課堂內突然出現了美麗的蝴蝶，孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉，這時(shí)教師的教學(xué)內容隨蝴蝶而變，讓學(xué)生觀(guān)察蝴蝶飛的動(dòng)態(tài)、形狀，介紹有關(guān)蝴蝶的種類(lèi)、習性等常識，然后要用語(yǔ)言來(lái)描繪蝴蝶;用彩色筆畫(huà)蝴蝶。把常識、語(yǔ)文、美術(shù)等課結合起來(lái)，達到較好的教學(xué)效果。在這兒我體會(huì )到學(xué)科的橫向聯(lián)系，教學(xué)的靈活性，頗像我們的綜合實(shí)踐課，但在國內似乎缺少一個(gè)過(guò)渡的階段，讓教師從一個(gè)循規蹈矩的狀態(tài)突然轉變到一個(gè)隨心所欲的狀態(tài)，結果必然是混亂失敗的。
二、重視美術(shù)教學(xué)中創(chuàng )造力的培養，給孩子以廣闊的思維空間，讓孩子獨立地用不同的手法表達自己的情感。
在美術(shù)教學(xué)中，創(chuàng )造力的培養應首先注意創(chuàng )造性思維，而創(chuàng )造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關(guān)于發(fā)散性思維，美國心理學(xué)家基爾福特認為：“創(chuàng )造性思維指的是重新組織觀(guān)念，而產(chǎn)生新的結果，并且在面對一個(gè)對象時(shí)，做出各種選擇的假設�！痹诘聡囆g(shù)教學(xué)大綱中從小學(xué)到中學(xué)始終強調創(chuàng )造力的培養，在教學(xué)中著(zhù)重研究創(chuàng )造的行為過(guò)程。與自己的教學(xué)相比，我似乎更注重學(xué)生的作業(yè)效果，在以后的課堂上應該找到更好方法，既能發(fā)散學(xué)生的思維，又能有好的作品出現。
三、師生之間提倡“幫助我，讓我自己來(lái)做”，淡化教師的權威性，使教師由權威變?yōu)轭檰?wèn)，創(chuàng )造平等對話(huà)的關(guān)系。
教學(xué)過(guò)程中，為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)美好的環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生如何感受和發(fā)現，使學(xué)生認識到事物本身美的潛在性，尊重學(xué)生對人和物的不同感受及表現。從小培養學(xué)生獨立分析問(wèn)題的能力，讓學(xué)生獨立自主地解決問(wèn)題，根據不同對象具有多樣選擇的可能性。這一點(diǎn)與我們的教學(xué)觀(guān)念不謀而合，淡化教師的權威性，與學(xué)生做朋友，才能更好的幫助學(xué)生發(fā)現美，表現美。
四、教師根據學(xué)生原有的.知識能力，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生在愉快中獲得新的知識。
對于色彩的基本知識，在德國的美術(shù)教學(xué)中表現為有序而輕松，色彩以心愛(ài)的事物為對象來(lái)認識;色環(huán)通過(guò)色板的游戲找色彩之間的關(guān)系;色調的聯(lián)系通過(guò)一些故事描述等方法來(lái)出現。如：“一座房間夜里著(zhù)火了”，(既形成色調，又認識暗與亮的關(guān)系);“公主希望城市變成紅色”;“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現有興趣的內容促成知識掌握，不至于太理論化。
組織參觀(guān)當地的一些博物館和參加一些傳統節日，結合這些活動(dòng)來(lái)表現印象最深、最喜歡的事。如參觀(guān)汽車(chē)博物館，畫(huà)出不同時(shí)期汽車(chē)的風(fēng)格;汽車(chē)比賽的場(chǎng)景;星期天的登山活動(dòng);為狂歡節制作臉譜等。這些對學(xué)生來(lái)說(shuō)，有生活體驗，豐富了知識，又能生動(dòng)地在畫(huà)面中體現。
這些靈活有趣貼近生活的教學(xué)方法才是我們應該追求的，而讓學(xué)生死記硬背，甚至加以考試，還要在他們人生第一次重大事件中記錄上一筆，不是學(xué)生沒(méi)興趣不愛(ài)學(xué)，是我們硬把學(xué)生踢出了藝術(shù)的大門(mén)，不是老師們教不好，而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上，只有快步奔跑保命，無(wú)力顧及其它。
除以上四大方面以外，德國藝術(shù)教育同時(shí)強調藝術(shù)教育的學(xué)科性，體系框架十分清晰，學(xué)科色彩很濃等等�？傊�，藝術(shù)教育始終是圍繞最高教育目標，學(xué)生不僅是學(xué)會(huì )畫(huà)畫(huà)的技巧，更重要的是培養創(chuàng )造力、審美力、動(dòng)手能力及個(gè)性的發(fā)展。努力使藝術(shù)教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應，把美術(shù)造型觀(guān)念和能力滲透到日常生活中去，與一切領(lǐng)域的活動(dòng)相聯(lián)系。德國對藝術(shù)教育的理解及其觀(guān)念，對我們的藝術(shù)教育深受啟發(fā)，值得我們借鑒。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇5
斯圖爾特·克雷納這本《管理百年》是因為這本書(shū)是管理學(xué)中的經(jīng)典之作，回顧了1900-20xx這一百年中管理這門(mén)科學(xué)從萌芽到發(fā)展到現今的成熟階段的重要事件和代表人物。但是當我讀完這本書(shū)之后，發(fā)現了本書(shū)的價(jià)值絕不僅僅在于有條理的歷史性的回顧，更重要的是作者對于每一個(gè)管理的歷史性階段作出的深刻的反思，他并沒(méi)有全盤(pán)接受過(guò)去的被視為權威的管理者的管理思想和方法，而是站在旁觀(guān)者的角度，冷靜地分析和觀(guān)察并得出自己的觀(guān)點(diǎn)，而不只是進(jìn)行單薄的陳述。所以這本書(shū)折射出了作者對于管理的永不滿(mǎn)足的態(tài)度和批判性的精神，就像作者在書(shū)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話(huà)，管理只有恒久的問(wèn)題，沒(méi)有終結的答案。
這一本書(shū)是按照時(shí)間順序來(lái)梳理一百年來(lái)西方主要是美國的管理思想的發(fā)展，讀完之后，我認為最重要的三個(gè)部分便是最初的管理者們的純粹的對效率的追求到中期的對于組織的重視再到后來(lái)的對人的探求，當然這種分法并不是完全合理的，因為在每一個(gè)時(shí)期都有對不同的管理內容的思考，只不過(guò)是在某一些時(shí)期中，某些探討顯得也尤為重要而已。而書(shū)中對于歷史的回顧也主要是用具體的研究者或管理者和具體的案例來(lái)呈現的。
追求效率：:
在19世紀末到20世紀初的階段，生產(chǎn)力已經(jīng)被極大地提高，資本家管控的工人開(kāi)始越來(lái)越多，管理的思想開(kāi)始漸漸的萌芽，但是管理卻并不被重視也沒(méi)有基本的定義，直到亨利法約爾的出現，他開(kāi)始意識到管理師一門(mén)科學(xué)，可以應用到生活中的各個(gè)方面，并且他給出了關(guān)于管理的嚴格的定義：計劃，組織領(lǐng)導和控制，最重要的是他明確了管理者的職能所在，這開(kāi)啟了這個(gè)對管理探索的新的世紀。在法約爾之后的最杰出的管理者應該非泰勒莫屬了，科學(xué)管理概念的提出讓他一舉成名，曾經(jīng)有人評述說(shuō)科學(xué)管理的精要就是對“對創(chuàng )造能細分體力勞動(dòng)的流程的壓倒性的重視”，的確，在科學(xué)管理中，我認為最重要的就是泰勒對于效率的強調，在他的思想中，工人必須要用嚴格的是時(shí)間管理來(lái)督促他們不磨洋工，以期在最短的時(shí)間內生產(chǎn)處最多的產(chǎn)品，這就是多即是好的信條。這當然極大的促發(fā)了生產(chǎn)力的提高甚至把人類(lèi)的生產(chǎn)帶到了一個(gè)新的領(lǐng)域，但是不容忽視的是，在科學(xué)管理中缺乏信任，基本的尊重還有溝通，工人只是生產(chǎn)的工具，在后來(lái)的出現的理論中可以被歸為“X”型人，沒(méi)有規定，督促就不能完成最大量的任務(wù)，這在當時(shí)的年代這些問(wèn)題并沒(méi)有凸現出來(lái)，科學(xué)管理只是給了資本家，工廠(chǎng)主等人更好的剝削工人的知識基礎，雖然造成的結果與泰勒的初衷相悖而行。泰勒的一個(gè)忠實(shí)而又成功的跟隨者便是福特了，福特汽車(chē)的創(chuàng )始人，生產(chǎn)線(xiàn)的發(fā)明設計者，最優(yōu)秀的公司的總經(jīng)理，這些頭銜或許都不能全面的概括出福特的貢獻和成就。福特是科學(xué)管理的實(shí)踐者和創(chuàng )新者，他的公司的成功毋庸置疑地說(shuō)明了這一理念的成功，當然，他的個(gè)人的敏銳的對市場(chǎng)的直覺(jué)等因素也不容忽視，但是正如上文所說(shuō)，對于工人們的幾乎無(wú)縫隙的控制，追求市場(chǎng)導向而不是客戶(hù)導向，過(guò)于自負的判斷以及對利潤的過(guò)度追求最終導致了在福特下任后福特汽車(chē)公司的一步步衰落，而幾乎同時(shí)期成長(cháng)起來(lái)的松下公司則在關(guān)注企業(yè)自身利益的同時(shí)更加關(guān)注社會(huì )責任感和對員工的信任和溝通，從而走的也更加的遠。不得不說(shuō)，者20年是人們瘋狂地追求效率的時(shí)期，雖然后來(lái)很多人對這一時(shí)期出現的理論等褒貶不一，但是不可否認的是，這個(gè)必要的階段為后來(lái)的人們進(jìn)一步探尋管理的真諦準備了條件。
發(fā)現組織
《管理百年》中的一個(gè)非常重要的具有清晰發(fā)展脈絡(luò )的便是組織了。在泰勒和福特時(shí)代，組織被他們長(cháng)時(shí)間的忽視，發(fā)現組織的重要性并且提出了合理的組織架構模式的人是馬克思·韋伯，他提出了影響了后來(lái)的好幾十年的官僚組織模型，組織利益高于個(gè)人利益，等級制度，非人格性，維護既定的規律，勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)分工，效率的原則是這個(gè)模型中最重要的部分，雖然一出世就飽受詬病，但后來(lái)的許多的組織都是按照這個(gè)方式架構出來(lái)的，所以韋伯的理論對于組織結構的清晰化有著(zhù)重要的意義，可是這種官僚模型無(wú)疑會(huì )造成人員的冗雜，譬如說(shuō)每一個(gè)人都愿意找到不如自己的人來(lái)幫助自己;無(wú)條件的忠誠，即使組織在一些重大的問(wèn)題上犯了錯誤;組織的不靈活性等等。當組織逐漸納入思考，因為適當的組織方式而獲得巨大成功的組織越來(lái)越多，其中最典型的便是通用汽車(chē)公司。當斯隆上任后，他對這個(gè)龐大公司的組織進(jìn)行了改造：主要是發(fā)展了一個(gè)職業(yè)經(jīng)理人的團隊，這個(gè)團隊分布于組織的各層，他們不再只局限于用直覺(jué)來(lái)進(jìn)行決策，而是分析得到的各種數據來(lái)幫助決策，很顯然，這樣的理性帶來(lái)了很大的效益，第二就是講公司分成了各類(lèi)事業(yè)部，每一類(lèi)事業(yè)部分管自己的業(yè)務(wù)，互不干擾，鼓勵創(chuàng )新，將則責任分配到了個(gè)人，這些措施是通用公司快速地發(fā)展起來(lái)。所以說(shuō)，福特為管理奠定了基礎，而斯隆則建立了向上發(fā)展的階梯。不過(guò)后來(lái)的通用公司也因為這樣的組織模式導致公司過(guò)于龐大笨重，難以運轉而一度陷入了危機。這個(gè)危機是大范圍的，在70年代左右，人們開(kāi)始發(fā)現了大組織的弊端，管理者也愈來(lái)愈無(wú)效，明茨伯格提出的管理者的角色讓很多人都大吃一驚，管理者只是在各種角色中疲于奔命而不能做到有效的管理。之后便是大規模的組織陷入了癱瘓，而有些專(zhuān)項歐洲的目光似乎找到了解決問(wèn)題的方法：小即是美。一個(gè)小的團隊會(huì )更好地完成一項工作，但這也不是絕對，后來(lái)的研究發(fā)現，這個(gè)小的團隊還必須要包括幾種必要類(lèi)型的人才可以。通用汽車(chē)公司最后也是靠著(zhù)對團隊的改造而成功復活。同時(shí)，組織被看成是由社會(huì )系統和技術(shù)系統組合成的一個(gè)整體，這些新的觀(guān)點(diǎn)也改變了人們對有組織的刻板印象，而近年來(lái)的新型組織，如矩陣模式，管理模式，新模式等都在說(shuō)明組織的形式是多樣的，不是一成不變的，也不是固定的，沒(méi)有哪一種組織模式是萬(wàn)能的，是可以應用于全部的企業(yè)的，所以我覺(jué)得每一個(gè)管理者都應該認真的思考自己的公司的優(yōu)缺點(diǎn)從而挑選或創(chuàng )新出最適合自己公司的組織的模式，才能建立起一個(gè)更有效的的系統。
探索個(gè)人
如果說(shuō)組織的問(wèn)題是顯而易見(jiàn)的，那么關(guān)于組織中的人的探索的確是慢了那么一拍，直到三十年代的梅奧做的那個(gè)著(zhù)名的霍桑試驗之后，人們才開(kāi)始認識到組織眾人的重要性，而在此之前，人被當做是工具，是機器，是沒(méi)有思想沒(méi)有主動(dòng)性的需要鞭策的勞動(dòng)力，然而梅奧的實(shí)驗說(shuō)明了工人的人際關(guān)系，態(tài)度，情感和知覺(jué)會(huì )很大程度上影響工作績(jì)效和結果的.。這項發(fā)現的重要性在于人，或者說(shuō)工作中的人，組織中的人第一次得到了公平的體面的對待。這也直接引起了后來(lái)大量的關(guān)于激勵的研究出現，最早的是馬斯洛的需求理論，他認為人的需求分為不同的層次，再到后來(lái)有XY理論，赫茨伯格的保健激勵理論等等，這些理論都從不同的角度，運用了不同的方法來(lái)解釋人們在工作中到底需要的是什么，怎樣做才可以使人們的滿(mǎn)意度更高，這些研究都是基于對于人性的最初的發(fā)現和認知。梅奧之后的值得一提的研究者便是瑪麗·福列特，她的觀(guān)點(diǎn)比梅奧還要更深一層，她認為人是任何活動(dòng)的中心，傳統的上下級的領(lǐng)導關(guān)系應該被互惠的領(lǐng)導關(guān)系所代替。而她的四項也被體現在了后來(lái)的羅斯福新政中。到了80年代時(shí)，當美國經(jīng)濟再一次出現了問(wèn)題時(shí)，關(guān)于人的探討又被放到了中心位置，而事實(shí)證明，這些探討對于皇后來(lái)的組織的改革是有很多益處的。
在這本書(shū)中，還提到了很多的重要的管理上的方法或大的事件，如戰略管理，質(zhì)量管理，組織營(yíng)銷(xiāo)，日本德國的戰后復興等，但是由于篇幅所限就不能一一列舉了。這本書(shū)帶給我最重要的體驗并不是流水一般的歷史事實(shí)，而是從這些事實(shí)和思想中折射出的一個(gè)時(shí)代的景象，每一種新的管理思想的出現都是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然的產(chǎn)物，這也是我的最大的感悟，從效率到組織，從組織到個(gè)人，再從個(gè)人到組織，每一個(gè)階段的發(fā)展都可以引起我們足夠的思考：當時(shí)的好的方法，當時(shí)組織中出現的問(wèn)題是不是也同樣適用于現在的組織呢?或許一個(gè)好的管理者也要通過(guò)這些等大量的對于過(guò)去管理歷史的閱讀才能更快的成長(cháng)更快的中找到最合適的管理方法吧。管理作為一門(mén)科學(xué)出現的時(shí)間還實(shí)在是太短太短，到現在為止應該
還有很多問(wèn)題并沒(méi)有得到完整的解釋。所以這句話(huà)放在這里依舊很合適：管理只有恒久的問(wèn)題，沒(méi)有終結的答案。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇6
學(xué)習經(jīng)濟類(lèi)的學(xué)生大多只知道亞當斯密的《國富論》，《國富論》的出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)成為一門(mén)獨立學(xué)科，但是人們卻都忽視了亞當斯密的《道德情操論》這本書(shū)�！秶徽摗愤@本書(shū)以“利己”為中心闡釋了市場(chǎng)經(jīng)濟的基本理論，而《道德情操論》則宣揚了“利他”為基礎的道德思想情操，正如諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者米爾頓弗里德曼所說(shuō)的：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”，可見(jiàn)《道德情操論》不僅對學(xué)習道德思想有很深的作用，對于理解亞當斯密的經(jīng)濟思想，學(xué)習經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題也有很重要的作用。
《道德情操論》圍繞“同情”這個(gè)中心，對整本書(shū)展開(kāi)了闡釋。在書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則和各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評價(jià)，以及人的行為應遵循的一般道德準則�！兜赖虑椴僬摗分泻芏喽温涞拇_很發(fā)人深思：
1,、第二篇中一段如此說(shuō)：“我們在這個(gè)世界上辛苦勞作，來(lái)回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛(ài)和認同�！痹囅氘斀裰袊褪澜�，隨著(zhù)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，經(jīng)濟基礎幾乎已經(jīng)成為衡量人的成就的標準，致使一些人為了得到社會(huì )大眾的認可，為自己謀私利，不顧社會(huì )利益和社會(huì )道德，造成道德的淪喪，社會(huì )關(guān)系的疏遠。因此經(jīng)濟利益并不應該成為一切準則，重要的是對社會(huì )道德的培養，對人生價(jià)值的追求，對于一個(gè)人的道德情操，社會(huì )價(jià)值才應該成為衡量其價(jià)值的準則。
2、“人性之盡善盡美，就在于多為他人著(zhù)想而少為自己著(zhù)想，就在于克制我們的自私心，同時(shí)放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產(chǎn)生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優(yōu)雅合宜可言�！边@句話(huà)中可以很深刻的體現出《道德情操論》這本著(zhù)作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著(zhù)想，最后受益的不僅是他人，同時(shí)更是我們。也就是說(shuō)利他才是真正的利己。
3、“喜歡值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當大的程度內，源自喜歡值得贊美�！边@句話(huà)在我們生活中是最常體現出來(lái)的，當我們真正的'做到了別人所期望的，或自己覺(jué)得自己的成績(jì)值得贊賞，我們在某種程度上會(huì )希望得到別人的贊賞，或者會(huì )為別人的贊賞而喜悅。但是當我們用不正當的手段獲得成就或者別人的贊美時(shí)，我們并不會(huì )發(fā)自?xún)刃牡挠X(jué)得欣喜。因此這也會(huì )使我們控制自己的貪慕虛榮的心。
4、“如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會(huì )穩定�！边@個(gè)思想對于當今世界特別是中國的建設都有很重要的指導意義，在中國發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的階段，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的時(shí)期，貧富差距日益凸顯。因此未來(lái)要尤其要注重社會(huì )公平和正義，實(shí)現協(xié)調發(fā)展，關(guān)注群眾的利益。正如溫家寶總理所說(shuō)的要讓每個(gè)人都享受改革和建設的成果，把正義作為社會(huì )主義國家的首要價(jià)值。
《道德情操論》這本書(shū)在西方的影響不亞于《國富論》，在當今經(jīng)濟飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個(gè)別的現象，對于道德的培養也變得至關(guān)重要。在《國富論》中調節經(jīng)濟有一個(gè)無(wú)形的手是市場(chǎng)，而《道德情操論》也作用于市場(chǎng)經(jīng)濟那就是市場(chǎng)經(jīng)濟應該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟，也就是說(shuō)要用道德和法律規范每個(gè)人的行為，不能為獲取個(gè)人利益而損害他人或社會(huì )的利益。沒(méi)有誠信，沒(méi)有道德，市場(chǎng)就會(huì )混亂，社會(huì )也很難發(fā)展。因此，《道德情操論》是每個(gè)經(jīng)濟人不得不翻閱的經(jīng)典著(zhù)作，而其中的道德情操思想也應該要發(fā)揚到整個(gè)社會(huì )中去，只有如此才能創(chuàng )造出和諧的社會(huì )。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇7
《布恩的微笑》一天，布恩去訪(fǎng)問(wèn)一位客戶(hù)，但是很可惜，他們沒(méi)有達成協(xié)議。布恩很苦惱，回來(lái)后把事情的經(jīng)過(guò)告訴了經(jīng)理。經(jīng)理耐心地聽(tīng)完了布恩的講述，沉默了一會(huì )兒說(shuō)：“你不妨再去一次，但要調整好自己的狀態(tài)，要時(shí)刻記住微笑，用你的微笑打動(dòng)對方，這樣他就能看出你的誠意�！�
布恩試著(zhù)去做了，他把自己表現得很樂(lè )觀(guān)，很真誠，微笑一向洋溢在他的臉上。結果對方也被布恩感染了，他們愉快地簽訂了協(xié)議。
布恩已經(jīng)結婚18年了，每一天早上起來(lái)都要去上班。忙碌的生活讓他顧不上自己心愛(ài)的'太太，他也很少對妻子微笑。布恩決定試一試，看看微笑會(huì )給他們的婚姻帶來(lái)什么不同。
第二天早上，布恩梳頭照鏡子時(shí)，就對著(zhù)鐿子微笑起來(lái)，他臉上的愁容一掃而空。當他坐下來(lái)開(kāi)始吃早餐的時(shí)候，他微笑著(zhù)跟太太打招呼。她驚愕不已，十分興奮。在這兩周的時(shí)間里，布恩感受到的幸福比過(guò)去兩年還要多。
布恩此刻經(jīng)常真誠地贊美他人，停止談?wù)撟约旱男枰蜔⿶�。他試�?zhù)從別人的觀(guān)點(diǎn)看事情。這一切真的改變了他的生活，他收獲了更多的快樂(lè )和友誼。
這則故事給我的啟示是，做什么事情都要調整好自己的心態(tài)，要時(shí)刻記住運用微笑，用你的微笑打地動(dòng)對方，這樣他就能看出你的誠意。微笑能夠帶來(lái)溫馨、友誼，能夠帶來(lái)幸福。所以在工作、生活當中都要微笑應對，以好的心態(tài)來(lái)對待身邊的人和事。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇8
我最喜歡的就是《我們愛(ài)科學(xué)》這本書(shū)。
這里講了許多科學(xué)故事，其中里面有一篇故事叫神奇紙橋過(guò)汽車(chē)。 這個(gè)汽車(chē)是真的吉普車(chē)。大家肯定會(huì )想，紙橋怎么能過(guò)氣車(chē)呢 ? 其實(shí)是可以的。下面我就給大家講講吧，首先需要用紙筒做成橋墩，加上一層橫梁和縱梁。也是用紙筒做的，再加上一層墊紙，在固定上就可以了。紙筒橋的'結構就是：“縱梁是主要的受力構件，是紙橋的核心；橫梁可以均勻的把幾噸的汽車(chē)的重量分配到縱梁上；橋墩可以防止縱梁變形過(guò)大；墊紙可以減小汽車(chē)過(guò)橋時(shí)的振動(dòng)�！彼约哲�(chē)開(kāi)上紙筒橋時(shí)，紙筒橋的變化不超過(guò) 一厘米。
這回大家明白了吧！科學(xué)是對人類(lèi)有用的，但科學(xué)不能只是觀(guān)察看見(jiàn)的，還需要你去發(fā)現探索，也要動(dòng)手試驗才會(huì )發(fā)現科學(xué)的存在。我愛(ài)這本書(shū)。我今后一定要讀更多的科學(xué)書(shū)籍。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇9
《感悟父愛(ài)母愛(ài)》這本書(shū)使我的心靈受到了好大的震撼。讀過(guò)書(shū)中這些文本的我，難以抗拒他們的魅力，他們蘊含著(zhù)的深切的情感，讓我心里感受到愛(ài)的力量，愛(ài)的偉大！
這本書(shū)圍繞“父愛(ài)到永遠”、“比血還濃的母愛(ài)”、“媽媽的心”、“父親的高度”、“媽媽的純凈水”這五個(gè)題目，講述了一個(gè)又一個(gè)感動(dòng)天下所有人的小故事。
書(shū)中使我印象最深的'是《父親的背》這篇文本。文本首要描述了作者鐘頭間雙腿殘疾，從小就在父親的背上長(cháng)大。父親為了實(shí)現兒子的“音樂(lè )夢(mèng)”，背著(zhù)兒子走了很長(cháng)很長(cháng)的一段路，最后圓了兒子的夢(mèng)。
媽媽的愛(ài)承載了兒女對日常的希望和人生的夢(mèng)想，如同寬廣深厚的土地，默默地承受和奉獻，孕育出人間最漂亮的花朵、豐碩的果實(shí)。
父愛(ài)重如山，母愛(ài)深似海。書(shū)中的另一個(gè)關(guān)于母愛(ài)的故事——《人生的姿勢》，也給我留下了深刻的印象。從文本的題目雖看不出與母愛(ài)相關(guān)，但資料卻十分感人：一對夫婦為了慶祝小孩的生日，決定去登高達7000米的雪山。在登山的途中他們遇上了危險，媽媽為了愛(ài)護自我的小孩，離開(kāi)了人世。讀完這篇文本后，我忍不住流下了眼淚，在心里一遍又一遍地想：世上還有比這更偉大的感情嗎？愛(ài)，在好多時(shí)間往往表現為一種姿勢。
父愛(ài)母愛(ài)的姿勢總是那么令人感動(dòng)。堅信每個(gè)媽媽都有這種“愛(ài)的姿勢”——雨中為兒女撐傘的姿勢、廚房中精心做飯的姿勢、在校園外等待著(zhù)還在考試的小孩出來(lái)的姿勢……媽媽用相異的姿勢表達著(zhù)對兒女的愛(ài)，而這種愛(ài)，作為兒女，幾乎是無(wú)以回報的。
“媽媽的恩惠就不是恩惠嗎？”這是書(shū)中的一句話(huà)，對這句話(huà)，我的理解很深：在日常中，媽媽是傘，我們是傘下的小孩；媽媽是豆莢，我們是莢里的豆子。我們在媽媽的翅膀下長(cháng)大，媽媽給了我們無(wú)窮無(wú)盡的愛(ài)，但是我們又有誰(shuí)把媽媽的恩惠放在心上呢？他們養育我們的時(shí)間，我們在羨慕同伴手中的玩具；他們守護在我們病床前的時(shí)間，我們想的是外面世界的自由；他們?yōu)槲覀兊氖б舛β当疾ǖ臅r(shí)間，我們在埋怨世道的不公……
但是，我們很少認真地想想我們的媽媽在想什么、在為我們做些什么。從現時(shí)開(kāi)始，讓我們把媽媽對我們的恩惠放在心上吧！
讀了《感悟父愛(ài)母愛(ài)》這本精品美文，真的使我受益匪淺！我暗暗下定決心：今后，我務(wù)必要孝敬、回報自我的媽媽?zhuān)眯念I(lǐng)悟，做一個(gè)品德兼優(yōu)、熱愛(ài)祖國的好少年。我愛(ài)我的媽媽?zhuān)∫苍柑煜氯硕紣?ài)自我的媽媽?zhuān)?/p>
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇10
《三國演義》是我國古典四大名著(zhù)之一�！度龂萘x》記敘了從黃巾之亂到建立漢朝這一漫長(cháng)歷史時(shí)期所發(fā)生的轟轟烈烈的歷史事件，是我國乃至世界上少有的歷史為題材的小說(shuō)佳作。
《三國演義》對人物描述是十分成功的。如對劉備的描述體此刻“仁義”二字上。劉備兵敗后，帶著(zhù)百姓一齊逃難，眾將勸劉備棄民逃難而劉備去卻說(shuō)：“你等欲陷我于不仁不義乎？”而對另一主人公曹操，作者則用奸雄二字來(lái)描述。曹操雖有遠大的志向和聰明的.頭腦，但為了實(shí)行自己的霸業(yè)，不惜殺害忠良無(wú)數，還狂妄地高呼：“寧可我負天下人，不可天下人負我！”人物描述觀(guān)點(diǎn)鮮明。
讀了這本書(shū)給我感觸最深的是：無(wú)論是黃巾之亂，諸侯相爭，還是三國鼎立每次受苦受難最多的總是無(wú)辜的百姓。劉備盡管掛著(zhù)“仁義”的牌子，但在逃難時(shí)曹兵追上無(wú)辜的百姓，盡情的屠殺，血流成河�？喙�是百姓嘗。董卓遷都時(shí)火燒洛陽(yáng)城三天三夜，還把居民遷往長(cháng)安，一路上累死，病死的群眾無(wú)數，洛陽(yáng)城上火光沖天號哭不止。
讀到那里，我悲憤至極，為什么必須要用戰爭解決問(wèn)題？到底何時(shí)才能換來(lái)真正的和平？我也只能默默的為死去的亡靈悲哀。安息吧！愿你們的遭遇能喚醒那些獨霸者腐朽的腦袋，愿世界早日恢復和平。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇11
是什么充實(shí)了我們的生活？是體育；是什么強健了我們的體格？是體育；又是什么豐富了我們的生活？是體育……體育，是我們生活中必不可少的生活習慣，同時(shí)，關(guān)于體育的書(shū)籍更是甚多……
最近，我閱讀了一篇有關(guān)體育的文章——《體育頌》。它是“奧林匹克之父”皮埃爾創(chuàng )作的散文詩(shī)。這首散文詩(shī)共有9段，按順序依次排列下來(lái)，分別講的是：歌頌體育是天神的歡娛，是生命的.動(dòng)力，是美麗、正義、勇氣、榮譽(yù)、樂(lè )趣、活力、進(jìn)步與和平的化身。
我閱讀完這首散文詩(shī)之后，受益匪淺。想想自己平日好吃懶惰，不愿參加體育活動(dòng)，真是不對呀!因此，我洗心革面、改過(guò)自新，現在我勤快多了，也積極參與體育活動(dòng)。這全部都得歸功于顧拜旦先生的《體育頌》啊!是它讓我發(fā)現了體育的重要性，使我強健了體格，充實(shí)了生活，豐富了生命……
同學(xué)們，讓我們一起來(lái)感受體育的無(wú)窮魅力吧!
體育課程可以促進(jìn)學(xué)生在精神、道德、社會(huì )、文化，關(guān)鍵技能(如交流技能、數字應用技能等)，思維能力、學(xué)習能力，可持續發(fā)展能力等方面得到發(fā)展。通過(guò)學(xué)習未來(lái)體育課程全新基本理念，這些基本理念既是對傳統的體育教學(xué)思想的挑戰和突破，也有助于改革我們現有的體育教學(xué)模式和實(shí)踐，從而使我國的體育課程與教學(xué)走上一條適應21世紀社會(huì )和教育發(fā)展的康莊大道。全新基本理念強調體育課程要以“健康第一”為指導思想，重視激發(fā)和保持學(xué)生的運動(dòng)興趣，關(guān)注學(xué)生主體地位的確立，承認學(xué)生的個(gè)體差異和不同需求，注意學(xué)生各種能力的培養等，這些基本理念的確立將使我國的體育課程在為促進(jìn)學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展方面發(fā)揮重要的作用。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇12
我很喜歡跟媽媽一起讀《希利爾講世界地理》這本書(shū)，我跟著(zhù)“希利爾”學(xué)習了很多國家的地理知識。比如：第五章《十三俱樂(lè )部》、第十四章《仙境》、第十八章《戰神的國度》、第二十章《海盜出沒(méi)的海洋》、地二十二章《橡膠之都、咖啡之國》、第四十五章《九到二十》、第四十六章《諸神的國度》、第四十八章《沙漠之舟》、第六十四章《動(dòng)物的.樂(lè )園》等等……，講的都是各國盛產(chǎn)什么;有名的標志性建筑物;有的特色的地方。紐約的摩天大樓、波蘭的音樂(lè )、奧地利的維也納面包卷、匈牙利的藍色多瑙河、南斯拉夫盛產(chǎn)銅啊!還有阿爾巴尼亞的男人都是穿短裙的等等……。太多太好看了!有些地方和國家我都是第一次聽(tīng)說(shuō)呢!這本書(shū)我和媽媽已經(jīng)讀了一遍了，希利爾講的是那么傳神，我也好像跟著(zhù)他周游了世界一圈。有趣極了，我還要再讀一遍。
書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇13
在去年寒假里我讀完了一本名叫《昆蟲(chóng)記》的書(shū)。
在這本書(shū)里，法布爾先生為我們精心描寫(xiě)了各種昆蟲(chóng)的本能。習性。勞動(dòng)。繁殖和死亡，記錄它們在自己王國漫游的歷程。
法布爾用簡(jiǎn)潔而優(yōu)美的筆觸，向我們展示了昆蟲(chóng)世界的豐富多彩，把每種昆蟲(chóng)都描寫(xiě)的栩栩如生，生動(dòng)可愛(ài)，使我們可以通過(guò)文字來(lái)看到它們的喜怒哀樂(lè )。
這本書(shū)不僅僅是一本科學(xué)著(zhù)作，也是一本出色的文學(xué)作品。一個(gè)世紀以來(lái)。它已深深的影響了無(wú)數的科學(xué)家，文學(xué)家和普通讀者。
烈火無(wú)情地撕咬著(zhù)鋼的肌膚。而他卻一聲不吭，他終究是沉默的�？蛇@死一般沉寂的黑夜，黎明上的到來(lái)，畢竟是無(wú)法抗拒的。不是在沉默爆發(fā)，就是在先沉默中滅亡。他先擇了堅持，國他有一副鏗鏗鏘鏘的骨骼，他有條不滅的靈魂！所以，他戰勝了黑夜。無(wú)情地火屈服在他的腳下，他迎來(lái)了光明。他挺直的腰板，閃爍上的光明，向世界宣告他的成功。
風(fēng)雨如罄的時(shí)代，法西斯像俄國的領(lǐng)土，他們妄想征服全界！他們想讓人敗倒在他的腳下�？墒�，他們想錯了，人們不可能永遠充當偶儡！會(huì )有站起來(lái)的那一天！人們盼望著(zhù)一聲春雷，一個(gè)響徹大地的春雷，一個(gè)革命新的開(kāi)始。
保爾就生長(cháng)在俄國與法西斯及其艱苦的環(huán)境中，他的世是與挫折，與困難你斗爭的一生。他兒時(shí)被迫成了童工，嘗盡了兒時(shí)的冷暖。是你讓他一次次硬挺下去？是的，是鋼鐵一般的毅力，是烈火焚燒若等閑的信念！柯察金的青年，是沖破了佛曉的`先沉默，黎明上的到來(lái)。俄國人們崛起，為法西斯即來(lái)的滅亡敲響了喪鐘。
他是一塊會(huì )說(shuō)話(huà)的鋼板，一個(gè)硬朗朗的漢子，一個(gè)偉大的革命者。他說(shuō)過(guò)：“人為家庭活著(zhù)，這是禽獸上的私心；只為一個(gè)人活著(zhù)，那是卑鄙；只為自己活著(zhù)，那是恥辱；一個(gè)人活著(zhù)就是要祖國的建設奉獻一切。要磨礪自己的意志，為各種困難作斗爭，經(jīng)受考驗�！�
命還是不公的，上天終帶走了他的雙眼，無(wú)情地奪走了他的健康�？伤恢眻讨�(zhù)著(zhù)，緊緊握住筆艱難寫(xiě)作，以另一種方式實(shí)踐他生命的誓言。貝多芬說(shuō)過(guò)：“我要扼住命運的咽喉”，而保都把命運摁倒在地。他雖然殘疾了，但他精神上是永恒的，醒厲磨煉，才有完美人生。生命可以燃燒也可以也可腐朽，保爾將生命燃燒致灰燼。真金不怕火煉，百煉才能成鋼。保爾為了人類(lèi)上的解放戰斗了一輩子，而我們的任務(wù)就是將星星火炬傳遞下去，為了祖國的命運而并肩奮斗。烈火在怒吼，高傲上的站立，這是勝利的預言家在叫喊：讓暴風(fēng)雨來(lái)得猛烈些吧！
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