讀《論語(yǔ)》有感匯編15篇
讀完一本名著(zhù)以后，你心中有什么感想呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的讀《論語(yǔ)》有感，歡迎大家分享。
讀《論語(yǔ)》有感1
論語(yǔ)是一本好書(shū)，它錄有古代名人給我們后人留下的名言警句，我們中國人都應該去看。
這本書(shū)告訴我們做人的基本道理，正是這些意義深刻的道理，才有我們中國那么多聞名中外的.名人。其中，我最喜歡孔子說(shuō)的一句話(huà)君子固窮，小人窮斯濫矣。意思是君子在貧窮的時(shí)候依然保持節操，小人只會(huì )胡作非為。讀了這句話(huà)，娃娃不禁感慨萬(wàn)分，立誓要做一個(gè)君子。
我要學(xué)習孔子的仁德、君子之范、好學(xué)、有堅持到底的精神的品質(zhì)。我要學(xué)習李密的孝順。我要學(xué)習管仲的聰明。還要學(xué)習顏回、范仲淹的吃苦耐勞這些名人的高貴品質(zhì)受人敬仰，讓人深有感觸。
孔子、曾子、老子讓我們記住這些名字吧！讓我們從小做起，做一個(gè)有道德的人。
讀《論語(yǔ)》有感2
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數不清的磨難、承受了數不清的摧殘。數千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控�？墒�，中華文明就是戰勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒(méi)有被分裂、沒(méi)有被摧毀，反而在歷史的長(cháng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰國時(shí)期，是中國歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國教？予以為是因為孔子學(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛(ài)眾、親仁等良好道德修養的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語(yǔ)》中，孔子就對人君的胸懷修養要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現了107次之多，對士人君子的立身之規、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛(ài)人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀(guān)上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習。而通過(guò)系統的學(xué)習，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。
制國之策上，相對于法家的'嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛(ài)。況開(kāi)國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開(kāi)疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志�？芍螄�，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安�？鬃釉唬�"治大國如烹小鮮"，要的是穩、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能?chē)�。倡�?溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統治階層的推崇，越來(lái)越完備、越來(lái)越系統的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩定的政治及思想統治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤物細無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì )有希望、有信心、有前進(jìn)與堅持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂(lè )天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng )傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì )變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬(wàn)世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無(wú)虧，圖得民治久安。
讀《論語(yǔ)》有感3
論語(yǔ)為孔子后人及其弟子所撰寫(xiě)，它不似同時(shí)期名著(zhù)道德經(jīng)有老子為其編著(zhù)的邏輯和寫(xiě)作結構，徑直由平常與弟子的對話(huà)而組成，在字里行間中透露著(zhù)生活，人生，行為，政治的哲理，較之于道德經(jīng)所需的文學(xué)素養論語(yǔ)采之于生活用之于生活相較于老子的`“個(gè)人熏陶”孔子的“成功”也不為之過(guò)。
想來(lái)漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。也實(shí)屬事出有因，畢竟法家過(guò)于嚴酷，墨家過(guò)于功利，道家過(guò)于仙風(fēng)道骨。
子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！奔�；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！贝藶榭鬃又⒌�
子曰“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。此為孔子之學(xué)道。
子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣�！贝藶榭鬃又挥延^(guān)。
子曰“少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！贝藶榭鬃又松^(guān)。
生亦有所用，死亦有所過(guò)，肆意，流逝�！吧仙迫羲�。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！睅子诘�，謂圣人。
讀《論語(yǔ)》有感4
許多人都站下來(lái)靜靜地凝望？近年來(lái)我們的書(shū)刊市場(chǎng)上出了許多好書(shū)，但也出了不少壞書(shū)。因為這些人，我們的祖國才變得更強，更好。哪一組勝出，就可以拿出自己的一些分數加給低的一組，在接下來(lái)的游戲中幫助他們，讓他們有前進(jìn)的動(dòng)力?直到現在，這件事仍然留在我的記憶深處。
閑來(lái)無(wú)事，掐指一算，自余去年習《論語(yǔ)》，至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮，乃中國古代社會(huì )生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，建立在維護統治者利益的基礎上，并束縛人的思想和社會(huì )活動(dòng)，調整人們行為規范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護統治者利益的道德標準，又是法律規范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統治者的權威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的'吧：鞏固年幼的成王政權。
為什么說(shuō)周禮是統治者鞏固和加強政權的工具呢？因為它強調階級性與等級性的差別并且設計了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長(cháng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也�！�
周禮要求必須親愛(ài)以父權為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴格規定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規格的舞蹈，孔子認為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護父權中心的社會(huì )，特別歧視婦女�！坝讖母感�，嫁而隨夫，夫死隨子�！�
看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對曰：‘不能�！�，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說(shuō)明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開(kāi)禮的等級性和差別性束縛不談，其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始；國君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……。
從這些話(huà)中，我們不難發(fā)現統治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強調等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會(huì )規范。它不僅表現對被統治者的束縛，更是表現了統治者們不同的等級關(guān)系！只可惜，當時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟，對禮的束縛毫無(wú)察覺(jué)，并認為能穩定社會(huì )秩序，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周�！�
當然，我們也不能將周禮全盤(pán)否定，在當時(shí)的社會(huì )，周禮還是在一定的程度上緩和了當時(shí)的社會(huì )矛盾，畢竟“禮崩樂(lè )壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源�？傊�，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
讀《論語(yǔ)》有感5
近來(lái)，我們學(xué)校開(kāi)始了“好書(shū)漂流”活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，我讀了很多有益的書(shū)，其中最喜歡《論語(yǔ)》這本書(shū)。這本書(shū)是孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成的。記錄了孔子及其弟子的言行、道德觀(guān)念及教育思想。
書(shū)本里面寫(xiě)了許多故事，其中有一篇是寫(xiě) “孔子學(xué)琴”，孔子從小刻苦好學(xué)，他向魯國大師學(xué)琴，一首曲子學(xué)了十幾天，大師都很滿(mǎn)意了，但是孔子覺(jué)得自己還沒(méi)有掌握技巧，又過(guò)了幾天，孔子已經(jīng)把這首曲子彈得如行云流水般動(dòng)聽(tīng)了，可孔子還是覺(jué)得曲子的道理沒(méi)有理會(huì )。讀到這里，我覺(jué)得孔子很專(zhuān)心學(xué)琴，沒(méi)有浪費時(shí)間，他整個(gè)人都沉醉在音樂(lè )當中。
當我繼續讀下去，我知道孔子把這首曲子奏得跌宕起伏了，可以學(xué)新的.曲子。但他還沒(méi)體會(huì )作者是誰(shuí)，是個(gè)什么樣的人�？鬃咏�(jīng)過(guò)不斷練習，終于有一天，他從曲子里感受到了作曲者，就是周文王。
這個(gè)故事讓我明白了：學(xué)習知識之后，不要驕傲自滿(mǎn)，無(wú)論在生活中、學(xué)習上遇到不明白的事，都要用專(zhuān)心致志、積極向上的態(tài)度對待，還要不懂就問(wèn)�？鬃忧趯W(xué)好問(wèn)，對事情堅持不懈、一絲不茍的精神值得我們學(xué)習。
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，使我受益匪淺。
讀《論語(yǔ)》有感6
于丹這位作者編寫(xiě)了一本《論語(yǔ)》感悟，主要講了以下七個(gè)道，對我在人生道路上有很多幫助。
第一，孝敬之道，孝敬是一種人物，可能從你生下來(lái)你就必須孝順自己的長(cháng)輩，但它不是一種本能，不是與生俱來(lái)的，需要有人開(kāi)導，教誨的。
第二，智慧之道，知識可能是生產(chǎn)智慧的基本條件，但小聰明和智慧截然不同，我們成功是需要智慧的，需要踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，千萬(wàn)不能動(dòng)歪腦筋。
第三，學(xué)習之道，一個(gè)人需要不斷的進(jìn)行學(xué)習，才能達到自己的人生目標，只有不斷學(xué)習才不會(huì )被社會(huì )淘汰，不同的人，在學(xué)習的'方法上也是不同的，需取長(cháng)補短，不恥下問(wèn)。
第四，誠信之道，人活著(zhù)是為了正義，不能靠投機取巧，不守信譽(yù)去生活，孔子道，言必信，行必果，然小人哉，說(shuō)到就要做到，做事一定要堅持到底，這也是做人的基本準則。
第五，治世之道，可能我們小孩談不上什么治世，但我們也要學(xué)一學(xué)，沒(méi)準你長(cháng)大就是總統呢。如果僅用政令來(lái)誘導，來(lái)約束那老百姓只能安分守己的去生活，免去很多刑法，但這不足以上樹(shù)立他們的廉恥之心。
第六，忠恕之道，就是忠誠于自己善待他人，不要背叛自己，做人做事都有一個(gè)貫徹始終的觀(guān)念，盡自己的心去幫助他人，不要把種種是非推及給他人，要跟別人換位思考，假如別人這樣對你呢？
第七，仁愛(ài)之道，仁愛(ài)是一種人格情懷，它應表現為一種高風(fēng)亮節，一種胸懷大志的氣度，要幫助別人，鼓勵別人，它是一種身體立行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，不僅讓別人受益，自己也很開(kāi)心，也有收獲。
這七道，耐人尋味！
讀《論語(yǔ)》有感7
合上《論語(yǔ)》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著(zhù)手鎖定《論語(yǔ)》，我不禁陷入沉思。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。面對《論語(yǔ)》，我不再只是為了完成任務(wù)而讀書(shū)，而是用一顆渴望去了解的心去認真閱讀，去品味書(shū)中的每一段話(huà)、每一個(gè)字、甚至每個(gè)標點(diǎn)符號，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學(xué)》《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。雖然它多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，看得我內心澎湃，腦子里充滿(mǎn)了感悟。
孔子的弟子把孔子說(shuō)過(guò)的話(huà)記錄下來(lái)，寫(xiě)下了《論語(yǔ)》。小時(shí)候看來(lái)枯燥，現在卻覺(jué)得很有哲理。它在生活上，交友上，學(xué)習中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因為這樣，才會(huì )出現北宋初年的宰相趙普的“半部論語(yǔ)治天下”和“半部論語(yǔ)秀自身”，說(shuō)明了學(xué)習儒家經(jīng)典的重要和《論語(yǔ)》充滿(mǎn)了智慧。
我最喜歡是：“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這三句話(huà)是千古名句，代代相傳。意思是：學(xué)過(guò)的內容在適當的時(shí)候溫習，不也是件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的.君子嗎？宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。這樣的主張思想在《論語(yǔ)》中多處可見(jiàn)，本章提出以學(xué)習為快樂(lè )的事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。儒家的話(huà)就是這樣，一句話(huà)蘊含著(zhù)豐富的哲學(xué)知識，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。
除了學(xué)習，時(shí)間也很重要�！白釉唬菏耪呷缢狗�，不舍晝夜�！背鲎哉撜Z(yǔ)《子罕》，是孔子的一句名言。形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書(shū)中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著(zhù)作為學(xué)生的我們要在快節奏的生活中珍惜時(shí)間，抓緊時(shí)間學(xué)習。不要讓時(shí)間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會(huì )兒就漏光了。
打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，去看幾千年前的春秋時(shí)期是如何產(chǎn)生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng )始人；他的智慧是如何啟迪著(zhù)一代又一代的中國人，后人又是為何尊稱(chēng)他為“圣人”。我們要學(xué)習《論語(yǔ)》中的精神，領(lǐng)悟其中的道理，并將其行動(dòng)。不斷的實(shí)踐，不斷的努力和反思，這樣才能成為祖國的棟梁之才。
讀《論語(yǔ)》有感8
《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！笨梢�(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統治者心目中的地位了。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是論語(yǔ)六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句華包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的`人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
讀《論語(yǔ)》有感9
學(xué)了《論語(yǔ)十則》，我有很多感受。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)的是：學(xué)習了不思考就會(huì )迷惑，只思考不學(xué)習就會(huì )有害。我記起小學(xué)學(xué)詩(shī)《楓橋夜泊》時(shí)，有一句“江楓漁火對愁眠”，老師的解釋是：江邊的`楓樹(shù)伴著(zhù)漁家的燈火，帶著(zhù)思鄉之愁的我難以入眠。但是很讓人生疑的一點(diǎn)是，其實(shí)楓樹(shù)不喜歡潮濕。帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我又查閱了資料，發(fā)現這里的“江楓”還有另外一種解釋?zhuān)傅氖恰敖鍢颉焙汀皸鳂颉�，且當時(shí)就有這樣一座橋。（如此一來(lái)，疑惑盡消。）因此，我認為江楓應取第二種釋義。
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！闭f(shuō)的是：碰到寒冷的冬季，這以后才能知道松柏是最后凋謝的。（其引申之意也至為分明。）我們正應像松柏一樣堅韌不拔。無(wú)論何種境地都應堅貞不屈，高風(fēng)亮節。文天祥面對敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權力誘惑，寧死也不肯背叛自己的祖國。
閱讀《論語(yǔ)》影響了我和我的生活，它告訴了我們如何為人處事。
讀《論語(yǔ)》有感10
孔子，我們中國著(zhù)名的文學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng )始人，同時(shí)也是我最佩服的文學(xué)家，他的智力過(guò)人，《論語(yǔ)》，便是一個(gè)很好的.例子。
《論語(yǔ)》是孔子死后由他的弟子們寫(xiě)的，里面記錄著(zhù)孔子平時(shí)教育弟子們時(shí)的言行，可以教你怎樣為人處事，怎樣做人。
子貢問(wèn)曰：＂有一言而可以終身行之者乎？＂子曰：＂其恕乎！己所不欲，勿施于人。＂這段話(huà)說(shuō)的是：子貢問(wèn)孔子有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢，孔子說(shuō)：＂大概是恕吧。自己不想要的，不要施加于他人。＂
還有一次，子曰：＂過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。＂孔子說(shuō)：＂有過(guò)錯，而不改，這才真叫過(guò)錯。
其中，有一個(gè)地方最讓我印象深刻，那就是當仁不讓。子曰：＂當仁，不讓于師。＂意思是孔子說(shuō)：＂遇到合于仁德的事。就是對老師也不必謙讓。＂如果這種事真的出現了，孔子連老師也不謙讓?zhuān)�，卻不一定，唉！
這本書(shū)很適合我們中小學(xué)生看，能教會(huì )我們怎么為人處事，快去看看吧！
讀《論語(yǔ)》有感11
《論語(yǔ)》這本書(shū)講的是孔子對學(xué)習、執政、敬孝、仁德、禮節和天道地論述。
我認為孔子是一位偉大的思想家，他道出了人生的真諦�？鬃訉Φ茏诱f(shuō)，老師教過(guò)的知識要時(shí)常溫習，溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的.知識，由此能獲取新的更深的道理，這樣就可以為人師表。如果學(xué)習了而不深入思考，就會(huì )迷惑；只是去空想而不去學(xué)習那就白學(xué)。學(xué)的知識知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。執政就要用道德教化來(lái)推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有獻身精神；和朋友交往要講信用；為別人出主意要忠實(shí)，要廣泛地與眾人友愛(ài)；君主使用臣要以禮相待；臣奉承君主應當以忠相待，作為君子要謹慎地說(shuō)話(huà)，敏捷地行動(dòng)。
我也要用孔子的道理和品德來(lái)約束和規范自己的行動(dòng)。對學(xué)習，我要經(jīng)常復習，而且要深入思考，要經(jīng)常去實(shí)踐，不能空想，做到虛心好學(xué)，說(shuō)話(huà)要有分寸，不做語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子。要孝順父母，父母不愿聽(tīng)的話(huà)要委婉的勸說(shuō)，為父母做事不要抱怨。尊敬師長(cháng)，要聽(tīng)從師長(cháng)的告誡，不冒犯長(cháng)輩，做一個(gè)有孝心的晚輩。和朋友交往要講信用，要珍惜朋友之間的友誼。長(cháng)大以后做國家的棟梁之才。
讀《論語(yǔ)》有感12
這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習了《論語(yǔ)》，里面有教人們做人的道理。比如：子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著(zhù)，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與．＂意思是：有子說(shuō)：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(cháng)輩的人是少見(jiàn)的；不喜歡冒犯長(cháng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的．君子要致力于根本，根本確定做人的道理．孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本．＂而我卻沒(méi)有做到孝順父母．
父母們總是叫我去收拾碗，我都拒絕了，他（她）們叫我去買(mǎi)東西，我也拒絕了。只要是父母們叫我去干的事情，我都沒(méi)有完成。
有一次，母親叫我去買(mǎi)面包，我沒(méi)答應，這次她生氣了：＂只會(huì )吃，不會(huì )做，真是一個(gè)窩囊廢．＂說(shuō)完，還打了我．母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了．我傷心極了，躲到被子里去哭．
從這學(xué)期學(xué)了《論語(yǔ)》后，我下定決心：從現在開(kāi)始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。
學(xué)了《論語(yǔ)》對人是非常有用的！會(huì )讓人體會(huì )到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時(shí)候讓我干的.活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì )到勞動(dòng)的收獲！雖然我犯錯時(shí)被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著(zhù)我不要再犯同樣的錯誤．這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)！
讀《論語(yǔ)》有感13
七月，盛夏。日子波瀾不驚，此時(shí)，窗外雨水滴答，清脆悅耳。雨點(diǎn)濺落在窗臺上，風(fēng)吹著(zhù)雨絲穿過(guò)窗戶(hù)，一陣涼意。這樣慵懶的時(shí)刻，捧一本書(shū)，在文字里度過(guò)。此季的主旋律，源于一本《論語(yǔ)》。
書(shū)桌上，靜靜地躺著(zhù)《論語(yǔ)》，思緒又飄到了剛剛接觸《論語(yǔ)》的時(shí)候。記憶里，簡(jiǎn)陋的初中課本，我還是一只小小的毛毛蟲(chóng)，不知道鮮花的芬芳，懵懵懂懂的跟著(zhù)老師讀、念、背，“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”，當時(shí)的感覺(jué)很困惑，天天做作業(yè)，不是復習就是預習，哪來(lái)的愉悅？
現在想想，那時(shí)雖讀《論語(yǔ)》，始終一知半解，參不太透。偶爾提及，只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”等耳熟能詳的句子。后來(lái)，偶遇舊書(shū)攤，附庸風(fēng)雅地淘來(lái)一本線(xiàn)裝的《論語(yǔ)》繁體本，一行行繁體豎字，硬著(zhù)頭皮讀了一遍。說(shuō)實(shí)話(huà)，那一遍沒(méi)讀懂什么，只讀了一些表面的文字而已，得出結論：《論語(yǔ)》難讀！在沒(méi)有小說(shuō)看的日子，偶爾也會(huì )翻翻那早已發(fā)黃的紙頁(yè)，只是依然無(wú)法讀懂其意！
再讀《論語(yǔ)》，正是于丹熱播的.時(shí)候，那個(gè)時(shí)候不叫讀了，是看。于丹教授聲情并茂的解讀，我又一次翻開(kāi)那本《論語(yǔ)》，泛黃的書(shū)頁(yè)由于歲月的風(fēng)蝕，留下了時(shí)間的滄桑，失去了特有的那種書(shū)香，有些霉味，但這并不影響我徜徉在經(jīng)典里。那些日子，孔夫子親切得猶如鄰家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《論語(yǔ)》也不再深不可測、高不可及，那些似曾相識的警句、良言迎面撲來(lái)……而我如遇故知，信矣！
輕輕地合上書(shū)卷，穿越2500年風(fēng)云的華光，驚覺(jué)這一團燃燒了數千年卻依然熊熊的火焰，跨越漫漫時(shí)空，仍然照亮我們共同的精神家園�！案呱窖鲋�，景行行止，雖不能至，然心向往之�！蔽业�，我能做的，只是，跨越千年的距離，了解你，仰望你。不為別的，只為貼近你的溫暖。
讀《論語(yǔ)》有感14
老師暑假給我們布置了一個(gè)作業(yè)，看一本好書(shū)并寫(xiě)出讀后感，我看了論語(yǔ)，并寫(xiě)出了我的感受。
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，是一部記錄古代著(zhù)明的思想家、教育家、孔子和他的弟子言行的書(shū)，其中很多話(huà)很有道理。論語(yǔ)1是將學(xué)習方法和學(xué)習態(tài)度2是講有關(guān)思想、修養，論語(yǔ)是我懂得如何做人的.道理，教我正確的學(xué)習方法和態(tài)度。特別“溫故而知新”這句話(huà)它的意思是溫習舊的知識就會(huì )有新的發(fā)現、新的體會(huì )，“三人行必有我師焉”這句話(huà)的意思是能這位是各人有各人的長(cháng)處“敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)給我的感觸也很深，告訴我們要敏捷而努力學(xué)習不以向不如自己的人請教為恥。
雖然《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千多年不可能完全適合現在的社會(huì )，但他畢竟是經(jīng)典，經(jīng)典永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。
仁義禮智信我們都按這個(gè)標準去做，社會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )更加昌盛文明。
讀《論語(yǔ)》有感15
中國古學(xué)博大精深。儒、墨、道、法四家學(xué)派將中國人民從千百年的水生火熱之中解救出來(lái)。其中儒家學(xué)派是我最喜愛(ài)的一家學(xué)派，它讓我受益匪淺。
儒家學(xué)派的創(chuàng )始人是孔子，又名孔夫子，他名丘，字仲尼，山東魯國人。他可是人類(lèi)歷史上一位偉大的教育家、思想家。他與弟子編纂的《論語(yǔ)》被流傳千百年，將知識以及人間道理向世界各地傳播。當翻開(kāi)一些語(yǔ)文課本，你都能看到它們的身影。
“天不生夫子，萬(wàn)古如長(cháng)夜�！边@正是世人對孔夫子的贊揚。
在讀完《論語(yǔ)》后，我深有體會(huì )，其中有幾條孔子語(yǔ)錄讓我銘記在心。
“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@一句我們都耳熟能響，這句語(yǔ)錄后來(lái)也變成了成語(yǔ)——擇善而從。我們的漫漫人生路上，總會(huì )遇到那么幾個(gè)人，可沒(méi)有人是完美的，他們各有所長(cháng)，也有缺陷。我們該怎樣向他們學(xué)習呢？我們要從他們的身上找到他們的優(yōu)點(diǎn)，并向他們學(xué)習；找到他們的缺點(diǎn)，看看自己有沒(méi)有這些缺點(diǎn)，在將這些缺點(diǎn)改正。這不正是學(xué)習的好方法嗎？
“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達；見(jiàn)小利，則大事不成�！笨瓷先ミ@句話(huà)好像不關(guān)學(xué)習什么事，其實(shí)道出了一部分學(xué)習真諦，學(xué)習不能求快，要慢一點(diǎn)，穩穩當當的一步一步學(xué)，不能一口氣吃成胖子，學(xué)習太快反而會(huì )讓知識更快流失；在我們學(xué)習時(shí)，不能因為休息一會(huì )這樣的.小利而暫時(shí)停止學(xué)習，這樣子學(xué)習是會(huì )讓自己更加“貪圖小利”，如果面前是一個(gè)巨大的誘惑呢？所以我們要從一開(kāi)始就抗拒小利，認真休息。這難道不是學(xué)習的道理嗎？
“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句是我最喜歡的一句，我都到這句話(huà)時(shí)就肯定，孔子一定是一個(gè)重視學(xué)習方法的一位長(cháng)者。在學(xué)習時(shí)，我們會(huì )學(xué)到很多知識，但如果我們不去反復地溫故它，也許有一天，這些知識就慢慢離你而去；在生活中，我們周?chē)呐笥�，家人都�?huì )給我們提一些建議，無(wú)論是好的還是不好的，我們都要虛心接受他們的建議，這樣才會(huì )成長(cháng)進(jìn)步；當你小有名氣時(shí)，定當還有人不太了解你，這時(shí)我們需要的是一個(gè)君子的表現，我們要表現得平靜一點(diǎn)，讓別人一看就知道自己是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。這難道不是學(xué)習的好表現嗎？
孔夫子知道的知識是多少呢？猶如那滔滔江水吧。
《論語(yǔ)》所帶來(lái)的道理數之不盡，孔夫子流傳的學(xué)習精神也不會(huì )殆盡。我們應當感謝《論語(yǔ)》帶來(lái)的知識，更應當感謝孔夫子編纂了這篇千古長(cháng)論。
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