矛盾論讀書(shū)筆記

矛盾論讀書(shū)筆記

　　當品味完一本著(zhù)作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編精心整理的矛盾論讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。

矛盾論讀書(shū)筆記1

　　"事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。

　　矛盾著(zhù)的事物依一定的.條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時(shí)候，斗爭的表現更為顯著(zhù)，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著(zhù)我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別;當著(zhù)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別，否則就要犯錯誤。

　　如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結論。"

　　這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無(wú)論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

矛盾論讀書(shū)筆記2

　　"事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的.事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。

　　矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時(shí)候，斗爭的表現更為顯著(zhù)，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著(zhù)我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別;當著(zhù)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別，否則就要犯錯誤。

　　如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結論。"

　　這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無(wú)論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

矛盾論讀書(shū)筆記3

　　最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當我接觸《矛盾論》之初，我覺(jué)得《矛盾論》是極其復雜的。它當中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題，因為萬(wàn)事萬(wàn)物都是具有矛盾的。

　　該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。

　　在今天，仍然指導著(zhù)我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統的論述了事物的矛盾法則即對立統一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統一規律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導中國革命和實(shí)踐的正確的認識論。

　　矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。

　　事物的`矛盾是普遍性和特殊性的統一。只有通過(guò)分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能正確地認識事物。我們作研究寫(xiě)論文的目的在于解決問(wèn)題，向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái)，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機會(huì )，結果是于人于己都沒(méi)有任何好處。

　　總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論讀書(shū)筆記4

　　作為理科生的我原以為我只需專(zhuān)注于自己的專(zhuān)業(yè)課程就行了，無(wú)需深入學(xué)習馬列主義，為了達成作業(yè)的目的，我選了一篇短小的只有31頁(yè)的《矛盾論》，不得不說(shuō)這本書(shū)讓我認清我上面的觀(guān)點(diǎn)多么的狹隘呢，如書(shū)中所說(shuō)，我只了解矛盾的個(gè)性，而忽略了矛盾的共性，好比是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的狹隘觀(guān)念。以前覺(jué)得馬列、毛澤東思想對我而言他們好空洞，并且覺(jué)得他們好枯燥，對我們的生活尤其是對我們專(zhuān)業(yè)應該是沒(méi)有什么現實(shí)的指導意義。然而我錯了。我發(fā)現《矛盾論》給我帶來(lái)了巨大的啟示意義和現實(shí)的指導意義。

　　宇宙間的萬(wàn)物萬(wàn)事的運動(dòng)自身都蘊含著(zhù)矛盾，以及各自有區別于其他事物的矛盾，使一個(gè)事物區別于另一個(gè)事物，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學(xué)習、人際等等，無(wú)一不是有其自身特有的矛盾和規律。我們渴望無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活但是有很多牽絆和壓力，我們想為父母減輕負擔但是我們卻懶惰和無(wú)能，我們想汲取更多的知識可是我們的學(xué)習方法和效率低下，我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華，我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀，我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們缺乏能力和知識。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書(shū)中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性，教會(huì )我們如何看待身邊的煩惱和矛盾。我們經(jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)只要精通一個(gè)本領(lǐng)，就會(huì )達到一通百通的境界，也許在某種程度上是對的，也許能抓住了矛盾的本質(zhì)所在，但是萬(wàn)事萬(wàn)物都有其特殊性，我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級的電子工程師去當醫生，讓一位醫術(shù)精湛的.醫生去做電子工程師，這就是矛盾的特殊性，也是我們這個(gè)社會(huì )紛繁復雜，繽紛絢麗的緣故。因此，我們不要固步自封，拘囿于自己的空間，要開(kāi)放的對待身邊的事物，積累更多的知識和經(jīng)念，使我們自己能夠成為一個(gè)復合型人才，更能適應社會(huì )的需求。

　　能發(fā)現矛盾所在并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，看得見(jiàn)和沒(méi)有發(fā)現的問(wèn)題依舊存在，所以我們先要分析問(wèn)題所在的原因，并且找到解決問(wèn)題的途徑。書(shū)中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面，就是教會(huì )我們如何的分析問(wèn)題和找到解決問(wèn)題的方法。我們眼下最為關(guān)鍵的任務(wù)是如何讓自己學(xué)會(huì )更多的知識，掌握更多的本領(lǐng)，這就是我們現在所遇到的各種矛盾中首要的或是說(shuō)主要的，而其他的次要矛盾的解決是為了服務(wù)于我們更好的學(xué)習。事物的發(fā)展源于自身內部的矛盾運動(dòng)。我們要善于抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，這樣我們就能在解決問(wèn)題時(shí)事半功倍，而不至于讓自己受制于復雜的問(wèn)題而無(wú)從下手。然而，我們在專(zhuān)注于解決主要問(wèn)題時(shí)，也要時(shí)刻關(guān)注著(zhù)各種矛盾的變化，有事后次要矛盾會(huì )轉換為主要矛盾，次要矛盾也會(huì )影響主要矛盾，所以我們要集中精力解決主要問(wèn)題的同時(shí)關(guān)注次要矛盾的影響和作用，并采取措施。

　　當我們要用勤勞戰勝懶惰，用有知取代無(wú)知，用勇敢折服怯弱時(shí)，我們就完成了對立面的相互轉換，這就是矛盾的同一性。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，這是一個(gè)曲折復雜的過(guò)程，有時(shí)候懶惰又會(huì )戰勝勤勞，無(wú)知也會(huì )取代有知，勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無(wú)時(shí)無(wú)刻不在較量著(zhù)，這就是矛盾的斗爭性。我們不要氣餒于短期的失敗和苦惱，因為這是事物發(fā)展所具有的特征，只要我們堅持與不好對立面進(jìn)行較量和斗爭，就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質(zhì)是多種多樣的，不能以一對之，要以恰當的方式來(lái)對待不同的矛盾問(wèn)題。解決矛盾時(shí)切忌急躁和激進(jìn)，以一種溫和的方式，將矛盾大事化小，小事化了。

　　《矛盾論》是一本非常不錯的書(shū)，有現實(shí)意義和指導意義，它的思想是與時(shí)俱進(jìn)的，我推薦大家認認真真地看看。

矛盾論讀書(shū)筆記5

　　《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統地論證了對立統一學(xué)說(shuō)，闡明了對立統一規律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來(lái)，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認識的到了升華，對我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，感想頗深。

　　在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀(guān)的對立。這兩種對立的宇宙觀(guān)是人們對世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀(guān)用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀(guān)與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過(guò)內因而起作用�！睘槲覀兘沂玖嗣�盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

　　毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾�！皼](méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界�！泵�盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的'發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

　　針對主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區分其主要方面和非主要方面�！把芯咳魏芜^(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了�！边@為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法。

　　對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的�！泵�盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)起變化。對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

　　針對矛盾的同一性問(wèn)題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；第二，矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化�！边@種矛盾是現實(shí)的矛盾，矛盾著(zhù)的雙方互相依賴(lài)、互相轉化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對�！耙磺羞^(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉化為它們的對立物。一切過(guò)程的常往性是相對的，但是一種過(guò)程轉化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對的�！笨陀^(guān)事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。

矛盾論讀書(shū)筆記6

　　"事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一茖側面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統一體中，又能夠互相轉化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時(shí)候，斗爭的表現更為顯著(zhù)，這又是矛盾的`普遍性和絕對性。

　　當著(zhù)我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別;當著(zhù)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別，否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶尙原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結論。"

　　這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無(wú)論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

矛盾論讀書(shū)筆記7

　　1、辯證唯物主義與形而上學(xué)唯心主義兩種學(xué)說(shuō)本質(zhì)上相反對立；前者主張物質(zhì)存在為首要絕對，后者主張精神在先推動(dòng)物質(zhì)發(fā)展。

　　2、萬(wàn)事萬(wàn)物只有兩種狀態(tài)：相對靜止和顯化運動(dòng)；一切運動(dòng)由事物自身矛盾引起，凡有運動(dòng)即有矛盾；矛盾貫穿運動(dòng)始終。

　　3、矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，同一情形（事態(tài)、階段）下主要矛盾只有一個(gè)，其余皆為次要矛盾；次要矛盾依附圍繞于主要矛盾。

　　4、矛盾具有普遍性和個(gè)性，個(gè)性體現于事物性質(zhì)的不同；從大數量級的個(gè)性分析中概括出普遍性。

　　5、矛盾具有同一性，失去一個(gè)矛盾面另一個(gè)矛盾面即不存在，矛盾亦不存在，此為同一性；兩個(gè)矛盾面的主次地位并非平衡，但總隨時(shí)間發(fā)生相互轉化，在轉化時(shí)期矛盾雙方的斗爭性陡高，直至斗爭最強時(shí)刻而后轉化即完成。

　　6、矛盾隨時(shí)間發(fā)展劃分階段，階段性發(fā)展過(guò)程中不斷有舊的矛盾被激化，舊的`矛盾被消滅，新的矛盾在產(chǎn)生，亦有因條件的產(chǎn)生導致主要矛盾與次要矛盾之間地位發(fā)生轉換。

　　7、對抗是矛盾的一種表現形式，但非一切表現形式；當激化條件尚未出現時(shí)，矛盾是非對抗的，當激化條件出現，矛盾變?yōu)閷�抗的，對抗性矛盾�?huì )被激化，激化斗爭之后矛盾雙方主導地位發(fā)生轉化。

矛盾論讀書(shū)筆記8

　　我在寫(xiě)這篇讀后感前，仔細地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得這篇文章的深深的哲理性，還有在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境和革命狀況下有著(zhù)舉足輕重的地位。如今讀來(lái)，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的`道理。

　　《實(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

　　《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。(2)認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。(4)改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。

　　文章提到矛盾就是對立統一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著(zhù)密切的聯(lián)系。對于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀(guān)點(diǎn)。

　　古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì )更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀(guān)存在的，人必須生活在矛盾當中。也就是所矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀(guān)點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運動(dòng)停止了，仍然存在著(zhù)物理的、化學(xué)的矛盾運動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì )乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

　　基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì )怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。

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