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《教育的挑戰》讀后感
看完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的《教育的挑戰》讀后感，歡迎大家分享。
《教育的挑戰》讀后感1
《教育的挑戰》介紹了面對教育的挑戰，我們別無(wú)他途，唯一的出路就是改革。而真正的改革，總是觀(guān)念與體制的同步變革。
手捧著(zhù)《教育的挑戰》一書(shū)細細讀來(lái)，讓我對21世紀教師所面臨的挑戰有了進(jìn)一步的了解，那就是為所有兒童提供高質(zhì)量的教育教學(xué)資源和平等的學(xué)習機會(huì )。教師的責任不是進(jìn)行“好的教學(xué)”，而是要實(shí)現所有兒童的學(xué)習權力，盡可能提高兒童學(xué)習的質(zhì)量。在書(shū)中，一個(gè)個(gè)平凡的教師正在用自己的行動(dòng)宣告：課堂上正在發(fā)生著(zhù)寧靜的革命，那就是建立以?xún)A聽(tīng)和對話(huà)為基礎的學(xué)習共同體。這是學(xué)校整體變革的基點(diǎn)，是保障每一個(gè)兒童學(xué)習權的挑戰。
讀了此書(shū)，才發(fā)現自己原本對“關(guān)注每位學(xué)生，構建高效課堂”的理解還只停留在狹隘的層面上，和佐藤學(xué)教授所提出的觀(guān)點(diǎn)相比，我們做得遠遠不夠！有時(shí)候我們在課堂上，尤其在公開(kāi)課時(shí)，比較傾向于接受那些“好的回答”，或者說(shuō)“符合老師要求的回答”。其實(shí)不然。教師應公平對待每位學(xué)生，雖然他們的學(xué)習基礎和經(jīng)驗背景大相徑庭，但是他們都能通過(guò)自己的努力和同伴合作，超越原有的學(xué)習經(jīng)驗獲得屬于自己的成功。即便他的答案不完美，甚至只是只言片語(yǔ)，但他們的觀(guān)點(diǎn)同樣精彩，教師不應刻意扼殺他們想要發(fā)言的機會(huì )。
佐藤學(xué)教授提出的'完整地接納每個(gè)孩子的想法，學(xué)會(huì )傾聽(tīng)，正是教學(xué)中教師活動(dòng)的核心。教師的責任不是進(jìn)行“好的教學(xué)”，而是要實(shí)現所有孩子的學(xué)習權力，盡可能提高孩子學(xué)習的質(zhì)量。在孩子中培育相互傾聽(tīng)關(guān)系的第一要素就是要教師自身悉心傾聽(tīng)每個(gè)孩子的心聲。要培育相互傾聽(tīng)的關(guān)系，除了教師自身成為傾聽(tīng)者之外，別無(wú)他法。
這是一場(chǎng)靜悄悄的革命，這是一個(gè)永恒的話(huà)題，這是對于每一位教師的挑戰，這是一本值得細細品味的書(shū)。
《教育的挑戰》讀后感2
看了《教育的挑戰》這本書(shū)，文中的一句 “教育：認識你自己”，“教育：一種反思文化”令我留下了深刻印象，也讓自己在教育領(lǐng)域里有了一盞明亮的指示燈。
眾所周知，生命的本質(zhì)內涵在于活動(dòng)，這是萬(wàn)物之通例。任何活動(dòng)都存在于一定的時(shí)空中間，但是，時(shí)空對于他物種而言只是具有延展性的點(diǎn)的聚集，時(shí)間感、歷史感在它們身上是根本缺失的，其生命的任何展現都只是適應和重復，在它們的世界中缺乏意義。正因為如此，變異不可能成為創(chuàng )造，生命就只是在生理和生物層面上的種的繁衍。與他物種相區別，人類(lèi)在生命活動(dòng)中找到了連續性，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，是生命產(chǎn)生意義的源頭。當人類(lèi)發(fā)現了生命活動(dòng)的意義，創(chuàng )造也就應運而生了，與此相應，一種新的生命被剝離了出來(lái)，它就是人類(lèi)所獨有的文化生命。這種生命從根本上展現為覺(jué)知－動(dòng)情－發(fā)思的過(guò)程，而它就是由教育所催生、滋養和培育的。故而，教育所觀(guān)照的是意義世界，是人的文化生命，是創(chuàng )造，是體驗，是感受。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！边@把讀書(shū)的功利價(jià)值說(shuō)得十分透徹。而依照這種功利的價(jià)值讀書(shū)，天下的讀書(shū)人，將難有追求平等、自由的公民情懷。接受教育，成為實(shí)現功利價(jià)值的途徑，而教育也就變?yōu)橹\求更高社會(huì )地位、獲取特權的工具�！皶�(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！边@把讀書(shū)的功利價(jià)值說(shuō)得十分透徹。而依照這種功利的價(jià)值讀書(shū)，天下的讀書(shū)人，將難有追求平等、自由的公民情懷。接受教育，成為實(shí)現功利價(jià)值的途徑，而教育也就變?yōu)橹\求更高社會(huì )地位、獲取特權的工具。這樣的教育，一直延續至今，讀書(shū)的功利價(jià)值，更加凸顯，只是口號發(fā)生了變化。諸如“不要輸在起跑線(xiàn)上”、“高考改變命運”，等等。誠然，教育確實(shí)具有功利的價(jià)值，比如教給受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果將教育變?yōu)橐粋�(gè)“跑馬場(chǎng)”，用單一的分數標準，分出所有受教育者的快慢、優(yōu)劣，那么，這樣的教育，本質(zhì)是反教育。我也是在這樣的教育中長(cháng)大的，甚至可以說(shuō)，也是這種教育的既得利益者，通過(guò)高考，從農村進(jìn)入大城市，“改變了命運”�？墒�，當我看到當年的初中高中同學(xué)因幾分之差沒(méi)有進(jìn)入大學(xué)，成為農民工，在城市艱難謀生卻難以獲得城市認同時(shí)，我開(kāi)始懷疑，扮演改變人命運的教育，是真正的教育嗎？今天，為了讓孩子能上一所名校，競爭已經(jīng)提前到胎兒時(shí)期，兩三歲小孩能識幾百個(gè)漢字的已經(jīng)不稀奇，五六歲孩子在進(jìn)小學(xué)時(shí)已經(jīng)能拿出一大摞證書(shū)，小學(xué)入學(xué)考的題目，已經(jīng)難倒了大學(xué)生。讀過(guò)《愛(ài)彌爾》一書(shū)者，會(huì )明白這完全違背了孩子成長(cháng)的規律，在孩子不同的時(shí)期應該給予其不同的教育。該書(shū)是盧梭的重要著(zhù)作，其副標題就叫《論教育》。這本書(shū)給我最基本的教育啟蒙。對于教育，盧梭這樣定義，“我們的教育得自‘天性’、‘人為’和‘事物’等三種來(lái)源，我們身體器官和機能的內在發(fā)育，是天性的教育；我們通過(guò)學(xué)習來(lái)促成這種發(fā)育，是人為的教育；我們由環(huán)境經(jīng)驗所獲得的，是事物的教育�！薄懊總�(gè)人都受‘天性’、‘人為’和‘事物’三位老師的教導。這三種力量若是相互抵觸，便使學(xué)生受到壞的教育，學(xué)生便不會(huì )恬靜舒暢；三種力量若是和諧一致，學(xué)生便可以一直達到他的
這樣的教育，一直延續至今，讀書(shū)的功利價(jià)值，更加凸顯，只是口號發(fā)生了變化。諸如“不要輸在起跑線(xiàn)上”、“高考改變命運”，等等。誠然，教育確實(shí)具有功利的價(jià)值，比如教給受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果將教育變?yōu)橐粋�(gè)“跑馬場(chǎng)”，用單一的分數標準，分出所有受教育者的快慢、優(yōu)劣，那么，這樣的教育，本質(zhì)是反教育。
需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，客觀(guān)上說(shuō)，在我國教育界，教師們大多對以上著(zhù)作并不陌生，可是，書(shū)中提到的教育理念，卻并沒(méi)有真正落地。原因在于，缺乏與這些理念相配套的教育管理和評價(jià)制度。我們對學(xué)生實(shí)行單一的分數評價(jià)，必然就會(huì )因分數的高低，把學(xué)生分出“優(yōu)生”、“差生”，也必然只有圍繞考試的應試教育，而難以有生活教育、公民教育。在這種教育環(huán)境之中，教師和家長(cháng)的心態(tài)其實(shí)度已經(jīng)扭曲——有一些家長(cháng)就稱(chēng)自己是“變態(tài)”——也就談不上對孩子充滿(mǎn)愛(ài)心，家校關(guān)系、師生關(guān)系和親子關(guān)系，都發(fā)生異化。這是現實(shí)給教師和家庭、學(xué)生最大的.教育。在這種情況下，呼吁、推教育進(jìn)制度的改革，十分重要，而保有對教育理想的追求，是推進(jìn)教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培養真正的公民。
我也是在這樣的教育中長(cháng)大的，甚至可以說(shuō)，也是這種教育的既得利益者，通過(guò)高考，從農村進(jìn)入大城市，“改變了命運”�？墒�，當我看到當年的初中高中同學(xué)因幾分之差沒(méi)有進(jìn)入大學(xué)，成為農民工，在城市艱難謀生卻難以獲得城市認同時(shí)，我開(kāi)始懷疑，扮演改變人命運的教育，是真正的教育嗎？
今天，為了讓孩子能上一所名校，競爭已經(jīng)提前到胎兒時(shí)期，兩三歲小孩能識幾百個(gè)漢字的已經(jīng)不稀奇，五六歲孩子在進(jìn)小學(xué)時(shí)已經(jīng)能拿出一大摞證書(shū)，小學(xué)入學(xué)考的題目，已經(jīng)難倒了大學(xué)生。讀過(guò)《愛(ài)彌爾》一書(shū)者，會(huì )明白這完全違背了孩子成長(cháng)的規律，在孩子不同的時(shí)期應該給予其不同的教育。該書(shū)是盧梭的重要著(zhù)作，其副標題就叫《論教育》。這本書(shū)給我最基本的教育啟蒙。對于教育，盧梭這樣定義，“我們的教育得自‘天性’、‘人為’和‘事物’等三種來(lái)源，我們身體器官和機能的內在發(fā)育，是天性的教育；我們通過(guò)學(xué)習來(lái)促成這種發(fā)育，是人為的教育；我們由環(huán)境經(jīng)驗所獲得的，是事物的教育�！薄懊總�(gè)人都受‘天性’、‘人為’和‘事物’三位老師的教導。這三種力量若是相互抵觸，便使學(xué)生受到壞的教育，學(xué)生便不會(huì )恬靜舒暢；三種力量若是和諧一致，學(xué)生便可以一直達到他的目的，他一定可以過(guò)著(zhù)安適的生活，他就是受到好的教育了�！�
《愛(ài)彌爾》告訴我們，教育要尊重人的個(gè)性，尊重教育的規律，而《愛(ài)的教育》則更值得教師和家長(cháng)反復閱讀。近年來(lái)，我國中小學(xué)頻頻曝出“冷暴力”事件，給差生戴“綠領(lǐng)巾”，給優(yōu)秀學(xué)生穿“紅校服”，罰不遵守課堂紀律的孩子“脫褲跑”，而在家庭里，有父親責罵讀高中的孩子“考不上一本就去死”，還有父母把患網(wǎng)癮的孩子送去接受“電擊療法”，這些表明，在我們對孩子的教育中，愛(ài)已經(jīng)嚴重缺失�！稅�(ài)的教育》的中文版由夏丏尊先生于1924年翻譯而成，他說(shuō)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。由需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！保ā短招兄返�3卷第305頁(yè)，湖南教育出版社1985年版。）客觀(guān)上說(shuō)，在我國教育界，教師們大多對以上著(zhù)作并不陌生，可是，書(shū)中提到的教育理念，卻并沒(méi)有真正落地。原因在于，缺乏與這些理念相配套的教育管理和評價(jià)制度。我們對學(xué)生實(shí)行單一的分數評價(jià)，必然就會(huì )因分數的高低，把學(xué)生分出“優(yōu)生”、“差生”，也必然只有圍繞考試的應試教育，而難以有生活教育、公民教育。
在這種教育環(huán)境之中，教師和家長(cháng)的心態(tài)其實(shí)度已經(jīng)扭曲——有一些家長(cháng)就稱(chēng)自己是“變態(tài)”——也就談不上對孩子充滿(mǎn)愛(ài)心，家校關(guān)系、師生關(guān)系和親子關(guān)系，都發(fā)生異化。這是現實(shí)給教師和家庭、學(xué)生最大的教育。在這種情況下，呼吁、推教育進(jìn)制度的改革，十分重要，而保有對教育理想的追求，是推進(jìn)教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培養真正的公民。日本著(zhù)名作家黑柳徹子撰寫(xiě)的《窗邊的小豆豆》，與《愛(ài)的教育》異曲同工，該書(shū)講述了作者上小學(xué)時(shí)的一段真實(shí)的故事：小豆豆因淘氣被原學(xué)校退學(xué)后，來(lái)到巴學(xué)園。小林校長(cháng)卻常常對小豆豆說(shuō)：“你真是一個(gè)好孩子呀！”在小林校長(cháng)的愛(ài)護和引導下，一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐漸變成了一個(gè)大家都能接受的孩子。充滿(mǎn)愛(ài)，不嫌棄“差生”的教育總能打動(dòng)人，這也是電影《放牛班的春天》深受歡迎的原因所在。這本也說(shuō)明，現實(shí)之中，堅持愛(ài)的教育，是何其艱難。
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