愛(ài)的藝術(shù)讀后感（精選20篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的愛(ài)的藝術(shù)讀后感，歡迎大家分享。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇1
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感受良多。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然，大多數時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著(zhù)真正的.去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習如何愛(ài)就像學(xué)習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(cháng)久以來(lái)，為什么多數人認為愛(ài)是不需要學(xué)習呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認為愛(ài)不需要學(xué)習的前提主要為以下三點(diǎn)：
第一，多數人寧愿把愛(ài)當成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì )條件最大限度的地位和財富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；
第二，把愛(ài)的問(wèn)題設想為一個(gè)對象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；
第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，孰不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強調愛(ài)的對象就像在中國強調“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著(zhù)你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對的人”。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇2
“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足�！�
“同共生有機體結合相對立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的'愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象�！�
“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過(guò)與自己的一致，與對方結為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè )和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了�！�
這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著(zhù)讀著(zhù)就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(cháng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內容。
我覺(jué)得其中的內容更像是愛(ài)的規則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深?lèi)?ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨立的個(gè)體的結合，可是在現實(shí)中往往會(huì )涉及兩個(gè)家庭，很對夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現在，我對克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔心，或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應該做的就是尊重彼此的獨立性，只有這樣，才不會(huì )限制彼此的發(fā)展，才不會(huì )讓對方有窒息的感覺(jué)。
總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇3
愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)，相對于之前的心勝，在表現手法上更像哲理論文而不是寓情于事，富有哲理性。通過(guò)對這本書(shū)的閱讀，我對父母之愛(ài)有一定感觸。但是，就目前而言，令我感觸最深的還是愛(ài)的實(shí)踐這一章。我們要有愛(ài)他人的能力，真正恭謙地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，生活會(huì )變得更豐富。
如果說(shuō)戰勝對手首先要從內心戰勝對方的話(huà)，贏(yíng)得同學(xué)的贊賞需要我們堅持不懈的愛(ài)。
對朋友的愛(ài)是需要我們專(zhuān)注的。在生活中會(huì )經(jīng)常遇到有的同學(xué)最近幾天突然對自己特別的好，常常讓我們感到幸福來(lái)的太突然了，以至不能接受。緊接著(zhù)會(huì )發(fā)現是他們有求于自己，然后態(tài)度就沒(méi)之前那么熱情了。至少對于我來(lái)說(shuō)，我是不把這樣的人作為心中理想的朋友的。真正的`朋友應該是時(shí)時(shí)刻刻的關(guān)懷，是一種耐心的體現。時(shí)常我們還會(huì )遇到一種情況是自己可能給某人的印象不是很好，但是你又人為他是一個(gè)人品很好的人，你主動(dòng)示好卻又遭到別人拒絕。遇到這種情況，只要我們去專(zhuān)注的去想辦法和他交朋友，他也一定會(huì )認可的。專(zhuān)注的交往一定會(huì )獲得別人的信任。
此外，能與同學(xué)和諧相處的另一種方法是用愛(ài)去聆聽(tīng)。我們總是不厭其煩的去推銷(xiāo)自己，喜歡與大家分享自己的經(jīng)歷，但是，并不是每個(gè)人都愿意去聽(tīng)另一個(gè)人無(wú)休止的嘮叨。一個(gè)好朋友，好同學(xué)，就是要體諒對方的心情，設身處地為他著(zhù)想�；蛟S我們對那些話(huà)題不感興趣，但是對方既然講出來(lái)就是想和我們去分享其中的喜悅，我們應該理解這份心情。有時(shí)對方于我們分享的可能是他痛苦的遭遇，比如和女友分手等問(wèn)題，甚至是對某些人的牢騷。我們對于這些不應報以埋怨、不厭其煩的態(tài)度。認真聆聽(tīng)，用心體會(huì )對方所要闡述的思想，順著(zhù)對方的思路與他認真溝通，開(kāi)導對方。這是作為一個(gè)好朋友，好同學(xué)需要做的，而不是敬而遠之。
面對同學(xué)對自己的抱怨，不滿(mǎn)意，我們要報以樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，用愛(ài)，用真誠去感化對方才是最好的解決辦法。在大學(xué)生活中，我們難免與同學(xué)發(fā)生些誤會(huì )，這會(huì )導致朋友之間互相疏遠。這是一個(gè)普遍的問(wèn)題，看了這本書(shū)，我今后應該做的不是仇恨繼續加劇，而是從點(diǎn)滴做起，主動(dòng)為對方提供幫助，寬容對方的不足。主動(dòng)示好，才是化解雙方內心仇恨的最好辦法。
真誠溝通，堅持去愛(ài)，是在大學(xué)生活中保持與同學(xué)良好關(guān)系的法寶。我會(huì )在今后的生活中，用心戰勝自己，用愛(ài)感化別人。豐富我的大學(xué)生活。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇4
提及此書(shū)，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開(kāi)后才發(fā)現，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，對上帝之愛(ài)。
長(cháng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱(chēng)之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書(shū)�！稅�(ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！
"在本書(shū)中，弗洛姆認為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng )造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì )失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿(mǎn)意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習。人即要學(xué)習愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習。"
我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì )發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達到滿(mǎn)意？而忽略了對方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。
"人的最深切的.需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴和個(gè)性條件下的結合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責任、尊重和了解。愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇5
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當代最著(zhù)名的作品之一�，F在記憶模糊，但其中作者對“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現更是心胸寬闊的體現，通過(guò)給予能表現一個(gè)人關(guān)心、責任、尊重和了解�？墒乾F在的社會(huì )讓我個(gè)人們大多數處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”。
其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我個(gè)人們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我個(gè)人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著(zhù)作者對母愛(ài)的剖析，我個(gè)人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對是無(wú)私的、博大不求回報的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我個(gè)人們和我個(gè)人們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化�，F在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛(ài)對方。人們的“愛(ài)”因為各自?xún)刃牡墓陋毢妥运秸诒灰稽c(diǎn)一點(diǎn)的`蠶食掉，現在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀的我個(gè)人們卻因為“愛(ài)”有待學(xué)習和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現，包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇6
在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：
一、愛(ài)情對生存問(wèn)題的回答，
二、父母與孩子之愛(ài)，
三、愛(ài)的對象，這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎是給予、關(guān)心、責任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)得給予的同時(shí)就意味著(zhù)失去，但對于愛(ài)而言，對于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因為愛(ài)不是商品交易，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。
讀完這本書(shū)，感覺(jué)很美，很不一樣，但也許作者的思想太深了，還沒(méi)有完全理解。這只是一種愛(ài)的感覺(jué)。過(guò)去總是感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)得兩人都很幸福。但是這種迷戀，瘋狂的愛(ài)，被看作是強烈的愛(ài)的象征，作者認為這只是證明了這些男人和女人過(guò)去是多么孤獨。是的，我們曾經(jīng)認為愛(ài)是無(wú)限的，它不需要任何技巧。但結果大多是甜蜜交流的開(kāi)始只是一種誤解，疏遠最終只能是短暫的陶醉在離別之后。這就是作者所說(shuō)的，我們只是試圖解決我們的孤獨，這是不持久的。在作者看來(lái)，這是一種自私的愛(ài)。我們應該把所有的愛(ài)都建立在慈善的基礎上。對所有人都有責任感，關(guān)心、尊重和理解他人，改善他人的'生活。這也是愛(ài)在圣經(jīng)里的一種方式:愛(ài)別人就像你自己一樣。普遍愛(ài)的特征是它不是唯一的。
這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛(ài)，也是對社會(huì )的愛(ài)，也是對大自然的愛(ài)，這是對整個(gè)世界的愛(ài)。這也有助于了解一些長(cháng)期忍受“孤獨”的孤獨者，他們的事業(yè)和社會(huì )事業(yè)。我過(guò)去認為這是不可想象的，但現在我覺(jué)得我太膚淺了。他們的愛(ài)不僅僅是需要為了消除寂寞的玫瑰,一種關(guān)心他人,對社會(huì )的責任,對世界的一種奉獻,這是一個(gè)偉大的愛(ài),一種普遍的愛(ài),一種消除隔閡來(lái)自上帝的愛(ài),一種對上帝的無(wú)限的愛(ài)!
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇7
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀(guān)點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當今社會(huì )所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在歌頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人�！稅�(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習的'能力是給予，你要主動(dòng)地給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì )說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動(dòng)，都是因為某個(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標，希望是要有回報的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì )壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊重其實(shí)在拉丁文中的意思是如實(shí)地注視對方，你是如何的，我就要如何地對待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì )獲得真正的對方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最的作品。這是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導，他不是要教會(huì )我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇8
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我個(gè)人想領(lǐng)悟到我個(gè)人們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我個(gè)人們的自我個(gè)人價(jià)值并不依附于任何人對我個(gè)人們的評價(jià)。讓我個(gè)人知道了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么？我個(gè)人們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書(shū)的閱讀，不但有助于我個(gè)人們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、性愛(ài)、上帝之愛(ài)等等，更能幫我個(gè)人們理解自己的生活。理解自我個(gè)人，洞悉幸福完整背后的'秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償的給予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì )得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng )造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我個(gè)人們是處于被愛(ài)的地位的，我個(gè)人們必須學(xué)會(huì )如何把被愛(ài)轉變?yōu)槿?ài)，轉變?yōu)閯?chuàng )造愛(ài)。我個(gè)人們要學(xué)會(huì )愛(ài)也需要學(xué)會(huì )給予，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我個(gè)人被愛(ài)是因為我個(gè)人愛(ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)�！比绻麤](méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我個(gè)人，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我個(gè)人希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇9
上周偶然讀到一本很不錯的小說(shuō)——美國作家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，不同于以往的愛(ài)情故事，這是一本純粹從理論層面來(lái)解構愛(ài)的書(shū)。
史鐵生說(shuō)，夕陽(yáng)西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著(zhù)浪漫色彩的敘事是因為擁有了對人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們在物理空間上的渺小感可以完全被內野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛(ài)之于生命的重要性。弗洛姆的這本書(shū)則能讓我們更好的去認識愛(ài)、了解愛(ài)，進(jìn)而了解我們自己、了解這個(gè)社會(huì )。
在書(shū)的第一章節，弗洛姆為愛(ài)做了一個(gè)概念的辨析：愛(ài)，是一門(mén)藝術(shù)嗎？如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人有方面的知識，并付出努力�；蛘�，愛(ài)只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能墜入愛(ài)的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設為基礎，但今天大多數人毫無(wú)疑問(wèn)相信的是第二種假設。然而，大多數人絕不認為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反，他們追求愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩，但他們之中，又沒(méi)有人認為，人們本可以學(xué)會(huì )去愛(ài)。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問(wèn)題：大多數人認為愛(ài)情，首先應該是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題，因此，對于他們來(lái)說(shuō)，重要的是“我如何才能值得被愛(ài)”。為了達到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能的去獲得名利和權力；而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂(lè )于助人、謙虛謹慎。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì )，大多數人理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏(yíng)得人心和對異性具有吸引力這兩種傾向標準的合成物而已。
弗洛姆認為人們的第二個(gè)問(wèn)題出現在：人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是一個(gè)能力問(wèn)題。我們往往在等待一個(gè)對的人出現，認為促成一段浪漫愛(ài)情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛(ài)的對象，或者是被愛(ài)的對象，而不是愛(ài)的能力。人們對愛(ài)的對象的執著(zhù)究其根本，與當代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀(guān)點(diǎn)：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則，現代人的幸福感是由消費構建的，我們在選擇對象的時(shí)候，其實(shí)就是在做以?xún)r(jià)值和使用價(jià)值為基礎的利益交換，這種言辭聽(tīng)起殘忍，但也的確很現實(shí)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：愛(ài)情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達到巔峰，那種怦然心動(dòng)，那種迫不及待，那種想要達到未來(lái)的期許，那種熊熊燃燒的強烈欲望，都在戀愛(ài)的開(kāi)始就已經(jīng)被預支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認這種情緒變化的客觀(guān)存在，但是弗洛姆提出的第三個(gè)問(wèn)題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了falling love和being love這兩個(gè)概念。我們永遠期待那浪漫且遺世獨立的愛(ài)情降臨在自己身上，但面對高比例的失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛(ài)情的挫折，找到原因，并去探究愛(ài)的意義。而弗洛姆將認識愛(ài)的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分，認為我們理應把愛(ài)當成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過(guò)后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛(ài)的理論探究中，弗洛姆從人為什么會(huì )需要愛(ài)的根源性問(wèn)題出發(fā)。他認為愛(ài)情是對人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識到自我存在的生命。人可以意識到自己、他人、人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性，人對他單一存在的覺(jué)悟，對他短暫生命的覺(jué)悟，人可以意識到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨，意識到面對社會(huì )和自然威力的時(shí)候自己的無(wú)能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無(wú)法忍受的監禁。如果人不從他的監禁中解放出來(lái)，如果他不能以這種或那種方式同他人或周?chē)澜缃Y合在一起，他就會(huì )瘋狂。
弗洛姆認為在愛(ài)情當中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應當給予什么？給與的目的又是什么？他應該把他內心有生命力的東西給別人，他應該同別人分享他的歡樂(lè )，興趣，理解力，知識，憂(yōu)傷和悲傷。簡(jiǎn)而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對方的生命感，而雙方都會(huì )因為喚醒了內心的某種生命力而充滿(mǎn)快樂(lè )。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責任心，尊重和認識。
“愛(ài)情可以更好的認識事物和生命的秘密”，在意識到客觀(guān)世界中人類(lèi)的局限性，意識到利用純粹的理性的角度達到超越幾乎是很難實(shí)現的，于是我們需要借助一些創(chuàng )造性的獨具性的方式——愛(ài)情。這大概也就是為什么愛(ài)情在現代人生命當中不可或缺的原因了吧，其實(shí)大部分人的'愛(ài)都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著(zhù)物質(zhì)利益屬性的尋找。
當代人對于愛(ài)情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著(zhù)對方的到來(lái)。卻從未懷疑過(guò)，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛(ài)情是保留自己的完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下，與他人的合二為一。愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間，兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來(lái)并相互結合，同時(shí)，他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗自己，只有這種中心體驗才是人的現實(shí)，才是生活，才是愛(ài)情的基礎。
愛(ài)，首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界，而并不是同愛(ài)的唯一對象的關(guān)系。
盡管如此，大多數人還是認為愛(ài)情取決于對象，而不是能力。他們甚至認為，愛(ài)一個(gè)人就是強烈愛(ài)情的證明，而這正是一種錯誤的結論。正因為人們沒(méi)有把愛(ài)情看作是一種積極的行動(dòng)，所以他們認為只要找到愛(ài)的對象就行，別的東西自然而然就會(huì )產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫(huà)一張畫(huà)的人做一個(gè)類(lèi)比，這個(gè)人雖然想畫(huà)畫(huà)，但他不是學(xué)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，而是強調他首先要找到他愿意畫(huà)的合適的對象，如果他找到這個(gè)東西他也就能畫(huà)出來(lái)畫(huà)了。
如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他人，我就會(huì )愛(ài)世界，愛(ài)生活，愛(ài)我自己。如果我能對一個(gè)人說(shuō)我愛(ài)你，我也應該可以說(shuō)，我在你身上愛(ài)所有人，愛(ài)世界，愛(ài)生活，也愛(ài)我自己。人們總是很執拗于愛(ài)的對象，而不是愛(ài)的能力和愛(ài)的藝術(shù)的掌握。其實(shí)里面，男女主角所犯下的過(guò)錯就在于，他們把愛(ài)執拗于一個(gè)人的身上，而把性播撒人間。而弗洛姆在這本書(shū)中的論斷就是，我們應該把性執拗于一個(gè)人的身上，而把愛(ài)播撒人間。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇10
弗羅姆(Erich·Fromm)是人們所熟悉的現代心理學(xué)家。最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛(ài)的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛(ài)的藝術(shù)》作為他集心理、人類(lèi)、倫理、宗教、社會(huì )學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當今心理學(xué)的必讀之作。
《愛(ài)的藝術(shù)》從人類(lèi)最關(guān)注的感情話(huà)題著(zhù)手，探討了愛(ài)的本質(zhì)、愛(ài)的歷史以及愛(ài)在現今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機。愛(ài)，是人類(lèi)社會(huì )最普遍而恒久的話(huà)題，千百年來(lái)無(wú)數智者和哲學(xué)家都期望拔開(kāi)它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無(wú)人能全面地闡述愛(ài)的真諦。但人們仍孜孜不倦地探索，如果歌德的那句名言“永恒的女性引導我們向上”，那么，在對愛(ài)的不懈探索中：“愛(ài)領(lǐng)導人類(lèi)進(jìn)步”則證明了愛(ài)在關(guān)乎人類(lèi)自身發(fā)展與禮貌創(chuàng )造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛(ài)所以被這樣鄭重其事的提出來(lái)是因為“愛(ài)”關(guān)乎人生的最主要命題，不僅僅涉及到每一個(gè)人，也維系著(zhù)每一家庭，并最終決定著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的演進(jìn)和發(fā)展。愛(ài)是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類(lèi)社會(huì )正是有了愛(ài)才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛(ài)與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì )的日�；顒�(dòng)密不可分，從這個(gè)好處上來(lái)說(shuō)，愛(ài)就在我們心中。而另一方面，人類(lèi)禮貌五千年的歷史，也就是一部愛(ài)的歷史，如果說(shuō)是種族和語(yǔ)言的不同和差異讓世界充滿(mǎn)紛爭，那么正是愛(ài)讓來(lái)自五湖四海的人們結成團結和友誼，所以說(shuō)愛(ài)是聯(lián)結國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶�，F今的事實(shí)是，對愛(ài)的問(wèn)題的解答不但從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)圓滿(mǎn)的成果，在21世紀禮貌高度發(fā)展的這天，對愛(ài)的困惑卻從來(lái)沒(méi)有像這天這么強烈地困撓著(zhù)每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺(jué)的領(lǐng)會(huì )到現代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現代人精神危局后憑借自己的專(zhuān)業(yè)成就而精心烹調的心靈雞湯。
在書(shū)中，弗羅姆不僅僅考察了“感情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛(ài)，更多地考察了人類(lèi)所有的其它好處上的愛(ài)，包括母愛(ài)、博愛(ài)、*、自愛(ài)和神愛(ài)。這些對不同類(lèi)別愛(ài)的好處和在人類(lèi)日常社會(huì )生活中的現實(shí)作用的闡述，組成了本書(shū)的主要資料。在具體論述時(shí)，弗羅姆則透過(guò)比較、分析、歸納和引用等多樣化的寫(xiě)作手法，對愛(ài)的性質(zhì)、表現、現實(shí)好處、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說(shuō)，整部書(shū)讀來(lái)讓人感覺(jué)簡(jiǎn)單自如。為了進(jìn)一步幫忙讀者理解各類(lèi)愛(ài)在人類(lèi)精神世界中的作用，作者對一些與自愛(ài)相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛(ài)和利己、自愛(ài)與忘我的關(guān)系，透過(guò)對自愛(ài)的辨證和說(shuō)明，為在現代心理學(xué)中有用心好處的“自愛(ài)”正名，指明愛(ài)自己與愛(ài)他人并行不悖而不是此消彼長(cháng)。在*一節里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛(ài)的性本能決定論，指出了感情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚棄。
從心理學(xué)上對愛(ài)的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想透過(guò)書(shū)本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛(ài)這個(gè)虛幻的神來(lái)之物，原先始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛(ài)的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來(lái)的身份認同感聯(lián)系起來(lái)，從而引證出愛(ài)的樸素來(lái)源，如果西方人說(shuō)“上帝與我同在”，那么愛(ài)也是始終與我同在。透過(guò)閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無(wú)疑讓自己平時(shí)對愛(ài)的理解更深入和接近客觀(guān)實(shí)際。其實(shí)，愛(ài)就是世界的靈魂，愛(ài)讓這個(gè)世界充滿(mǎn)和諧和幸福。愛(ài)其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來(lái)，能夠說(shuō)愛(ài)就是人類(lèi)的基因和圖騰�，F代人吝嗇于愛(ài)的給予，其實(shí)是愛(ài)的缺位和衰弱。一切人間杯具莫不與愛(ài)的缺失和漠視有著(zhù)直接的聯(lián)系。在沒(méi)有愛(ài)的地方，戰爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無(wú)忌憚的橫行、恣意妄為，人類(lèi)的痛苦的災難也和禮貌一樣一代一代地傳承下來(lái)。所以解釋愛(ài)的問(wèn)題，也就是來(lái)進(jìn)一步思考人類(lèi)禮貌所面臨的現實(shí)問(wèn)題，為進(jìn)一步尋求解決之道開(kāi)了一個(gè)必要的好頭。
對感情的要素分析，感情中幾個(gè)不可或缺的基礎因素(或者說(shuō)是感情)：關(guān)心、職責心、尊重、了解。在每一份愛(ài)心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛(ài)的元素，締造了人類(lèi)愛(ài)的基調，使社會(huì )生活呈現出多姿多彩;愛(ài)的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內心衡量自身愛(ài)的潛力、感受愛(ài)的潛力的無(wú)形標尺，人性的圓滿(mǎn)、感情的獲得和維持都務(wù)必始終有各元素的參與和結合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對人文精神的一次綜合訴求。
在書(shū)中，作者不僅僅從自己專(zhuān)屬的心理學(xué)來(lái)分析感情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì )意識形態(tài)對個(gè)人感情具有滲透、影響和調節的作用。人類(lèi)社會(huì )發(fā)端以來(lái)，人從本質(zhì)好處上來(lái)講都是社會(huì )中的一分子，所以感情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛(ài)的時(shí)候需要引入當時(shí)的社會(huì )發(fā)展形態(tài)、社會(huì )意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區別。
在行文基調中，給人印象最深的是全書(shū)的字里行間充滿(mǎn)了濃厚的古典主義元素。對愛(ài)的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來(lái)說(shuō)是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中感情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀(guān)念引入進(jìn)來(lái)，從伊甸園寓言中的亞當和 夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類(lèi)父權式的不容置疑和置否的愛(ài)，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書(shū)收獲的不僅僅是心理學(xué)知識，還能得到超多的古典文藝方面的滋養。作者能綜合諸人文學(xué)科的'功力，個(gè)性是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對話(huà)，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過(guò)于此吧!
最可貴之處，不在于書(shū)本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現實(shí)問(wèn)題，而是透過(guò)對愛(ài)的闡發(fā)矯正現代人心底對愛(ài)的誤認，讓人們重新拾起愛(ài)的關(guān)懷，重建對于愛(ài)的信心。這一點(diǎn)是我讀過(guò)本書(shū)后最大的收獲。
當然，任何書(shū)都有局限性，本書(shū)的美中不足之處是作者對現代感情困局的解說(shuō)只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問(wèn)題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì )主義的角度來(lái)理解當代愛(ài)的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛(ài)與性的分離是當今資本主義世界中愛(ài)面臨全面危機的主要原因，但我個(gè)人認為愛(ài)并不是一個(gè)意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問(wèn)題，有人類(lèi)社會(huì )不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì )有愛(ài)的問(wèn)題的發(fā)生。愛(ài)是人類(lèi)始終務(wù)必應對的核心問(wèn)題，將始終伴隨著(zhù)人類(lèi)禮貌的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問(wèn)題的解決方法時(shí)，本書(shū)顯得個(gè)性單薄，沒(méi)有提出有創(chuàng )見(jiàn)性的、前瞻性的措施和手段。當然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇11
《愛(ài)的藝術(shù)》以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向讀者解釋了“愛(ài)”這個(gè)非常深奧的話(huà)題。
本書(shū)表明：愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。
“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。懂得很多的人，卻能愛(ài)�！�
“愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力�！�
有一點(diǎn)是眾所周知的，那就是：愛(ài)是一種無(wú)論你貧窮或是富有，無(wú)論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛(ài)也是人類(lèi)社會(huì )得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛(ài)？”，我們常常不能確切地描述。有人說(shuō)：“愛(ài)是一種不期而遇的喜悅，愛(ài)是不需言語(yǔ)表達的幸福，愛(ài)是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛(ài)的一些表征而已，愛(ài)的本質(zhì)究竟是什么呢？當我品讀過(guò)這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，我想：愛(ài)，應當是一門(mén)藝術(shù)，而不僅僅是一種簡(jiǎn)單的喜悅。
或許，愛(ài)并不是一種人類(lèi)擁有的天賦，而是需要人類(lèi)去學(xué)習的一種能力。然而，并非所有人都意識到了這一點(diǎn)。從一出生開(kāi)始父母的呵護，再到長(cháng)大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數人都把來(lái)自他人的'愛(ài)看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對愛(ài)的學(xué)習與訓練。我認為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創(chuàng )傷，以及個(gè)人成長(cháng)路上的一些荊棘芒刺，容易導致人們對愛(ài)的認知出現偏差。書(shū)中弗洛姆“愛(ài)的實(shí)踐”這一節就對此提出了一些解決方法，我總結下來(lái)就是：“想要學(xué)會(huì )如何去愛(ài)人，先要學(xué)會(huì )愛(ài)自己。想要過(guò)好兩個(gè)人的生活，先要學(xué)會(huì )獨處�！�
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)的話(huà)，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應該去學(xué)習愛(ài)，體會(huì )愛(ài)，感悟愛(ài)�，F代社會(huì )的快節奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認更加重要的學(xué)習和工作上，而忽略了愛(ài)自己，愛(ài)他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。
如果連最基本的素養都做不到，如何確保我們有精力去學(xué)習愛(ài)的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們仍然不能放棄對愛(ài)的追求，仍然要懷抱對愛(ài)的希望。正如弗洛姆所云：“當你意識到自己沒(méi)有被愛(ài)時(shí)，實(shí)際上，真正的擔憂(yōu)——盡管常常是無(wú)意識的——卻是對于去愛(ài)的恐懼，是害怕自己去愛(ài)�！�
我覺(jué)得，心懷期待，感動(dòng)常在，心中想愛(ài)，愛(ài)即存在。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，放下恐懼，敞開(kāi)內心，嘗試去愛(ài)，才是愛(ài)的開(kāi)始！
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇12
在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前，我對愛(ài)的認識僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿(mǎn)楓樹(shù)的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事，當然，在此期間，男主角會(huì )面臨情敵的競爭，女主角會(huì )面臨男友背叛的危險，當然，雖然過(guò)程是曲折辛酸的，但最后的結果必定是完美的，男女主角必將像童話(huà)故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活，愛(ài)到天荒地老，�？菔癄�，從此長(cháng)相廝守，白頭偕老，兒孫滿(mǎn)堂，死而無(wú)憾。最后，故事完結。
至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔的義務(wù)與責任則是呲之以鼻，對于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因為我認為那是失敗者的婚姻，那是一場(chǎng)失敗的婚姻，畢竟，在我的認知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來(lái)認為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結合在一起，即使是過(guò)著(zhù)平平淡淡的生活，每天只有咸魚(yú)白菜送飯，他們依然是開(kāi)心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會(huì )相信，因為我覺(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時(shí)我甚至會(huì )有如此念頭：那男的'做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。
但當我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現我錯了，而且錯的很離譜，因為我太天真，太無(wú)知，以至于把愛(ài)看的太膚淺，太簡(jiǎn)單，太理想化了。
因為我們人類(lèi)無(wú)法避免孤獨，而想要驅逐我們心中孤獨感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛(ài)。所以說(shuō)，愛(ài)，是我們內心對感情的需求，一個(gè)人內心強大的表現，但可惜的是，很多人對此產(chǎn)生很深的誤解，他們認為：愛(ài)情是弱者的感情。實(shí)際上，這是一個(gè)非常錯誤的觀(guān)點(diǎn)，愛(ài)情并不是單單強者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎，沒(méi)有了愛(ài)情，我們的內心將會(huì )出現空虛與失落，我們的內心世界與精神世界是不健康的，故而，愛(ài)情是我們人生的潤滑劑，愛(ài)情是我們人生的調味劑，愛(ài)情是我們人生的萃取劑，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無(wú)悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的人生需要兩樣東西，一個(gè)是面包，一個(gè)是愛(ài)情�！�
另外，弗洛姆也大量探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題，他認為，西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散，無(wú)可否認的是，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們在獲得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí)，人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高，在自身及周?chē)糜褵o(wú)法滿(mǎn)足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿(mǎn)足他們的虛榮心，面對這些“寧可坐在寶馬車(chē)里哭，也不坐在單車(chē)上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們怎能不感嘆經(jīng)濟發(fā)展導致了愛(ài)的潰散，雖然我們將如今社會(huì )出現的這種以愛(ài)情換金錢(qián)的行為歸咎于經(jīng)濟的的高速發(fā)展有推卸責任的嫌疑，但我們無(wú)法否認它的消極的一面。
擔當我們深思一層，我們又會(huì )發(fā)現我們的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是如此幼稚，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展是必然的結果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細細想來(lái)，如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應歸咎于我們的思想層面上的建設未能跟上經(jīng)濟發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上，沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步，所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應該堅守的底線(xiàn)，無(wú)可否認的是是現代社會(huì )的物質(zhì)消費約束集確實(shí)不利于這些美德的培養，這些美德在社會(huì )中的地位也遠不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養，方顯其難能可貴。
當我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅守自己的責任與義務(wù)，畢竟愛(ài)情的最終結果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭，我們首先要承擔作為丈夫、妻子的責任，然后就是要承擔作為父母的責任，當然，還有很多很多其他的責任，在這里就不一一列舉了，當你尚沒(méi)有對自己所要承擔的責任有思想準備之前就開(kāi)展愛(ài)情，最終的結果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折。
可以說(shuō)，愛(ài)是一種需要學(xué)習、時(shí)時(shí)注意的能力——培養這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開(kāi)始，愛(ài)情需要的自律、專(zhuān)注、耐心需要我們對愛(ài)情的專(zhuān)一，面對外面花花世界的誘惑，我們要堅守本心，雖說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑”，但當我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開(kāi)展超越友情的行為，面對如今頻繁出現的婚外出軌行為，我們應該進(jìn)行深入反省，對于這種現象的出現，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對這些情況的出現，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對于這些品質(zhì)的培養，我們必須從小開(kāi)始培養，并且始終堅持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情！
人類(lèi)是群居性動(dòng)物，愛(ài)情的出現是人類(lèi)發(fā)展的見(jiàn)證與必然，面對愛(ài)情，我們將如何取舍，這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準確給出一個(gè)精確的，一切均應取決于自己，實(shí)際上，只要心中擁有對愛(ài)情的執著(zhù)，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇13
弗洛姆在前言中說(shuō)：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律性地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中永遠也得不到滿(mǎn)足。
一、婚姻
人與人之間的關(guān)系是陌生的，雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨的。千篇一律和僵化的機械性工作再加上享受，這樣可以減少人的孤獨感。
成年人開(kāi)始尋找愛(ài)情。
大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)？為此，男男女女會(huì )竭力提升自己的魅力，或依靠名利地位，或依靠美貌顏值，或讓自己品格高尚……如果你對“緣分未到”、“我還在等對的那個(gè)人出現”這樣的話(huà)不陌生，那就意味著(zhù)你身邊有人深信：愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。弗洛姆說(shuō)：人們在選擇對象時(shí)，往往以權衡對方本人的交換價(jià)值為前提。決定要不要與一個(gè)人發(fā)展戀情，就像做一筆交易，要考慮對方值不值得我追求，也要考慮自己的實(shí)力，猜想對方會(huì )不會(huì )看上自己，如果找到在“市場(chǎng)上所提供的最合適的對象”人們就決定交往。人們認為愛(ài)的問(wèn)題是對象問(wèn)題，卻不知道“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區別。最后的結局往往是，在生活的瑣碎、無(wú)聊中，在雙方不可避免的分歧中，原本燦爛奪目的愛(ài)情變得黯然失色甚至面目可憎。
怎么擁有一點(diǎn)幸福的婚姻呢？
心理學(xué)家研究了1500多對夫妻的樣貌的相似性。這些夫妻有的剛剛結婚，有的結婚超過(guò)50年。心理學(xué)家把不同結婚年數的夫妻照片混在一起，讓受試者去挑選最有夫妻臉的人來(lái)進(jìn)行配對：當結婚數在5年以?xún)鹊�，受試者根據臉的相似度�?lái)匹配夫妻的正確率接近隨機水平，也就是，開(kāi)始的時(shí)候并不像。但是當婚姻超過(guò)20xx年，受試者的匹配精確度就會(huì )顯著(zhù)提升，而且結婚年齡越久，匹配的精確度就會(huì )越高，說(shuō)明結婚越久，夫妻果然長(cháng)得很像。
這說(shuō)明夫妻雙方生活在一起，共同經(jīng)歷生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，同時(shí)的哈哈大笑，同時(shí)的憤怒傷心，他們的面部肌肉也在做著(zhù)同樣的.運動(dòng)。日積月累，他們就會(huì )逐漸形成相似的面部曲線(xiàn)、皺紋等，因此長(cháng)相會(huì )越來(lái)越相似。更重要的是夫妻之間無(wú)意識的模仿，這在心理學(xué)上稱(chēng)為“變色龍”效應，即我們會(huì )不自覺(jué)地去模仿別人，越是親密的人，我們越容易，也愿意模仿。
我們注意到“互相”是夫妻生活中的“蕭何”，如果夫妻間的互相信任、互助，他們就可以共同成長(cháng)；如果夫妻間互相指責、欺瞞，他們的婚姻就面臨危機。
心理學(xué)家做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗：請夫妻倆把所有的家務(wù)事、家庭活動(dòng)全部列出來(lái)，比如做早餐、洗盤(pán)子、買(mǎi)菜、拖地、出去旅游等等。然后，心理學(xué)家會(huì )再請夫妻倆估計一下各自承擔了多少。比如說(shuō)，做早餐，你承擔了多少，他承擔了多少？顯然，夫妻倆肯定有個(gè)人在某一件事情上多干一點(diǎn)，而另一個(gè)人在其他的事情上多干一些。這沒(méi)有關(guān)系�？墒�，當這對夫妻把各自的估算的比例加起來(lái)，你會(huì )發(fā)現，這個(gè)數字一定會(huì )超過(guò)百分之百，可能120%甚至更多，也就是說(shuō)，一定有人高估了自己的貢獻，但是更大可能是兩個(gè)人都高估了。
我經(jīng)常能看到一些家長(cháng)互相指責對方，或者指責孩子，這樣的情形非常糟糕。因為愛(ài)是一種能力。如果我們本身不具備這種能力，便無(wú)法駕馭“家庭”這輛大車(chē)。在家庭的第一個(gè)階段：相愛(ài)的人通過(guò)婚姻聯(lián)結形成家庭，如果彼此還沒(méi)有愛(ài)的能力，它包括：給、關(guān)心、責任心、尊重和認識，那么在家庭的第二個(gè)階段：第一個(gè)小孩的到來(lái)，家庭成員之間的沖突將成為必然。
二、養育
嬰兒出生后要經(jīng)歷自戀、被人愛(ài)和愛(ài)別人三個(gè)階段。
曾經(jīng)有一個(gè)實(shí)驗：猴子被單獨關(guān)押到冰冷的籠子里，籠子中有一個(gè)很像猴子的鐵絲架子，架子上放有牛奶瓶，另一邊放了一個(gè)毛茸茸的看上去很像猴子媽媽的玩具。這些猴子平時(shí)都圍繞在毛絨玩具媽媽身邊，只有在餓得要死的時(shí)候才去喝奶。
可怕的是，這些猴子長(cháng)大后，都出現了各種社交障礙，無(wú)法融入到正常猴子的族群。哪怕他們當了父母后，也沒(méi)有改變，而是把自己的孩子推出去，甚至親手殺死自己生的孩子。
心理學(xué)家哈洛用猴子告訴我們一個(gè)真理：愛(ài)是一種能力，他不會(huì )因為我們大腦健全而自動(dòng)產(chǎn)生，它必須來(lái)自我們所有人的親子關(guān)系，來(lái)自我們親生父母的愛(ài)。
八歲以下的兒童還不會(huì )愛(ài)，他對被愛(ài)的反應是感謝和高興。但是這一階段會(huì )出現一種新的感情——要通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)：孩子第一次要送給父母一樣東西，寫(xiě)一首詩(shī)，畫(huà)一張畫(huà)等。我見(jiàn)到一些家長(cháng)很珍惜這樣的時(shí)刻，他們很激動(dòng)地表示：孩子長(cháng)大了！但遺憾的是接下來(lái)便束手無(wú)策。要怎么做呢？
我們首先要知道，父母的愛(ài)對孩子而言意味著(zhù)什么。
孩子一開(kāi)始感到母親是“一切存在的基礎”而與之緊緊相連。他感到自己弱小無(wú)力，需要包羅萬(wàn)象的母愛(ài)。母親的本質(zhì)意味著(zhù)關(guān)心孩子的成長(cháng)，這也就意味著(zhù)也關(guān)心母親和孩子的分離。弗洛姆說(shuō)：只有那些真正有能力愛(ài)的婦女，那些覺(jué)得“給”比“得”更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會(huì )繼續是一個(gè)疼愛(ài)孩子的母親。
阿德勒在《兒童的人格教育》中舉過(guò)一個(gè)例子：一個(gè)小男孩總是試圖支配他的母親，對他專(zhuān)橫霸道，發(fā)號施令，一句話(huà)，他總是以各種討厭的方式隨時(shí)隨地尋求引人注目。他的心理完全縈繞著(zhù)這樣一種算盤(pán)：我要控制母親，而且要獨占她。人學(xué)校對他的期望則完全相反；他必須獨立學(xué)習，整理好自己的課本和作業(yè)。人們形象地稱(chēng)這種情況類(lèi)似給一頭烈馬套上一輛馬車(chē)。懲罰是沒(méi)有意義的，如果被學(xué)校開(kāi)除，他會(huì )感到正中下懷。將孩子的生活背景做整體的觀(guān)察，我們發(fā)現，原因是這個(gè)小男孩自從有了妹妹開(kāi)始，就開(kāi)始用自己的惡劣行為吸引大家的目光。
孩子年齡、身體在長(cháng)大時(shí)，“精神”也在長(cháng)大，母親的引導和逐漸“放手”就顯得格外重要。所以龍應臺說(shuō)：我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著(zhù)，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著(zhù)他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。
然后孩子又轉向父親，把父親看做是他的偏愛(ài)的新的中心，父親成了他的思想和行動(dòng)的準則。但是父親的愛(ài)是有條件的，并且規定原則和法律，父親對孩子的愛(ài)取決于孩子服從他的程度，靠努力換來(lái)的愛(ài)常常會(huì )使人痛苦地感到：我之所以被人愛(ài)是因為我使對方快樂(lè )，而不是出于我自己的意愿——歸根結蒂我不是被人愛(ài)，而是被需要而已。鑒于這種情況，所有人，都牢牢地保留著(zhù)對母愛(ài)的渴求。
父親代表人類(lèi)生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng )造的法律、秩序和紀律等事物的世界，父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。在這個(gè)階段，孩子的動(dòng)機是需要得到父親的贊賞和避免父親對他的不悅。
缺少父親教育的孩子很可能成為“嬌寵兒童”，他們多會(huì )期待別人把他的愿望當法律看待，他不必努力便成為天之驕子，且常認為“與眾不同是他的天賦權利”。他們生活的意義是獨占鰲頭，并借此獲取心中想要的每件東西。這無(wú)疑是危險的。
在我國“教育”這兩個(gè)字最早可以在殷墟出土的甲骨文中找到。甲骨文中的“育”由左右兩部分組成。左上方代表的是正在用乳汁哺育嬰兒的母親，右下方是在襁褓里的孩子。左右結合起來(lái)是媽媽抱著(zhù)襁褓里的孩子，給孩子提供食物和愛(ài)的依戀，以保證孩子的健康成長(cháng)�！敖逃钡摹敖獭庇扇糠纸M成：左下方是一個(gè)離開(kāi)襁褓四處奔跑的孩子，左上方代表學(xué)習材料，右邊是一個(gè)拿著(zhù)棍棒的手。結合起來(lái)表示：一個(gè)拿著(zhù)棍棒的手正在教孩子學(xué)習。有趣的是，甲骨文中，這個(gè)拿著(zhù)棍棒的手同時(shí)也是“父親”的“父”字，也就是說(shuō)，是父親拿著(zhù)棍棒教孩子學(xué)知識。所以在東方傳統智慧中，母親的主要職責是“育”，給孩子，特別是在襁褓中的嬰兒，提供食物和愛(ài)的依戀，讓孩子能夠心智健全和身體健康。而父親則需要教會(huì )孩子各種知識和技能，讓孩子能夠成為一個(gè)自食其力的人，一個(gè)獨立的人，一個(gè)對部落或者社會(huì )有用的人。
在孩子全面成熟階段，會(huì )從母親和父親這兩個(gè)保護和發(fā)號施令的權力形象中解放出來(lái)，他在自己身上建立起父親和母親的原則。
弗洛姆說(shuō)：孩子在他的生活中愛(ài)的觀(guān)念——第一次從“被人愛(ài)”變成“愛(ài)別人”，變成“創(chuàng )造愛(ài)”。但是從愛(ài)的最初階段到愛(ài)的成熟階段還會(huì )持續許多年。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì )克服它的自我中心階段，通過(guò)愛(ài)他就從他的自由自戀引起的孤獨中解脫出來(lái)，他開(kāi)始體驗關(guān)心他人以及同他人的統一，另外他還能感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇14
你了解愛(ài)這件事嗎？我們身邊的人大概沒(méi)有幾個(gè)人不曾為它所累，塵世間沒(méi)有什么比對愛(ài)情的渴望更強烈的了。愛(ài)隨時(shí)隨地無(wú)時(shí)不刻都在發(fā)生，我們中間有人正在愛(ài)，有人即將要愛(ài)，剩下的則在花大量時(shí)間談?wù)搻?ài)和等待愛(ài)。毋庸置疑，人與人間的情愫是一個(gè)永無(wú)休止的爭論，是一個(gè)人類(lèi)永遠無(wú)法回避的話(huà)題。
瑞蒙卡佛認為愛(ài)是一種不那么長(cháng)久的多愁善感，兩個(gè)相愛(ài)的人認識彼此前可能愛(ài)過(guò)別人，而一旦倆人中的一個(gè)不幸發(fā)生什么事，活下來(lái)的那一個(gè)會(huì )悲傷一陣子，但他最后還是會(huì )繼續戀愛(ài)，這樣的故事信手拈來(lái)。
有人說(shuō)，如果將愛(ài)等同于永恒，則兩者的概念都會(huì )變得空泛起來(lái)，因此聰明的戀人們把愛(ài)視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語(yǔ)的網(wǎng)罟，語(yǔ)言這樣一個(gè)虛無(wú)浮動(dòng)的表意系統變成了對抗滄海桑田的慰藉。于是“我愛(ài)你”變成了那樣輕易就可脫口而出的字眼、那么通俗而簡(jiǎn)單的詞匯。我們有勇氣一見(jiàn)鐘情，卻沒(méi)有毅力堅持天長(cháng)地久。愛(ài)被我們弄得遍地都是——直到我們已經(jīng)分不清讓我們憂(yōu)傷和焦慮的究竟是愛(ài)還是以愛(ài)為中心的虛無(wú)和空洞，抑或是落入陳腐現實(shí)的悲慟。
弗洛姆不認為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西，他通過(guò)自己的著(zhù)作告訴世人，愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù)，一份獨立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。占有愛(ài)情的身體不難，而占有愛(ài)情的思想絕不容易！水到渠成的感情就和不勞而獲而從容一生一樣幾乎近乎于神話(huà)。世界上沒(méi)有免費的午餐，當然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習慣和包容差異的過(guò)程，愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現實(shí)上建立一致的理想。人需要有對愛(ài)的認知和實(shí)踐的執著(zhù)，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經(jīng)由"學(xué)習"在人生旅程中獲得彌足珍貴的愛(ài)情。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng )造性思考和想像力的訓練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習與成長(cháng)。
“在當代社會(huì )中我們幾乎已找不到任何活動(dòng)、任何企業(yè)像愛(ài)一樣，以如此巨大的期待與盼望來(lái)開(kāi)始，卻又如此一成不變的失敗�！薄稅�(ài)的藝術(shù)》一書(shū)實(shí)際上是弗氏從三個(gè)方面針對為何現今社會(huì )的愛(ài)情一再遭遇失敗做出的闡釋。
首先他批判了社會(huì )中愛(ài)的瓦解：由于在后現代的今天，社會(huì )的全部文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的'觀(guān)念為基礎�，F代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買(mǎi)他力所能及的物品，我們崇尚肉體之愛(ài)和被愛(ài)的愛(ài)情觀(guān)，那是一種吸引你接近某人的平凡的沖動(dòng)，任何人都可以頻繁地愛(ài)上另外一個(gè)人，不論是男是女�，F代文明的大機械化時(shí)代抹殺了人的獨特性與工作本身帶來(lái)的尊嚴，人們像一個(gè)零件一樣不停的運轉，在無(wú)法停歇的空間，像個(gè)陀螺般不停旋轉，由生到死。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
第二，我們的愛(ài)之所以滿(mǎn)地都是，是因為我們把愛(ài)的問(wèn)題看作是對象的問(wèn)題，不是能力的問(wèn)題。我們通過(guò)參照別人來(lái)確定自己，認為愛(ài)不再有年紀的差別，覺(jué)得投入一段瘋狂要趁早，三少四壯五輕亦不嫌晚；人們還認為愛(ài)是個(gè)完美的塑身主義者，一旦提及愛(ài)，就條件反射一般地把它與被愛(ài)的標準聯(lián)系在一起，是為了要找一個(gè)愛(ài)自己的人，并以此提升自己的被愛(ài)指數：男人把自己塑造得更加帥氣、擁有更多權勢和財富，女人按照社會(huì )價(jià)值觀(guān)的審美把自己塑造得和模特一樣纖細、性感、嫵媚。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛(ài)情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達到上述目的，卻很少用來(lái)學(xué)會(huì )愛(ài)情這門(mén)藝術(shù)。
當今世界滿(mǎn)地都是的愛(ài)情架構在這種物化的價(jià)值之上，一旦外在價(jià)值抽離了，愛(ài)情的靈魂也開(kāi)始漸漸出竅。愛(ài)不但繁榮地盛開(kāi)在生活之中，同樣充斥在人們的幻想里。大家期盼著(zhù)愛(ài)，期盼著(zhù)流行歌曲、偶像劇、浪漫的愛(ài)情小說(shuō)里、電影中說(shuō)的那種愛(ài)，劇情結構要強、對白要引人入勝，故事要感人肺腑、賺人熱淚，同情共鳴，真心實(shí)在，有賣(mài)點(diǎn)有看頭有情有意，灰姑娘要嫁給英俊的白馬王子，灰小伙要娶得到布蘭妮斯皮爾斯。每天的生活都在精采的地方待續，旁人不得不滿(mǎn)眼羨慕地一個(gè)細節一個(gè)細節看下去。悲歡離合的愛(ài)情電影大家百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲大家百聽(tīng)不煩。但很少有人意識到自己本可以學(xué)會(huì )擁有愛(ài)的能力。
“人們往往把那種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)？而愛(ài)情只是一種不值得人們付出的奢望？”在弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》中，所有想愛(ài)，正在愛(ài)，曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的人們都能夠找到自己的影子，心中的恐慌，無(wú)力自拔的沉溺以及本能的自衛，從而恍然大悟原來(lái)“我”的想法被那么多同樣的人理解和演繹，原來(lái)“我們”的愛(ài)情如此尋常，不就是這樣的么———其實(shí)人人都拿著(zhù)一本勉強稱(chēng)的上文學(xué)的愛(ài)情著(zhù)作來(lái)要求對方，而自己永遠等著(zhù)帶花的王子或者帶著(zhù)財富的公主，來(lái)給自己幸福。
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中告訴我們，愛(ài)越來(lái)越變得難以理解的第三點(diǎn)原因，是人們對于“愛(ài)”的知識的匱乏，不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久之愛(ài)”的區別。愛(ài)這種高尚的藝術(shù)本不應該也不可能被弄得滿(mǎn)地都是，它在本質(zhì)上必須是出于意志的行為，是一種決心，要把我的生命全然委身于另一人的生命，愛(ài)這門(mén)藝術(shù)的基礎就在于不能勉強他人迎合自己。假如要改變一個(gè)人成為自己心目中的那個(gè)人，何不乾脆直接找一個(gè)心目中的完美？既然這樣的人很難求，愛(ài)就更加沒(méi)有理由如此輕易地表露和存在。改變對方滿(mǎn)足自己的要求是一件讓對方不快樂(lè )的事情，既然你愛(ài)他又為何要他受盡痛苦呢？
是的，愛(ài)不該被我們弄得滿(mǎn)地都是，我們沒(méi)有資格如此輕易地把愛(ài)掛在嘴邊。愛(ài)是付出、愛(ài)是犧性、愛(ài)是祝福。所以對方開(kāi)心，就應放手、寬心去祝福。這并不意味著(zhù)你要用“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”代替愛(ài)的表白，而是在說(shuō)出真心誠意的“我愛(ài)你”三個(gè)字之前，要讓自己明確：愛(ài)的答案很長(cháng)，如果說(shuō)出就要用一生來(lái)等待回答。恰恰因為如此，面對愛(ài)的幻滅我們亦無(wú)須懼怕。終究，倘若是因愛(ài)之名，時(shí)間的腳步和空間的變遷就無(wú)法把我們的堅持修飾成患得患失的冷漠。那些過(guò)于短暫的激情并不純粹，那些類(lèi)似鏡花水月的浪漫之中混雜著(zhù)更多來(lái)自于想要彌補自己人生不足的愿望而非愛(ài)的欲念，它們或多或少構建在物質(zhì)的需求和身份的焦慮之上，并不能稱(chēng)作真正意義上的愛(ài)。作為一門(mén)藝術(shù)的愛(ài)，要求人們有愛(ài)的的知識并付出努力，對一件事了解得越深，愛(ài)的程度才越深。如德國哲學(xué)家巴拉塞爾士所說(shuō)，“假如有人以為所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無(wú)所知�！�
綜合以上三點(diǎn)，我們從《愛(ài)的藝術(shù)》中可得出的結論是：愛(ài)是一種理性的選擇，而絕非遍地都是的廉價(jià)情緒，人們不能把虎頭蛇尾式的墜入情網(wǎng)視同永久性的愛(ài)情狀態(tài)。你必須花時(shí)間確定對方是你真正需要的人，因為愛(ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì )，學(xué)習領(lǐng)悟，練習，揣摩，先評估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。
弗洛姆告戒追求愛(ài)的人們，想要有一份豐盛滿(mǎn)足的感情，必然要以具有愛(ài)的能力作為前提，愛(ài)的能力并不來(lái)自外在物質(zhì)世界，不來(lái)自車(chē)子房子名牌的交換，而是經(jīng)由自我內在意志的堅持以及長(cháng)時(shí)間與人互動(dòng)修練得來(lái)�！皭�(ài)是人與人之間的創(chuàng )造力，而不是感情�！备ナ舷嘈胚@種創(chuàng )造力中包含四種元素，那即是關(guān)懷、責任、尊重和了解。
愛(ài)不該被我們弄得滿(mǎn)地都是。愛(ài)意味著(zhù)，當對方希望獨處、有暫時(shí)的個(gè)人生活空間時(shí)，自己也能自得其樂(lè )，照顧好自己，生活過(guò)得愉快充實(shí)；當對方需要自己陪在身旁，一起分享心情與感覺(jué)時(shí)，則能排除所有雜念，全心全意將心靈交給對方；當對方沮喪無(wú)助能適時(shí)給予精神上最大的慰藉與支持；當對方歡喜快樂(lè )，陪著(zhù)一起高興、一起開(kāi)懷大笑。說(shuō)出愛(ài)這個(gè)字，意味著(zhù)彼此禍福與共，患難相扶持，做對方永遠的心靈伙伴、精神支柱。
“我愛(ài)你”這三個(gè)字如此泛濫地流俗于世，實(shí)際上是因為我們過(guò)于膽怯和懶惰，沒(méi)有勇氣去承擔學(xué)習和提升愛(ài)的能力的責任。弗洛姆曾在他的另外一本著(zhù)作《逃避自由》中寫(xiě)到：“人之所以無(wú)法自我決定，也許不是聽(tīng)不見(jiàn)內心渴望的聲音，而是他對于選擇之后的自由狀態(tài)感到害怕。因為，一旦他選擇了而獲得自由之后，他就必須負起獲得自由以后的責任和倫理，必須對他自己的選擇有所交代�！睈�(ài)和自由一樣，也是必須付出代價(jià)的，所以大部分的人不但逃避自由，也逃避真正的愛(ài)情。
不要害怕在是否說(shuō)“愛(ài)”的問(wèn)題上作出選擇，尤其是做出跟別人不一樣的選擇。弗洛姆告訴我們，正是這種不敢選擇的態(tài)度使得政治上的極權主義可以持續存在，社會(huì )控制可以徹底被執行，情感生活可以隨隨便便蒙混過(guò)去，就這樣湊活過(guò)一生。但是愛(ài)情何其珍貴和獨特，人總該有一場(chǎng)能對別人細說(shuō)的，你難忘的戀愛(ài)�；蛟S獲得這樣一份真愛(ài)的前提，是說(shuō)出比“愛(ài)”更多的“不愛(ài)”，當每個(gè)人都意識到愛(ài)原來(lái)是如此稀缺的資源而并非滿(mǎn)地都是，才會(huì )舍得為它付出更多，學(xué)習更多，珍惜更多。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇15
看了二十世紀的著(zhù)名心理學(xué)家弗洛姆的名著(zhù)《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要資料就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足�！彼f(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )將十分具有創(chuàng )造性，但是創(chuàng )造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng )作了人量學(xué)術(shù)著(zhù)作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢(xún)師、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于時(shí)代的影響，他還十分關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒(méi)有透過(guò)感情去到達新的結合――這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信�！熬拖裆駥W(xué)的邏輯結論是神秘主義，心理學(xué)的最終結論就是愛(ài)�！边@句話(huà)倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在書(shū)中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個(gè)錯誤，那就是他認為感情只是性本能的表現和升華，而沒(méi)有認識到性要求是人渴望感情和與人結合的一種表現�！眱上啾容^，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的：“人們指責弗洛伊德過(guò)分強調性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統觀(guān)念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，這天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì )引起人們的驚駭�！薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現，既表此刻愛(ài)的生理形式中，也表此刻愛(ài)的非生理形式中�！薄霸诂F代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表此刻他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗自己的過(guò)程�！备ヂ逡恋聦ψ诮痰倪@一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心――這一核心導致否定神的概念�！薄案ヂ逡恋碌�.概念完全貼合二十世紀初完整的資本主義精神�！薄案ヂ逡恋聦Ω星榈目捶ㄙN合十九世紀物質(zhì)主義好處上的男權主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現從生理的范疇轉換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。
但是有時(shí)他的分析還是十分有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后到達綜合，這就是人的靈魂健康和到達成熟的基礎。如果人不是這么發(fā)展就會(huì )導致神經(jīng)機能疾病”。書(shū)中對神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓所強調的一樣，他也強調了專(zhuān)心這一要素。他說(shuō)：“如果專(zhuān)心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì )增加一層現實(shí)好處，因為干事的人是完全開(kāi)放的�！薄矮@得愛(ài)的潛力的主要條件是克服自戀”“感情是以信仰為基礎的”。在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話(huà)，這也體現了他對社會(huì )的關(guān)心：”只有在這樣一個(gè)社會(huì )，正如馬克思所說(shuō)，當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，感情才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度�！�
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，但是對于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì )繼續分享更多好書(shū)，也許會(huì )發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示！
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇16
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當代心理分析學(xué)家弗洛姆有著(zhù)不同于一般人對愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì )如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。 在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習如何愛(ài)，就像要學(xué)習其他藝術(shù)一樣分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。 青春偶像劇和言情小說(shuō)人們百看不厭，許許多多的少男少女都認為愛(ài)情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛(ài)情，在經(jīng)過(guò)一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無(wú)論劇情多么狗血，他們都認為這種瘋狂地愛(ài)戀是強烈愛(ài)情的表現�？墒情L(cháng)久以來(lái)，為什么多數人決不認為愛(ài)情是無(wú)關(guān)緊要的，卻沒(méi)有人認為愛(ài)是可以學(xué)會(huì )的呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認為愛(ài)不需要學(xué)習的前提主要為以下三點(diǎn)：
第一，多數人寧愿把愛(ài)當成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì )條件最大限度的地位和財富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；
第二，人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；
第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛(ài)之間的區別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現在的九零后大都是獨生子女，多少有些“自我”，比起去愛(ài)別人，他們更渴望被關(guān)注被愛(ài)，在他們眼里“給”就意味著(zhù)放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小拔覑�(ài)，因為我被人愛(ài)”這種言論的人，多數是不成熟的，而弗洛姆認為愛(ài)情首先不是“得”，而是“給”，一個(gè)人應該把他內心有生命力的東西給予別人。他應該同別人分享他的歡樂(lè )、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對方的生命感，“給”是一個(gè)人力量的最高表現。而第二點(diǎn)，強調愛(ài)的對象就像在中國強調“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著(zhù)你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的'表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么的寂寞，但這種愛(ài)情就其本質(zhì)而言不會(huì )持久，一旦敵意、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛(ài)情就會(huì )煙消云散。而持久的愛(ài)需要給、關(guān)心、責任心、尊重和認識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴(lài)以及達到目的的勇氣。
弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強調了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們日常生活中經(jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應具備“獨立的能力”，學(xué)會(huì )與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇17
《愛(ài)的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書(shū)籍，當它們同時(shí)出現在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛(ài)。無(wú)可否認后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂(lè )忠于前者。愛(ài)這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛(ài)這一詞匯便時(shí)刻縈繞著(zhù)我們。無(wú)私的母愛(ài)，沉默的父愛(ài)，單純的友愛(ài)，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛(ài)，無(wú)一不溫暖、照亮著(zhù)我們前行的道路。
《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì )心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng )作的心理學(xué)著(zhù)作。它的主要內容是該篇作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深奧的話(huà)題，愛(ài)是人格整體的展現，要發(fā)展愛(ài)的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著(zhù)有益的目標邁進(jìn)。
當我打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我很認可前言中的一句話(huà)“我們不能因為愛(ài)并不容易，就不去認識它的種種困難，以及實(shí)現愛(ài)的條件”。本書(shū)共分為四章，第一章愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門(mén)藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數人都認可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門(mén)藝術(shù)。第二章愛(ài)情的理論中對愛(ài)情的闡述，使我感到陌生而又復雜，略感熟悉的也只有母愛(ài)、父愛(ài)、博愛(ài)、以及自愛(ài)。第三章中的理論，通過(guò)時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現性。在文章的最后愛(ài)的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫學(xué)、還是愛(ài)的藝術(shù)，都需要一定的訓練，專(zhuān)一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對于我一個(gè)門(mén)外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(cháng)一段時(shí)間我都認為自己讀不下去，只是對于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著(zhù)作，我覺(jué)得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的，如果沒(méi)有尊重和認識，那么關(guān)心責任心就會(huì )變成對他人的一種控制。而作為醫護工作者的我們，對于身邊的'人和事，何嘗離得開(kāi)這四項呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認識彼此的獨特個(gè)性，促使對方努力成長(cháng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著(zhù)白衣踏進(jìn)院門(mén)，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴謹，精益求精。不僅是對工作的認真，也是對患者的一份關(guān)心和一份責任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著(zhù)工作者一起跳舞，問(wèn)及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復正常生活�？粗�(zhù)她開(kāi)心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強！
最后讓我引用彭沙爾的一句話(huà)來(lái)結束今天的演講“為了愛(ài)我們才存在，有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇18
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因為在之前不理解真正的感情。
讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕�，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認識對方，認識對方才能尊重對方。為感情所持的職責感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎，那么，一切都只會(huì )是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責吧，感情說(shuō)到底就是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì )牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責感。職責感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對另一個(gè)具有生命好處的客體表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望和反應。
所謂愛(ài)人的職責感，就是建立再對他人的負責就像對自己負責一樣的基礎上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒(méi)有尊重，那么所謂的職責感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀(guān)地正視對方的全部，并容納對方獨有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(cháng)或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣就應感到和她很一致，而且樂(lè )意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預先設計好了的模型，更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎上才會(huì )有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會(huì )是被外力強迫所導致的結果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素：
第一：自覺(jué)擺脫自戀，
第二：客觀(guān)性著(zhù)眼于現實(shí)，不斷的培養自己的'謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著(zhù)要獻出自己，而不是有條件地期盼得到對方的回報。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì )處于對“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對方溺在一齊!如果你不認同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì )因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!
當我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠幸福，快樂(lè )每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應對現實(shí)。
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇19
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀(guān)察和發(fā)現……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話(huà)，卻在必須程度上證明他的觀(guān)點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著(zhù)名的德國(后加入美國籍)精神分析學(xué)家、社會(huì )學(xué)家和哲學(xué)家，他長(cháng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著(zhù)。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)中最著(zhù)名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習如何愛(ài)就像學(xué)習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長(cháng)久以來(lái)，為什么多數人認為愛(ài)是不需要學(xué)習呢弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認為愛(ài)不需要學(xué)習的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數人寧愿把愛(ài)當成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的.認可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì )條件最大限度的地位和財富，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設想為一個(gè)對象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強調愛(ài)的對象就像在中國強調“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著(zhù)你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規律，以“互利交換”的思想為基礎，估計自己和對方在社會(huì )中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為感情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強調過(guò)知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應思考在結婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的感情是“我需要你，因為我愛(ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng )造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(cháng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏(yíng)得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè )。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現，恰恰透過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗到自我的力量，自我的“富�！�，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛(ài)對方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對象是為了滿(mǎn)足自我的“幸�！�。這種愛(ài)，在對象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì )碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強調了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們日常生活中經(jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應具備“獨立的潛力”，學(xué)會(huì )與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠的話(huà)題因為愛(ài)是對人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而感情是人類(lèi)克服孤獨的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著(zhù)，愛(ài)才能有所附麗�！�
愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇20
《愛(ài)的藝術(shù)》是美國心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希-弗洛姆最著(zhù)名的作品。在這本書(shū)中，愛(ài)不僅僅是狹隘的男女愛(ài)情，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)需要學(xué)習，愛(ài)需要有能力，愛(ài)是人格整體的展現。
艾里�！じヂ迥吩跁�(shū)中還寫(xiě)到：愛(ài)與其說(shuō)是一種情感，毋寧說(shuō)是一種能力、一種態(tài)度，是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感，如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而不是接受。
給予：不是我們通常說(shuō)的物質(zhì)上的給予，它是心靈的分享。夫妻之間、父母之間、戀人之間的愛(ài)都是建立在給予的基礎上，而不是索取，這就是一門(mén)藝術(shù)。
所以，我們一生要做的'事情很多，最重要的事應該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，因為只有這樣才能使我們感到生命的意義，并從中體驗到艱辛和快樂(lè )。
《愛(ài)的藝術(shù)》讓我收益頗多，愛(ài)是一門(mén)需要我們不斷去學(xué)習的藝術(shù)。
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