《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得（通用22篇）
當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì )，讓自己銘記于心，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。那么好的心得體會(huì )是什么樣的呢？以下是小編精心整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 1
愛(ài)是自由不是控制弗洛姆大叔筆下的愛(ài)，不是縱欲，不是瘋狂，也不是控制。占有并不是成熟的愛(ài)，“這種了解的意圖在于施虐狂的極端性”�！叭擞肋h不應該是實(shí)現他人目標的工具，人本身，就是一個(gè)目標，而不是他人的工具 ”。所以，依賴(lài)性極強的“共生性結合”是不足取的。怎樣才是成熟的愛(ài)情呢?
“那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象�！�
“真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現實(shí)，才是愛(ài)情的基礎。這樣體驗到的愛(ài)情是不斷地挑戰，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(cháng)和勞動(dòng)�！�
“只有當我自己達到獨立，在沒(méi)有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎上才會(huì )有愛(ài)情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣‘愛(ài)情是自由之子，永遠不會(huì )是控制的產(chǎn)物’�！�
神之愛(ài)——在體驗中得到統一
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過(guò)三言?xún)烧Z(yǔ)表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀(guān)點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛(ài)道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒(méi)想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強調邏輯和思考，而東方哲學(xué)強調體驗和統一。
“同亞里士多德邏輯對立的是人們稱(chēng)為悖論邏輯的理論”，“在中國和印度的思想中這種邏輯占主導地位”�！般Ｕ撨壿嫴皇前阎攸c(diǎn)放在思想上，而把重點(diǎn)放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容�！薄般Ｕ撨壿嬕鸬牡诙䝼�(gè)變化是應該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會(huì )神的禪坐過(guò)程中同一結成一體�！�
所以，東方宗教中，“無(wú)論是婆羅門(mén)教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的'信仰，而是正確的行動(dòng)”�！耙虼藮|方的思想導致寬容和努力改造人自身(但不導致技術(shù))，與此相反，西方的立場(chǎng)導致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現�！�
“在占統治地位的西方宗教中對神的愛(ài)基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛(ài)。對神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛(ài)是一種對統一和愛(ài)的強烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛(ài)神的表現不可分割�！�
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒(méi)有通過(guò)自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問(wèn)題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 2
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。讓我明白了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、_、上帝之愛(ài)等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自己，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償的給予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì )得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng )造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的，我們務(wù)必學(xué)會(huì )如何把被愛(ài)轉變?yōu)槿?ài)，轉變?yōu)閯?chuàng )造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì )愛(ài)也需要學(xué)會(huì )給予，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因為我愛(ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、職責心、尊重和認識是相互依靠的。在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放下了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的`力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)�！比绻麤](méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和職責心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在感情里，尊重和認識十分重要。首先認識自己，自己本身要到達自力更生、獨立自主，而不依附或依靠他人;其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我期望的樣貌，這才是真正的尊重。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 3
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力�；蛘邜�(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運兒才能墮入愛(ài)的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設為基礎，而大多數人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設。
但這大多數人決不認為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認為，人們本可以學(xué)會(huì )去愛(ài)。
大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì )被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè )于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì )上獲得成功所采用的方法雷同，即都是要贏(yíng)得朋友和對他人施加影響。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì )大多數人所理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏(yíng)得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解墮入情網(wǎng)同持久的愛(ài)這兩者的區別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的`人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時(shí)，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會(huì )越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開(kāi)始雙方都不會(huì )想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 4
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內心生長(cháng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜的情緒。
愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng )造性的人對“給”的理解則不同，他們認為給，是力量的最高表現，通過(guò)給體驗他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應該把他內心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè )、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿(mǎn)快樂(lè )。
愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng )造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：
愛(ài)情是對生命以及我們所愛(ài)之物生長(cháng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的'關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng )造和培養。
愛(ài)情的第三要素是責任心：
責任心不是義務(wù)，更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對另一個(gè)生命表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望的答復�！坝胸熑巍币馕吨�(zhù)有能力并準備對這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重：
愛(ài)情如果有責任心而沒(méi)有尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對方和認識他獨有的個(gè)性。尊重對方也就是說(shuō)努力地使對方能成長(cháng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對方，就應該接愛(ài)對方本來(lái)的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然，只有當我們自己做到獨立，而不是想著(zhù)去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎，關(guān)心和責任心都會(huì )是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內容，而不是滿(mǎn)足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線(xiàn)，才能真正的了解對方。
每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個(gè)謎，別人對我們永遠是個(gè)謎，我們必須客觀(guān)地去認識自己和對方，以使自己看到對方現實(shí)的狀況，只有客觀(guān)地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對方的真正本質(zhì)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 5
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》告訴我們，愛(ài)不是對象問(wèn)題，而是能力問(wèn)題。長(cháng)期以來(lái)，人們混淆了墜入情網(wǎng)的初始體驗同身在其中的持久狀態(tài)這兩者的區別。經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，使得現代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來(lái)最大利潤的投資。而忘記了作為人類(lèi)的本質(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，被弄到社會(huì )網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個(gè)人，一個(gè)獨特的個(gè)人，一個(gè)只能活一次的人，一個(gè)帶著(zhù)失望與希望、悲傷與恐懼，懷著(zhù)對愛(ài)的熱望、對虛無(wú)與疏離深深畏懼，只能活一次的人?這個(gè)問(wèn)題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，對于人類(lèi)存在問(wèn)題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛(ài)。
他告訴我們，愛(ài)從本質(zhì)上是應該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛(ài)一個(gè)人不僅僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。這與《圣經(jīng)》中愛(ài)是恒久忍耐是一樣的意思。
成熟的愛(ài)需要以給予、關(guān)心、負責、尊重和了解為前提。愛(ài)是一種個(gè)人體驗，只能由個(gè)人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會(huì )愛(ài)的真諦。
他提醒我們，我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的知識：那種只能通過(guò)成熟的人、有愛(ài)的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識。這讓我感嘆，現在物欲橫流的時(shí)代，掛羊頭賣(mài)狗肉者有之、披著(zhù)羊皮的有之、濫竽充數者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見(jiàn)，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結和強調，談愛(ài)不是說(shuō)教，實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的`顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說(shuō)不存在。分析愛(ài)的本質(zhì)就是發(fā)現它在當今社會(huì )的匱乏，以及批評應該為此負責任的社會(huì )條件。相信愛(ài)可以作為一個(gè)社會(huì )性現象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現象，是一個(gè)建立在人類(lèi)本性的洞察之上的理性信念。
路漫漫兮，吾將勉勵為之。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 6
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現在看依然不過(guò)時(shí)，反而帶給我一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這本書(shū)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講述愛(ài)情，除了愛(ài)情之外還講了很多別的情感。其中有一句話(huà)讓我印象深刻：“我被別人愛(ài)是因為我愛(ài)別人，而不是因為我具有被愛(ài)的資本”。
作者弗洛姆不認為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西，他通過(guò)自己的著(zhù)作告訴世人，愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù)，一份獨立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛(ài)，就是這個(gè)道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺(jué)到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛(ài)情，這個(gè)世界上沒(méi)有免費的午餐，當然也不可能有廉價(jià)的`愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習慣和包容差異的過(guò)程，愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現實(shí)上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認可，就是對愛(ài)的認知和實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛(ài)。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng )造性思考和想像力的訓練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習與成長(cháng)。由此可見(jiàn)愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng )造和培養，愛(ài)是一種結合、責任、尊重、理解等等。
讀這本書(shū)給我最大的感受是怎樣去理解“愛(ài)”，什么才叫“愛(ài)”。弗洛姆認為：愛(ài)，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因為你有能力，有力量，通過(guò)給予的方式，把這種能力和力量表現出來(lái)；其次，愛(ài)是關(guān)心、責任心、尊重和認識。舉個(gè)例子，一個(gè)人說(shuō)自己愛(ài)花，但是他老忘記澆水，這不是真愛(ài)！真愛(ài)是你有能力也愿意對別人的要求給予答復。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長(cháng)為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長(cháng)成你希望的樣子。學(xué)會(huì )從他人的角度看問(wèn)題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛(ài)。弗洛姆著(zhù)名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛(ài)，蜂蜜是精神上的愛(ài)。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數母親才能做到。
很多母親都認為孩子是從媽媽的肚子鉆出來(lái)的，媽媽在其成長(cháng)過(guò)程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙，為孩子鋪設一條陽(yáng)光大道。而這樣的煞費苦心，實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛(ài)，為了孩子好，也要講究愛(ài)的藝術(shù)。對愛(ài)的孩子關(guān)心、負責、尊重和了解，才是真正的愛(ài)的藝術(shù)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 7
這一周讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì )愛(ài)的書(shū)，我想我們不應該僅僅是把這種“愛(ài)”理解為愛(ài)情，它是包涵更廣博的愛(ài)，是一種能力的體現亦是一門(mén)藝術(shù)。在這里愛(ài)并不是我們通常理解的那么簡(jiǎn)單。正如作者在序言中說(shuō)的那樣，這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠的不到滿(mǎn)足。在弗洛姆眼中，愛(ài)是一種能力，然后是一門(mén)藝術(shù)，并不是人人都懂的并不是人人都擁有。
我們先來(lái)看一下本書(shū)開(kāi)篇引的巴拉塞爾士的詩(shī)：“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂的很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識，有眼光……對一件事了解的越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的.水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無(wú)所知�！蔽覀儜撊フJ識愛(ài)，懂的愛(ài)，了解愛(ài)，之后我們才能真正擁有愛(ài)的能力，享有愛(ài)的藝術(shù)，而不是在愛(ài)之外，卻以為自己深諳此道。無(wú)知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。
第一章內容很少，其實(shí)我們完全可以把它當做序言之后的序言來(lái)看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛(ài)，他告訴我們這些根本算不上是愛(ài)，只是一種交易。無(wú)疑現實(shí)中到處充斥著(zhù)這種愛(ài)，讓人感到絕望，人們就這樣毫無(wú)知覺(jué)的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛(ài)當做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無(wú)法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著(zhù)弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛(ài)吧。
弗洛姆說(shuō)，“大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題�！贝_實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀(guān)點(diǎn)，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求的被愛(ài)，什么樣的人是值的被愛(ài)的，我們便努力的成為什么的人來(lái)贏(yíng)的人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當然相比之下絕對是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒(méi)有愛(ài)的能力，而是考慮自己是否擁有被愛(ài)的條件，這些無(wú)關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說(shuō)這是人的愛(ài)的能力的一種喪失。
第二中情況是，弗洛姆說(shuō)，人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。同這一因素緊密相關(guān)的是當代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買(mǎi)以及互利互換的觀(guān)念為基礎。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛(ài)的形式及虛假，我們一眼便能看出來(lái)確實(shí)如此，我們眼中的愛(ài)就在以這種形式而存在，正在被如此左右著(zhù)，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門(mén)當戶(hù)對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛(ài)中用來(lái)交換的本錢(qián)。愛(ài)被如此層層包圍著(zhù)，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無(wú)法談?wù)搻?ài)的。
弗洛姆說(shuō)，產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去式多么寂寞。
弗洛姆的這段話(huà)是很值的品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛(ài)幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛(ài)也一并在內，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛(ài)根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習愛(ài)就成了迫在眉睫的事情了。懂的很多的人是能愛(ài)的，對一件事了解的越深，愛(ài)的程度也越深。這便是學(xué)習愛(ài)的準則。如果你選擇無(wú)知，那么你離愛(ài)永遠都會(huì )是那么的遠。
最后弗洛姆從整體上對本書(shū)所要闡述的內容做了一個(gè)說(shuō)明，這也是我們學(xué)會(huì )愛(ài)這門(mén)藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話(huà)就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習任何一門(mén)藝術(shù)必要經(jīng)過(guò)的步驟。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 8
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè )道的書(shū)，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。
這本書(shū)籍讓我知道啦，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛(ài)不用學(xué)習的態(tài)度”的原因是：大多數人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏(yíng)得人心、具有吸引力;還有人認為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對象則難的多;人們不啦解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區別。在人類(lèi)社會(huì )中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話(huà)說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì )想到將是這樣的結果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成啦雙方強烈愛(ài)情的表現，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明啦他們以前是多么的孤單�！贝_實(shí)現代社會(huì )越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒(méi)有認識到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。為啦逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對象�！皭�(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對象的.關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現可以激發(fā)創(chuàng )作靈感的模特，自認為一旦找到就會(huì )畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的�！逼鋵�(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對方，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的啦。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略啦其他人，是因為愛(ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉啦一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài)、母親的愛(ài)、自愛(ài)和上帝的愛(ài)，在這幾種愛(ài)中我認為梅斯特-艾克哈特對自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì )像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對別人的愛(ài)少于對自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì )成功。如果你愛(ài)所有人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，就是一個(gè)偉大而公正的人�！痹谖铱磥�(lái)現在的社會(huì )中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛(ài)不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛(ài)和關(guān)心的表現。缺乏自愛(ài)表明他缺少內在的創(chuàng )造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會(huì )通過(guò)其它的滿(mǎn)足來(lái)彌補自己是去的幸福�？瓷先ニ孟駥ψ约悍浅ｊP(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛(ài)投射到自己身上�！彼J為自私的人的確不愛(ài)別人，但這不僅是因為他沒(méi)有能力去愛(ài)別人，而且因為他也沒(méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認為的。
下面我說(shuō)一下我對愛(ài)的理解，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上啦發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿(mǎn)啦無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì )有很明顯的改觀(guān)，但至少會(huì )感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著(zhù)自己。至于愛(ài)情我認為可遇而不可求，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因為沒(méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的being in love不如有一次的falling in love。
當然，看完這本書(shū)，心情因為有這樣的體會(huì )而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來(lái)調劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不應該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì )，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是應該以自己獨立思考的能力為基礎。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)�！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì )里，人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念受到社會(huì )制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種情況下，人們對愛(ài)的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒啦�！薄安⿶�(ài)是構成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)�！�
十幾年過(guò)去啦，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì )愛(ài)的藝術(shù)啦嗎?”除啦羞愧的低下頭，我無(wú)言以對。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺(jué)得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們去閱讀，在這本心理書(shū)籍里，感受到啦愛(ài)的藝術(shù)的存在。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 9
在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：一、愛(ài)情對生存問(wèn)題的回答，二、父母與孩子之愛(ài)，三、愛(ài)的對象，這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎是給予、關(guān)心、責任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)的給予的同時(shí)就意味著(zhù)失去，但對于愛(ài)而言，對于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因為愛(ài)不是商品交易，你給予的.越多，自己所的到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。
看完了這本書(shū)，感覺(jué)寫(xiě)的很美，很另類(lèi)，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛(ài)頗有感觸。在之前總感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)的相愛(ài)的兩個(gè)人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈的愛(ài)情的表現，而作者認為這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認為愛(ài)只要找準對象，就可以無(wú)限的愛(ài)，可以不無(wú)需任何技巧。但結果大多都是開(kāi)始的甜蜜換來(lái)的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說(shuō)到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無(wú)法長(cháng)久的。在作者看來(lái)這是一種自私的愛(ài)，我們應該把一切愛(ài)都以博愛(ài)為基礎。就是對所有的人都有一種責任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛(ài)的方式：愛(ài)他人應如愛(ài)己。博愛(ài)對所有人的愛(ài)，其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨占性。
這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛(ài)，對社會(huì )的愛(ài)，還應該包對自然的愛(ài)，也就是對整個(gè)世界的愛(ài)。這也就能理解一些偉大的獨行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會(huì )的事業(yè)能長(cháng)期忍受“寂寞”。之前總覺(jué)的不可想象，但現在想來(lái)是自己太膚淺了。他們的愛(ài)已超過(guò)了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會(huì )的一種責任，對世界的一種奉獻，這是一種偉大的愛(ài)，一種普遍的愛(ài)，一種對消滅與神隔閡的愛(ài)，一種對上帝無(wú)限虔誠的愛(ài)！
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 10
閱讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》能夠使讀者對于愛(ài)的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說(shuō)，完全顛覆對于“愛(ài)”的既有的認識，都是不為過(guò)的�！稅�(ài)的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說(shuō)，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)能夠很生動(dòng)的向我們展現西方馬克思主義者們如何在資本主義社會(huì )中為人類(lèi)的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對與愛(ài)的最終認識可以借用馬克思的話(huà)語(yǔ)歸納為：當個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度。
在《愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認為，愛(ài)是一種能力，是一種需要學(xué)習、訓練的藝術(shù)。我們往往會(huì )被一些假愛(ài)情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛(ài)，而忽視自己是否具有愛(ài)的能力；我們可能認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題；我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛(ài)情”……以上種種，在弗洛姆看來(lái)，都不是愛(ài)情真正的認識。正因為愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，所以是能夠通過(guò)學(xué)習、訓練掌握的，只要有強烈的愿望和足夠的毅力。
在《愛(ài)情是對人類(lèi)生存問(wèn)題的回答》一章中，弗洛姆認為，人的所有心理和行為背后的根源都指向對于孤獨感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對他人的愛(ài)之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結果，如對權利、對物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛(ài)情，掌握愛(ài)的藝術(shù)，培養人類(lèi)對全體生命的愛(ài)，是對人類(lèi)生存問(wèn)題的終極回答。
此外，作者還分別討論了博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等愛(ài)的不同對象。而作者對于父愛(ài)、母愛(ài)的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(cháng)對于孩子可能造成的不同影響�！陡改概c孩子之間的愛(ài)》這一部分對于家庭教育將會(huì )有很現實(shí)的指導意義。
概括的說(shuō)，弗洛姆認為，愛(ài)情是對生命以及我們所愛(ài)之物生長(cháng)的積極的關(guān)心。在作者看來(lái)，不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因為我需要你�！倍墒斓膼�(ài)是：“我需要你，因為我愛(ài)你�！睈�(ài)情的'基礎是具有獨立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對方的獨立性。而愛(ài)情的方式是給予，是付出，是不求回報的，哪怕是心理上的回報。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調節一切社會(huì )關(guān)系，包括愛(ài)情關(guān)系，的當代西方社會(huì )邏輯是截然不同的。
《愛(ài)情及其在當代西方社會(huì )的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節中，作者分析了現代資本主義社會(huì )的生產(chǎn)生活方式對于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨立性的喪失�！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現代社會(huì )中的所謂愛(ài)情在作者看來(lái)，更像是一種交易�？偠灾�，人們獲的真正的愛(ài)情越來(lái)越困難，人離人之所以為人，越來(lái)越遠。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛(ài)的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 11
“人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的，是自動(dòng)機器之間的關(guān)系，其安全感的基礎就是要想方設法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中同這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨的，充滿(mǎn)了不安全感、恐懼感和負罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺(jué)就會(huì )不斷出現。但我們的文明提供了各種可能性，使人們感覺(jué)不到這種孤獨。這首先就是人們每天都重復著(zhù)千篇一律僵化的機械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過(guò)享受，通過(guò)娛樂(lè )工業(yè)提供的音樂(lè )、畫(huà)片，以及通過(guò)不斷地購買(mǎi)新的物品去減少這種尚未意識到的絕望”——弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》。
當個(gè)性泯滅、社會(huì )趨同化已成為我們這個(gè)時(shí)代不可逆轉的潮流時(shí)；當色厲內荏、空虛與寂寥的陣陣寒流經(jīng)常侵襲我們心靈已成為不真的事實(shí)時(shí)；我們再來(lái)品讀這些恰如其分、發(fā)人深省的經(jīng)典論述，或許我們每個(gè)現代人都會(huì )有深厚的感慨與唏噓。因為我們在追逐名利的道路上迷失了自己的雙眼，在經(jīng)濟理性原則的唆使下，我們仿佛變地越發(fā)的冷漠。漸漸地，隨著(zhù)歲月的流逝，我們的財富和權勢雖然達到了及至，但我們的內心卻變地荒蕪。慢慢地，我們發(fā)現我們自己游走于心靈的沙漠，在承受一陣陣的痛苦之后最終走向頹廢。于是，我們試圖用欲望上的滿(mǎn)足去驅散心靈的孤寂，但就當自己沉溺于物欲橫流、性欲橫流的享受之時(shí)，我們內心的孤獨和寂寞卻依然如故。
現代人是痛苦的，在華麗的`裝飾下遮掩的卻是心靈的空白。所以作為現代人的我們，是應該奮起、是應該清醒了。如果我們還依舊放縱自己、作踐自己，那生命的樂(lè )趣也就淡然無(wú)存。如果活著(zhù)成為了一種負擔、一種受罪，那我們糟蹋的不但是我們自身，而且是賦予我們生命的神明。
但要在一個(gè)荒蠻的世界尋找一方心靈的沃土，何其難也！幸好，在《愛(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆這位天才的思想家以他那深邃而又遼闊的智慧之眼為我們指引了若干方向，不至于使我們在面對偌大的心靈沙漠之時(shí)手足無(wú)措。
“博愛(ài)——一切愛(ài)的形式都以博愛(ài)為基礎我指的博愛(ài)就是對所有的人都有一種責任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣”。
“博愛(ài)的'基礎是認識到我們所有的人都是平等的。同人共有的核心相比，人與人之間在才能、智力和知識上的差別微不足道。要了解這種人共有的核心，必須要深入了解人，而不是停留在表面”。
“在對那些需要幫助的人產(chǎn)生同情的過(guò)程中，人開(kāi)始發(fā)展他的博愛(ài)。在愛(ài)自己的同時(shí)，他也愛(ài)那些需要幫助的人，愛(ài)那些虛弱和惶恐不安的生命。同情包含著(zhù)了解和認識的因素”。
讓我們牢記這份勸世囑托、記牢這份醒世宣言吧，從今天開(kāi)始，愛(ài)你身邊的每一個(gè)人、每一件物。當你真正學(xué)會(huì )了愛(ài)的藝術(shù)之后，你會(huì )發(fā)現你不再孤獨、不再寂寞！當你真正品嘗到了生活的樂(lè )趣之后，你會(huì )發(fā)現生活是何等之幸福、生命是何等之偉大！就讓我們共同行動(dòng)起來(lái)吧，用真心去交換一片真情，用愛(ài)把這個(gè)世界照亮吧！
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 12
弗洛姆對中國教育者來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)陌生的名字。在二十世紀八十年代中后期的西方人文及社會(huì )科學(xué)理論思潮中，弗洛姆作為精神分析學(xué)派創(chuàng )始人弗洛伊德的主要追隨者，屢屢被人提及。其思想成熟期創(chuàng )作的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，對兒童教育有深刻的啟示意義，在歐美諸國，此書(shū)是高中生必讀書(shū)。我認為對每個(gè)人來(lái)講，尤其是對教育工作者來(lái)說(shuō)，《愛(ài)的藝術(shù)》是不可不讀的作品，可以在人生態(tài)度和教育教學(xué)上產(chǎn)生很好的影響。
弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想，主要包括：愛(ài)是對人類(lèi)存在問(wèn)題的回答，是一種才能。愛(ài)是“給予”而不是“接受”，是在“給予”中的“獲得”。愛(ài)是一種態(tài)度，一種決定一個(gè)人對作為整個(gè)世界而不是對一個(gè)愛(ài)的“對象”的關(guān)系的性格傾向。愛(ài)的范圍不能僅局限在你所愛(ài)的某個(gè)對象上，而應該把這種愛(ài)擴而廣之，即把愛(ài)擴展到對生存的'環(huán)境和諧發(fā)展的整體關(guān)注上來(lái)。愛(ài)是一種實(shí)踐，愛(ài)的實(shí)踐需要克服自戀、實(shí)現信仰、對愛(ài)持有積極的態(tài)度，這使得愛(ài)具有可教育性。
我們常常說(shuō)，愛(ài)是教育的基礎，教育學(xué)生的前提是愛(ài)。結合弗洛姆的理論，我認為有兩點(diǎn)我們應該強化認識。
第一，享受教育
弗洛姆說(shuō)：“給予”并不是說(shuō)為別人犧牲自己，而是奉獻出自己內心最富生命活力的東西。他給予別人的是他的快樂(lè )、興趣、理解力、知識和幽默。通過(guò)“給”，他豐富了別人，通過(guò)提高自己的生命感也提高他人的生命感�！敖o予”意味著(zhù)使他人也成為一位給予者，他們共同分享融進(jìn)生命中的快樂(lè )。在“給予”的行為中，某些東西誕生了。雙方都感激這種新生的力量。
教師要享受教育的過(guò)程。傳統意識里，我們喜歡用蠟燭、春蠶來(lái)比喻教師，認為教師的工作就是奉獻、付出，似乎只有燃燒自己、犧牲自己，教師才能教育學(xué)生。這種理解是錯誤的，“給予”并不等同于放棄，不是剝奪老師的所有去成全學(xué)生。如果教師能夠體會(huì )到愛(ài)是“給予”的深層含義，他就能體會(huì )到教育工作的樂(lè )趣。做個(gè)比較可能更明確一些，最有說(shuō)服力的是父母對孩子的愛(ài)，父母愛(ài)孩子，只求付出不求回報，做什么事情都心甘情愿，從“給與”里能夠感受到最大的幸福。對于一個(gè)教師來(lái)講，追求奉獻、不懼艱辛是種美德，但樂(lè )心“給予”卻是能力的最高表現，也是人生的大智慧。通過(guò)“給予”，教師能體會(huì )到自己的力量、財富和能力，能夠感覺(jué)到自己是充沛的、富有的、有生命活力的。同時(shí)“教學(xué)相長(cháng)”，學(xué)生回報給教師的愛(ài)也同樣是彌足珍貴的，雙方的“給予”也給師生都帶來(lái)了新生的力量。托爾斯泰說(shuō)過(guò)，如果教師只愛(ài)事業(yè)，那他會(huì )成為一個(gè)好教師。如果教師只像父母那樣愛(ài)學(xué)生，那他會(huì )比那種通曉書(shū)本，但既不愛(ài)事業(yè)又不愛(ài)學(xué)生的教師好。如果教師既愛(ài)事業(yè)又愛(ài)學(xué)生，那他是一個(gè)完美的教師”。一個(gè)真正愛(ài)學(xué)生的人，不會(huì )產(chǎn)生職業(yè)倦怠、會(huì )一直對工作充滿(mǎn)激情。用愛(ài)點(diǎn)燃愛(ài)，用激情喚起激情，教育人永遠是年輕。
第二、教學(xué)生學(xué)會(huì )愛(ài)
作為教師，不但要傳授知識，更重要的是傳授給學(xué)生積極的人生態(tài)度，使學(xué)生具備熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情懷。人的生命是極其短暫的，每一個(gè)人都有責任為自己、為他人、為整個(gè)世界獻出愛(ài)心，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)和真情。無(wú)論是在家庭還是在學(xué)校，家長(cháng)和教師都要有意識地培養孩子愛(ài)的能力，除了為他們提供一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境以外，還要讓他們學(xué)會(huì )如何去愛(ài)他人。要引導孩子學(xué)會(huì )感受愛(ài)，懂得愛(ài)不是被動(dòng)接受而是積極給予，培養孩子以一顆友善之心去同他人、同大自然交往。弗洛姆認為愛(ài)是一種藝術(shù)，學(xué)會(huì )愛(ài)的藝術(shù)要堅持四個(gè)基本要求，即紀律、專(zhuān)心、耐心和全力以赴，愛(ài)不是一件容易的事情，要帶領(lǐng)孩子勇于實(shí)踐，在踐行中體味到有價(jià)值的人生。
只有以愛(ài)去擁抱世界，人們才會(huì )在愛(ài)中體驗到溫暖和快樂(lè )。讓我們感受愛(ài)、學(xué)會(huì )愛(ài)、踐行愛(ài)，實(shí)現自然、社會(huì )和自我內心的真正和諧！
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 13
“靖哥哥，我死后你要答應我三件事：一，我允許你為我難過(guò)一陣子，但不允許你永遠為我難過(guò)；二，我允許你再找一個(gè)妻子，但她必須是華箏，因為她真心愛(ài)你；三，我允許你來(lái)拜祭我，但不能帶著(zhù)華箏來(lái)，因為我畢竟還是很小氣�！�
我曾經(jīng)堅定的覺(jué)得，愛(ài)情，所有人生而有之，是人的本能，不需要去學(xué)習。世界上最扯淡的事兒就是兩個(gè)相愛(ài)的人不能夠走到一起。后來(lái)我看了哲學(xué)家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，這種書(shū)說(shuō)實(shí)在的實(shí)在沒(méi)有武俠小說(shuō)好看，又深奧又冗長(cháng)，通篇理論不見(jiàn)故事，沒(méi)絲毫的趣味可言。我一開(kāi)始就是這樣覺(jué)得的�？戳藘杀�，書(shū)不算長(cháng)，算封皮200頁(yè)而已，但是讀過(guò)之后，確實(shí)令人震撼，令人思考，愛(ài)，真的簡(jiǎn)單嗎？真的復雜嗎？
“愛(ài)情，不是一種與人成熟程度無(wú)關(guān)的，只需投入身心的感情”，弗洛姆在書(shū)的開(kāi)頭就這樣告訴我們，我自己有很深的體會(huì )。異地戀，一千二百多公里，我曾經(jīng)是個(gè)浪蕩少年郎，很多人喜歡也很多情。一開(kāi)始所有人都不支持，都覺(jué)得大學(xué)剛剛開(kāi)始，你就放棄身邊的所有繪聲繪色鮮衣怒馬的日子，對于我這樣不安分的人，怎么可能呢？所有人都在等著(zhù)看我的笑話(huà)，在我寫(xiě)下這段話(huà)的時(shí)候，我們已經(jīng)在一起1060天，快三年了。我們對未來(lái)的規劃是一起讀研究生，在一個(gè)城市里找工作，經(jīng)營(yíng)我們自己的小日子，可能有一天我們會(huì )分開(kāi)，但是我更希望我們不會(huì )分開(kāi)，無(wú)論如何我都希望她能夠過(guò)的幸福，她能開(kāi)心健康，就像黃蓉說(shuō)的那句話(huà)，我小氣的愛(ài)著(zhù)你，如果我不在也希望能夠有人愛(ài)你給你幸福。
一份好的`愛(ài)情是讓人成熟的過(guò)程，能讓男人擺脫幼稚，懂得責任懂得擔當，能讓女人脫離嬌氣學(xué)會(huì )獨立和堅強。愛(ài)并非本能，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛(ài)不用學(xué)習的態(tài)度”的原因是：大多數人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏(yíng)得人心、具有吸引力；還有人認為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區別。在人類(lèi)社會(huì )中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話(huà)說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì )想到將是這樣的結果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛(ài)情的表現，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單�！贝_實(shí)現代社會(huì )越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒(méi)有認識到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
四張機，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白；春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。在我眼里最好的言情作家不是張愛(ài)玲瓊瑤此類(lèi)，而是金庸，他的武俠之所以好看，是以為有情，有武，有俠，有情這才是江湖。先人寫(xiě)了無(wú)數的故事，講了無(wú)數的箴言，故事終究是別人的故事，箴言終究是別人的經(jīng)驗。不體驗過(guò)就不給回真正的懂得有愛(ài)人的好好珍惜，沒(méi)愛(ài)人的好好尋覓，大概是最淺顯的道理。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 14
《愛(ài)的藝術(shù)》以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向讀者解釋了“愛(ài)”這個(gè)非常深奧的話(huà)題。
本書(shū)表明：愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。
“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。懂得很多的人，卻能愛(ài)�！�
“愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力�！�
有一點(diǎn)是眾所周知的，那就是：愛(ài)是一種無(wú)論你貧窮或是富有，無(wú)論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛(ài)也是人類(lèi)社會(huì )得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛(ài)？”，我們常常不能確切地描述。有人說(shuō)：“愛(ài)是一種不期而遇的喜悅，愛(ài)是不需言語(yǔ)表達的幸福，愛(ài)是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛(ài)的一些表征而已，愛(ài)的本質(zhì)究竟是什么呢？當我品讀過(guò)這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，我想：愛(ài)，應當是一門(mén)藝術(shù)，而不僅僅是一種簡(jiǎn)單的喜悅。
或許，愛(ài)并不是一種人類(lèi)擁有的天賦，而是需要人類(lèi)去學(xué)習的一種能力。然而，并非所有人都意識到了這一點(diǎn)。從一出生開(kāi)始父母的呵護，再到長(cháng)大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數人都把來(lái)自他人的愛(ài)看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對愛(ài)的學(xué)習與訓練。我認為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創(chuàng )傷，以及個(gè)人成長(cháng)路上的一些荊棘芒刺，容易導致人們對愛(ài)的認知出現偏差。書(shū)中弗洛姆“愛(ài)的.實(shí)踐”這一節就對此提出了一些解決方法，我總結下來(lái)就是：“想要學(xué)會(huì )如何去愛(ài)人，先要學(xué)會(huì )愛(ài)自己。想要過(guò)好兩個(gè)人的生活，先要學(xué)會(huì )獨處�！�
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)的話(huà)，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應該去學(xué)習愛(ài)，體會(huì )愛(ài)，感悟愛(ài)�，F代社會(huì )的快節奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認更加重要的學(xué)習和工作上，而忽略了愛(ài)自己，愛(ài)他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。
如果連最基本的素養都做不到，如何確保我們有精力去學(xué)習愛(ài)的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們仍然不能放棄對愛(ài)的追求，仍然要懷抱對愛(ài)的希望。正如弗洛姆所云：“當你意識到自己沒(méi)有被愛(ài)時(shí)，實(shí)際上，真正的擔憂(yōu)——盡管常常是無(wú)意識的——卻是對于去愛(ài)的恐懼，是害怕自己去愛(ài)�！�
我覺(jué)得，心懷期待，感動(dòng)常在，心中想愛(ài)，愛(ài)即存在。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，放下恐懼，敞開(kāi)內心，嘗試去愛(ài)，才是愛(ài)的開(kāi)始！
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 15
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當代最著(zhù)名的作品之一�，F在記憶模糊，但其中作者對“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。 這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現更是心胸寬闊的體現，通過(guò)給予能表現一個(gè)人關(guān)心、責任、尊重和了解�？墒乾F在的社會(huì )讓我們大多數處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”。 其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著(zhù)作者對母愛(ài)的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對是無(wú)私的、博大不求回報的！
母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的'“博愛(ài)”卻在一步步的退化�，F在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把，弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛(ài)對方。人們的“愛(ài)”因為各自?xún)刃牡墓陋毢妥运秸诒灰稽c(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現在人們的思想被“互利交換”化上了等號！ 感慨啊，這本書(shū)在19世紀50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀的我們卻因為“愛(ài)”有待學(xué)習和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現，包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 16
關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當代心理分析學(xué)家弗洛姆有著(zhù)不同于一般人對愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì )如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。 在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習如何愛(ài)，就像要學(xué)習其他藝術(shù)一樣分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。 青春偶像劇和言情小說(shuō)人們百看不厭，許許多多的少男少女都認為愛(ài)情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛(ài)情，在經(jīng)過(guò)一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無(wú)論劇情多么狗血，他們都認為這種瘋狂地愛(ài)戀是強烈愛(ài)情的表現�？墒情L(cháng)久以來(lái)，為什么多數人決不認為愛(ài)情是無(wú)關(guān)緊要的，卻沒(méi)有人認為愛(ài)是可以學(xué)會(huì )的呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認為愛(ài)不需要學(xué)習的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數人寧愿把愛(ài)當成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì )條件最大限度的地位和財富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛(ài)之間的區別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現在的九零后大都是獨生子女，多少有些“自我”，比起去愛(ài)別人，他們更渴望被關(guān)注被愛(ài)，在他們眼里“給”就意味著(zhù)放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小拔覑�(ài)，因為我被人愛(ài)”這種言論的.人，多數是不成熟的，而弗洛姆認為愛(ài)情首先不是“得”，而是“給”，一個(gè)人應該把他內心有生命力的東西給予別人。他應該同別人分享他的歡樂(lè )、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對方的生命感，“給”是一個(gè)人力量的最高表現。而第二點(diǎn)，強調愛(ài)的對象就像在中國強調“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著(zhù)你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么的寂寞，但這種愛(ài)情就其本質(zhì)而言不會(huì )持久，一旦敵意、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛(ài)情就會(huì )煙消云散。而持久的愛(ài)需要給、關(guān)心、責任心、尊重和認識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴(lài)以及達到目的的勇氣。
弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強調了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們日常生活中經(jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應具備“獨立的能力”，學(xué)會(huì )與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 17
《愛(ài)的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書(shū)籍，當它們同時(shí)出現在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛(ài)。無(wú)可否認后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂(lè )忠于前者。愛(ài)這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛(ài)這一詞匯便時(shí)刻縈繞著(zhù)我們。無(wú)私的母愛(ài)，沉默的父愛(ài)，單純的友愛(ài)，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛(ài)，無(wú)一不溫暖、照亮著(zhù)我們前行的道路。
《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì )心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng )作的心理學(xué)著(zhù)作。它的'主要內容是該篇作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深奧的話(huà)題，愛(ài)是人格整體的展現，要發(fā)展愛(ài)的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著(zhù)有益的目標邁進(jìn)。
當我打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我很認可前言中的一句話(huà)“我們不能因為愛(ài)并不容易，就不去認識它的種種困難，以及實(shí)現愛(ài)的條件”。本書(shū)共分為四章，第一章愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門(mén)藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數人都認可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門(mén)藝術(shù)。第二章愛(ài)情的理論中對愛(ài)情的闡述，使我感到陌生而又復雜，略感熟悉的也只有母愛(ài)、父愛(ài)、博愛(ài)、以及自愛(ài)。第三章中的理論，通過(guò)時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現性。在文章的最后愛(ài)的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫學(xué)、還是愛(ài)的藝術(shù)，都需要一定的訓練，專(zhuān)一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對于我一個(gè)門(mén)外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(cháng)一段時(shí)間我都認為自己讀不下去，只是對于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著(zhù)作，我覺(jué)得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的，如果沒(méi)有尊重和認識，那么關(guān)心責任心就會(huì )變成對他人的一種控制。而作為醫護工作者的我們，對于身邊的人和事，何嘗離得開(kāi)這四項呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認識彼此的獨特個(gè)性，促使對方努力成長(cháng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著(zhù)白衣踏進(jìn)院門(mén)，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴謹，精益求精。不僅是對工作的認真，也是對患者的一份關(guān)心和一份責任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著(zhù)工作者一起跳舞，問(wèn)及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復正常生活�？粗�(zhù)她開(kāi)心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強！
最后讓我引用彭沙爾的一句話(huà)來(lái)結束今天的演講“為了愛(ài)我們才存在，有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 18
提及此書(shū)，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開(kāi)后才發(fā)現，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，自愛(ài)，對上帝之愛(ài)。
長(cháng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱(chēng)之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書(shū)�！稅�(ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！
"在本書(shū)中，弗洛姆認為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng )造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì )失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿(mǎn)意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人，需要有這方面的`知識并付出努力去學(xué)習。人即要學(xué)習愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習。"
我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì )發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達到滿(mǎn)意？而忽略了對方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴和個(gè)性條件下的結合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責任、尊重和了解。愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 19
《愛(ài)的藝術(shù)》是美國心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希-弗洛姆最著(zhù)名的作品。在這本書(shū)中，愛(ài)不僅僅是狹隘的男女愛(ài)情，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)需要學(xué)習，愛(ài)需要有能力，愛(ài)是人格整體的展現。
艾里�！じヂ迥吩跁�(shū)中還寫(xiě)到：愛(ài)與其說(shuō)是一種情感，毋寧說(shuō)是一種能力、一種態(tài)度，是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的'情感，如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而不是接受。
給予：不是我們通常說(shuō)的物質(zhì)上的給予，它是心靈的分享。夫妻之間、父母之間、戀人之間的愛(ài)都是建立在給予的基礎上，而不是索取，這就是一門(mén)藝術(shù)。
所以，我們一生要做的事情很多，最重要的事應該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，因為只有這樣才能使我們感到生命的意義，并從中體驗到艱辛和快樂(lè )。
《愛(ài)的藝術(shù)》讓我收益頗多，愛(ài)是一門(mén)需要我們不斷去學(xué)習的藝術(shù)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 20
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀(guān)點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當今社會(huì )所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在歌頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人�！稅�(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習的能力是給予，你要主動(dòng)地給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì )說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動(dòng)，都是因為某個(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標，希望是要有回報的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì )壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的`家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊重其實(shí)在拉丁文中的意思是如實(shí)地注視對方，你是如何的，我就要如何地對待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì )獲得真正的對方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最的作品。這是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導，他不是要教會(huì )我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 21
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自己和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自己和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡"創(chuàng )造性的人格".
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然，大多數時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著(zhù)真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題，他認為，西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散；其主要論據在于，現代社會(huì )的組織方式帶來(lái)了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，"物"在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜；但是我不敢肯定，在現代社會(huì )之前，愛(ài)是普遍的，而現代社會(huì )的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì )之前，還是在資本主義社會(huì )時(shí)期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會(huì )這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的.潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì )形態(tài)強加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì )不會(huì )這樣坦誠。
讓步假設說(shuō)，現代社會(huì )確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì )的生產(chǎn)方式、美德標準帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì )輕易放手它們，不會(huì )因為社會(huì )崇尚協(xié)作精神，就貿然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧�！嗣鎸︳~(yú)和熊掌的第一反應，不會(huì )是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì )是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的起意在于學(xué)會(huì )愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把責任推于社會(huì )形態(tài)是一種既不負責任又無(wú)濟于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì )的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習慣、特征；這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會(huì )里愛(ài)的現狀。
確實(shí)，現代社會(huì )里更多幸福感來(lái)源于消費——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無(wú)法大幅擴張；而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉向這部分更加容易增長(cháng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面；而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當的比方，也許國際貿易里"福利惡化型"增長(cháng)的情況會(huì )出現。
同時(shí)，現代社會(huì )從根本上改變了人的習性。弗洛姆在"愛(ài)的實(shí)踐"里所提到了幾種愛(ài)的基本要求："自律"、"專(zhuān)注"、"耐心"、"極大的熱情"。但是現代社會(huì )的物質(zhì)消費約束集確實(shí)不利于這些美德的培養，這些美德在社會(huì )中的地位也遠不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數甚至更快的增長(cháng)之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當初的種種堅韌不摧（或者至少在沒(méi)有外界沖擊情況下，表面的堅韌不摧）。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習、時(shí)時(shí)注意的能力——培養這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開(kāi)始。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 22
或許，每個(gè)人都會(huì )經(jīng)歷那樣的一份愛(ài)，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著(zhù)那種感覺(jué)，那是初戀。青澀而懵懂的我們在還不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此，在期待著(zhù)永遠的時(shí)候永遠卻變成了永遠觸不可及的遙遠。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù)，才會(huì )獲得持久而永恒的愛(ài)吧。
當我拿起艾里�！じヂ迥返摹稅�(ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話(huà)語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情�！彼�對我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中永遠得不到滿(mǎn)足”，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因為天真的.、孩童般的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因為我被人愛(ài)�！背墒斓膼�(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人�！辈怀墒斓�、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因為我需要你�！倍墒斓膼�(ài)是：“我需要你，因為我愛(ài)你�！�
其次我們要有愛(ài)他人的能力，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內心生長(cháng)的東西，而不是被俘虜的情緒。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也可以愛(ài)其他的人，我就會(huì )愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己�！币苍S這便是愛(ài)他人的一種能力吧。如果大多數人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì )有那么多的愛(ài)的錯過(guò)。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯就是錯過(guò)，錯過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì )讓我們一生珍戀，沒(méi)有了地久天長(cháng)，那些美好的記憶會(huì )永遠伴著(zhù)我們去追尋下一站幸福。
除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達到一種創(chuàng )造傾向性，愛(ài)是人格整體的展現，要發(fā)展愛(ài)的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著(zhù)有益的目標邁進(jìn)......
愛(ài)情是以信仰為基礎的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因為人有能力許諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛(ài)情方面，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。
在漫長(cháng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情，也許上天會(huì )對你開(kāi)個(gè)玩笑，讓你錯過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝，仔細地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì )發(fā)現，自己在成長(cháng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看��！遠方那束光，那就是我的幸福。
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