關(guān)于教育的反思
關(guān)于教育的反思1
摘要：哲學(xué)人文精神教育在中職人才培養中具有教化功能，是對學(xué)生人文素質(zhì)培養的重要依托，通過(guò)人文精神的教育，可以幫助學(xué)生更深刻的認識和理解人生命和生存的意義，正確處理人與自然、人與社會(huì )、人與人之間的關(guān)系，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，提高他們的思辨能力，是培養智慧型人才的最佳方式。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)人文教育教學(xué)反思
目前，中職學(xué)校的學(xué)生面臨著(zhù)就業(yè)壓力和社會(huì )對高層次人才需求的嚴峻挑戰，由于學(xué)校更多地將教學(xué)的重心放在了技術(shù)教育上，而淡化了人文精神的教育，即“如何做人”的價(jià)值觀(guān)培養，在以往的哲學(xué)教學(xué)中，教師往往重視課程所具有的“工具性”與“科學(xué)性”，而忽略了人文的關(guān)懷作用，慶幸的是，隨著(zhù)中職德育課新大綱和國家規劃新教材的出臺，給中職的教學(xué)改革帶來(lái)了新的轉機與導向，也對中職哲學(xué)人文精神的教育產(chǎn)生了幾點(diǎn)認識和思考。
人文教育是一個(gè)與人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等密切相關(guān)的概念，人文科學(xué)的教育目標是發(fā)展人性、完善人格、提供正確的價(jià)值觀(guān)或意義理論，為社會(huì )確立正確的人文價(jià)值觀(guān)的導向。[1]著(zhù)名作家兼哲學(xué)家周?chē)较壬J為：“人文精神最重要的特質(zhì)在于尊重人的價(jià)值，人應該體現出其尊嚴，應該努力實(shí)現自身最寶貴的東西。而欲要實(shí)現人身上最寶貴的東西，須從以下三方面著(zhù)手：一是生命，二是頭腦，三是靈魂。而學(xué)校正是具體實(shí)現這三重素質(zhì)的地方�！彼赋觯簩W(xué)校的目標即在于智育，而智育正是獨立思考及自主學(xué)習的能力，而不是一味流水線(xiàn)式地培養專(zhuān)門(mén)的技能人才�，F代教育在教給人知識的同時(shí)卻未能引導受教育者對生活、生命意義進(jìn)行思考，教育成為“生存的教育”，而不是“存在的教育”，使得現代人的生活充滿(mǎn)了無(wú)聊、空虛、寂寞和無(wú)意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類(lèi)文明的進(jìn)步[2]
在當今職業(yè)教育崇尚學(xué)科的“有用性”，貶低“人文關(guān)懷”的氛圍下，在當今人們對哲學(xué)始終糾結在到底“有用”還是“無(wú)用”的思維定式中時(shí)，卻忽略了哲學(xué)最初產(chǎn)生時(shí)的意義——認識人類(lèi)自己，哲學(xué)，被理解為人類(lèi)思維的最高形式，正因為它是各門(mén)具體學(xué)科的綜合概括，所以才能滲透到各個(gè)學(xué)科和人倫日用之中，哲學(xué)的意義不是像具體科學(xué)那樣，為我們提供某種確定的知識和技能，而是使我們獲得一定的改善生存狀況的力量。[3]我們通用的哲學(xué)教科書(shū)中指出：“馬克思哲學(xué)的功能有三：一是現時(shí)代的思想智慧；二是人生的根本指南；三是建設有中國特色社會(huì )主義的哲學(xué)基礎。[4]其中第二項功能即是與人文科學(xué)總的教育目標相一致，但在實(shí)際教學(xué)中容易被“遺忘”。
人文精神通過(guò)人文素質(zhì)、人文素養表現出來(lái)，而人文素質(zhì)和人文素養的提高才使人文精神趨于完善。伴隨著(zhù)個(gè)性的積淀和形成，人文素質(zhì)、人文素養逐漸沉淀為人文精神�，F代教育的目的是培養全面發(fā)展的人才，張揚個(gè)性、發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng )造性，鼓勵學(xué)生對科學(xué)的追求和對自身完整人格的塑造。在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，筆者認為首先將人文教育融合到生活世界中，可能的生活世界以現實(shí)生活為基礎，同時(shí)又超越現實(shí)生活。在可能的生活世界里，教育根據維果茨基的“最近發(fā)展區”原理，強調學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主導性和決定性作用，重視人文關(guān)懷，即關(guān)注學(xué)生內心情感和認知發(fā)展的程度。教師在教學(xué)的過(guò)程中充當啟發(fā)者和引導者，幫助學(xué)生搭建起學(xué)習的框架，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意義，這恰好符合維果茨基的社會(huì )文化學(xué)說(shuō)中“搭建腳手架”這一概念。教育是使“人之為人”的過(guò)程，也是使人社會(huì )化的過(guò)程，因此，哲學(xué)的人文教育必須回歸于“公共生活”和“社會(huì )生活”，它總是和自然、社會(huì )整體、個(gè)人的存在相關(guān)，是人文教育的永恒。通過(guò)哲學(xué)的人文教育，使學(xué)生警醒和反思人與人、人與社會(huì )、人與自然相處中的行為是否恰當，關(guān)系是否和諧，以引導學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)。其次培養創(chuàng )新的精神，人文精神教育的寬松、自由和開(kāi)放允許學(xué)生對哲學(xué)問(wèn)題大膽的設想和設問(wèn)，用自己的理解去認知、體會(huì )和領(lǐng)悟哲學(xué)的知識，而不能用固定的教學(xué)模式去束縛學(xué)生的思維活動(dòng)。最后，人文關(guān)懷與建設“共有精神家園”相互融合，在教學(xué)實(shí)踐中加強人文精神的培養，要做到既重視傳統人文素質(zhì)教育，即重視中華傳統文化的作用，又堅持共產(chǎn)主義信仰教育，兩者均不能偏廢，使人文關(guān)懷與主流意識相互通融，相互促進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)所蘊涵的人文精神，最突出的.特質(zhì)是“以人為本”，將重新喚起我們對中職哲學(xué)人文教育的反思和改革，我們強化人文精神教育是要克服科學(xué)主義的范式，避免使人文教育陷入片面、抽象、狹隘的矛盾，而是在哲學(xué)人文精神的教學(xué)中，多領(lǐng)域、多視角、多資訊、多信息的輸入式教學(xué)，必將使學(xué)生的視野更加開(kāi)闊，思想更加活躍，思維更加豐富，精神更加充實(shí)，思想品質(zhì)更加積極完善，行為更加理性。
總之，中職哲學(xué)的人文主義教育，并非純粹的人文學(xué)科教育，而是溝通自然學(xué)科與人文學(xué)科，尤其注重發(fā)掘科學(xué)的人文教育價(jià)值，既教育學(xué)生正視人與自然與社會(huì )、人與歷史與世界的關(guān)系，又教育學(xué)生在掌握科學(xué)的同時(shí)，學(xué)會(huì )正確地對待科學(xué)，是世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的教育。素質(zhì)教育的核心是人文精神的教育，當前職業(yè)教育不僅要培養各種各樣專(zhuān)門(mén)人才,而且需要有完整人性——有道德感、獨立思考、自我反思能力的公民，也給職業(yè)教育提出了新道德建設的問(wèn)題,而任何新的道德規范的建立,都不可能憑空而來(lái),必須吸收以往的優(yōu)秀文化傳統。這些傳統包括：
一、中華民族幾千年來(lái)所形成的優(yōu)秀文化道德傳統；
二、五四新文化以來(lái)形成的優(yōu)秀道德傳統；
三、世界各民族所建立和形成的文化道德成果。中職哲學(xué)人文精神教育的突出問(wèn)題是如何把它落實(shí)到我們現有的課程教學(xué)中去,仍然是一個(gè)我們不斷探討和實(shí)踐的主題。
參考文獻：
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[2]石中英，教育哲學(xué)導論［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，20xx：91
[3]張志偉，馮俊，李秋零，西方哲學(xué)問(wèn)題研究［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：4
[4]李秀林，王于，李淮春，辯證唯物主義與歷史唯物主義［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1995：27-34
關(guān)于教育的反思2
上世紀后半葉起，成人教育作為世界各國實(shí)現其社會(huì )發(fā)展總目標的重要途徑，在理論上和實(shí)踐上得到了空前的發(fā)展，被世界教育科學(xué)圣殿接納為一名新的“戰員”。中國的成人教育自20年前以國家設立教育科學(xué)規劃，確立成人教育研究項目為標志，也開(kāi)始以自覺(jué)的姿態(tài)來(lái)詮釋成人教育的存在，規劃成人教育的命運。至今，成人教育研究，已經(jīng)走過(guò)了初創(chuàng )時(shí)期，開(kāi)始進(jìn)入系統的學(xué)科化時(shí)期。其重要標志就是：
其一，形成了相對獨立的科研建制，研究活動(dòng)成為一種由社會(huì )組織起來(lái)認識、發(fā)展成人教育的活動(dòng)。
其二，建構了專(zhuān)門(mén)的話(huà)語(yǔ)表達空間，研究活動(dòng)有了對話(huà)與互動(dòng)的平臺。
其三，積累了一定的科學(xué)研究成果，形成了一定的理論基礎與知識體系。
其四，各項研究作為一種知識創(chuàng )新活動(dòng)，研究成果作為一種精神產(chǎn)品，總合進(jìn)了成人教育的總體圖景之中。
然而，在實(shí)現人的終身全面發(fā)展，特別是在學(xué)習社會(huì )、和諧社會(huì )正在著(zhù)力付之踐履的新時(shí)代，如果將這些已有的研究成果置于激蕩中的我國社會(huì )經(jīng)濟文化變革的背景下來(lái)分析，成人教育研究就到了需要進(jìn)行反思與前瞻的時(shí)刻。
——反思為在充分認同成就的基礎上，發(fā)現問(wèn)題、意識危機。
——前瞻旨在面對問(wèn)題與危機確立新的研究取向，即形成新的研究綱領(lǐng)與確定新的研究行動(dòng)。
一、反思：成人教育研究的缺憾
成人教育研究的缺憾主要表現在以下五個(gè)方面：
第一，管窺研究”多于全景研究”。這類(lèi)研究往往僅屬基于成人教育某個(gè)領(lǐng)域與社會(huì )發(fā)展某個(gè)側面相對應的管窺研宄”，而失去全景意識”的研宄活動(dòng)決然無(wú)法對雙方整體證明太多、引領(lǐng)太多。
第二，“一般思辨”多于“深度研究”。限于浮面的一般思辨性研究汗牛充棟，而真正能夠滲透其中、切入內里的深度研究”則寥若晨星。加之這些研究又常因社會(huì )本位”意識超強而“脫離教育主體”，因求證意識”淡薄而缺乏轉化行動(dòng)”，最終，沒(méi)有深度、遠離精湛的研究結果，其生命力、經(jīng)久性難遁折扣大打的命運。
第三，臨摹研究”多于“原創(chuàng )研究”。迄今，全國已有成人教育碩士學(xué)位授予點(diǎn)近30個(gè)，學(xué)科建設研究悄然而起。但襲人故智、蕭規曹隨傾向依然嚴重——多為對一般教育學(xué)科框架的臨摹與推演。原創(chuàng )研宄的匱乏顯然使成人教育學(xué)科建設還沒(méi)有真正找到屬于自己的邏輯起點(diǎn)，而邏輯起點(diǎn)缺失，必定導致路向迷茫，路向迷茫又必定導致結果謬誤。
第四，敎的研究”多于“學(xué)的研究”。綜觀(guān)眾多研究著(zhù)述，教”的研究偏好遠遠勝于“學(xué)”的研究興趣。敎師中心”、敎學(xué)中心”、“學(xué)校中心”儼然沒(méi)有太多松動(dòng)，學(xué)生中心”、“學(xué)習中心”，至少是敎一學(xué)雙中心”理念依然處于集體無(wú)意識狀態(tài)，這種偏頗選擇的結果只能導致事倍功半。
第五，對閉研究”多于開(kāi)放研究”。目前成人教育研究還更多陶醉于自身較為狹隘的理論與實(shí)踐探討，而較少能在一個(gè)更加開(kāi)放的背景下，和終身教育、終身學(xué)習與學(xué)習社會(huì )三大理念交叉起來(lái)進(jìn)行探究。以至迄今無(wú)從捕捉其與此三大理念的緊密對接，若依然游離對此三大理念的積極探索，忽略它們之間互動(dòng)關(guān)系的主動(dòng)思考，便完全可能使前者與其他類(lèi)型教育之間的關(guān)系永遠難以澄清，前進(jìn)方向等也許永遠只能是模糊一片。
二、反思：存在缺憾的根本原因
通過(guò)對來(lái)自研究者主觀(guān)”方面的分析，說(shuō)到底，所有缺失，所有抱憾，最根本的緣故，就是因為對成人生活世界的遠離；最深層的緣起，就是因為對成人精神家園的漠然。
一一因為遠離”，脫開(kāi)成人，遠離其繽紛世界、無(wú)視其斑斕生活，聊以自得地大談敎育”，毫無(wú)邏輯前提、無(wú)源之水般的作為，無(wú)法使研究空間變得開(kāi)闊，無(wú)法使研究事業(yè)變得生機盎然。
一一因為漠然”，脫開(kāi)成人，漠視其紛紜而鮮活的精神，澹然其靈動(dòng)而閃亮的靈魂，致使研究者研宄熱情”萎頓，“研宄激情”脆弱，不可能對深入探索奉獻力量，不可能對不斷追求奉獻執著(zhù)，亦不會(huì )對新的開(kāi)拓奉獻毅志與堅定。
三、前瞻：成人教育研究的新綱領(lǐng)
成人教育研宄以往所存在的“缺失”與狍憾”及其根源一旦被確認，那么，攻克其缺憾的未來(lái)“良方”，即其必須重構的研究綱領(lǐng)也就必定昭然若揭。而新的行動(dòng)綱領(lǐng)便是：回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園。
回歸豐富的成人生活世界”——即回到事物發(fā)生的本源”，回到事物存在的本體”，回到事物演進(jìn)的本位”。成人教育研究必須直面成人——直面他們最真實(shí)的社會(huì )境遇與最本真的社會(huì )生活，直面他們最真切的發(fā)展需求與最真實(shí)的人生向往，基此洞察、了解、分析和闡釋他們的教育與學(xué)習問(wèn)題，從而真正形成現實(shí)生活與教育的對接，真正實(shí)現人生發(fā)展與學(xué)習的契合。
走進(jìn)繽紛的成人精神家園”——成人教育研究要走出庭院深深的書(shū)齋、跨越高墻巍巍的校園、擺脫相沿成習的束縛、沖破傳統戒律的藩籬，奉獻給成人教育主體以義不容辭的生存關(guān)切和深切入微的生命關(guān)懷，并將關(guān)于教育與學(xué)習活動(dòng)的一切思考與行動(dòng)去服務(wù)于其生命延續的不同階段，覆蓋于其生命發(fā)展的整個(gè)過(guò)程；去服務(wù)于其生命構架的所有側面，歸宿于其生命存在的全部意義。
深信，執行回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園”這一綱領(lǐng)——
首先，將從根本上杜絕“自中無(wú)成人”、心中無(wú)成人”的研究——僅僅抓住成人之概念”，全然忽略成人之存在”的現象，從而真正弘揚學(xué)習中心”、“學(xué)習者中心”等人本精神與人本關(guān)懷，民本精神與民本關(guān)懷，并使之切實(shí)融入成人教育實(shí)踐與發(fā)展設計之中。
其次，將為成人教育研究什么”、到哪里去研究”、如何進(jìn)行研究”和“為什么而研究”等一連串疑問(wèn)找到最為適切的答案。亦即，清除經(jīng)驗重復的陋習、克服閉門(mén)造車(chē)的弊端、告別空洞、結束蒼白，真正建立起邏輯演繹的原點(diǎn)與基礎、土壤與空間、途徑與方法以及目標與方向。
再次，將重構成人教育研究者的職業(yè)意識”、“貴任意識”與使命意識”，重燃研宄者的猓索熱情”、追求激情”與開(kāi)拓豪情”。由此，成人生活必將得到生動(dòng)的詮釋?zhuān)Ь潮貙⒌玫缴羁痰亩聪ぁ?/p>
最后，將明確成人教育研究的神圣職責與崇高使命。不允許漠視成人教育主體社會(huì )境遇、社會(huì )生活之任何借口的存在，更不能容忍忽略成人教育主體的身體、性別、智能、情感、社會(huì )以及精神等各方面存在及其發(fā)展困境、發(fā)展需求之任何行徑的出現。
總之，堅持回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園，決然是成人教育存在與發(fā)展的靈魂所在，成人教育理論的原始動(dòng)力所在，也必定是其未來(lái)一切研宄活動(dòng)所應采取的基本態(tài)度與方法論首選�；诖�，不失本原地構筑起它的話(huà)語(yǔ)體系，以最終為成人教育實(shí)踐的未來(lái)發(fā)展奉獻真正的理論智慧與巨大的邏輯力量。
四、前瞻：成人教育研究的新行動(dòng)
新綱領(lǐng)必然約定新行動(dòng)。為了使成人生活世界與教育世界真正膠著(zhù)，為了使成人精神家園與學(xué)習田園切實(shí)交融，前瞻成人教育研究未來(lái)，它必須采取一系列新的行動(dòng)。
行動(dòng)之一：解析成人群體結構成人世界龐雜而紛繁，不同的社會(huì )角色、生活狀況構成了不同的成人群體。成人群體結構解析是回歸成人生活世界、走進(jìn)成人精神家園需要采取切實(shí)行動(dòng)的第一選擇，更是深入研究成人生存境遇以及一系列教育與學(xué)習問(wèn)題的前提和基礎。
當成人擁有教育權、學(xué)習權已為整個(gè)國際社會(huì )所認同，并當認知發(fā)展到現今水平——成人群體多元構成需要教育有所不同作為的角度來(lái)分析，若仍然簡(jiǎn)單地通過(guò)與兒童及其教育的比照，來(lái)呼喚成人一般的教育需求與強調其一般的社會(huì )意義，或仍然一味通過(guò)這種對比方式來(lái)揭示成人整體的心理、社會(huì )與教育差異，顯然已經(jīng)不足以切入到成人世界構成的內里，以更顯多樣性、更具指對性、更見(jiàn)真實(shí)性地發(fā)現并確認成人群體因其不同的構成而面臨不同的生存與發(fā)展問(wèn)題，以及教育與學(xué)習問(wèn)題。
當今中國的成人世界，其構成極其復雜。若要真正回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園，未來(lái)的成人教育研究就必須首先解析、梳理成人群體結構之縱橫，了解、熟稔不同的成人群體及其特質(zhì)，并關(guān)注他們的演進(jìn)與變化。不失動(dòng)態(tài)意識地先行解析、厘清成人群體的構成，是實(shí)踐成人教育研宄新綱領(lǐng)必須跨越的第一道門(mén)檻，其意義全然在于促使富有人本、民本精神的光芒充分張揚它的透射能力，富有責任、使命意識的關(guān)懷充分顯示它的切入能力，從而能夠真正細致入微地發(fā)現不同成人群體的不同社會(huì )境遇與生活境遇，以及不同成人群體的不同需要與不同追求。
行動(dòng)之二：關(guān)懷成人生存境遇
成人群體的實(shí)際生存狀態(tài)表明，其境遇同各種社會(huì )元素及其變遷之間有著(zhù)極為廣泛的聯(lián)系。而這種聯(lián)系，既可能是一般的聯(lián)系，也可能是特定的聯(lián)系；既可能是直接的聯(lián)系，也可能是間接的聯(lián)系。據此，可以舉例、設問(wèn)，并與成人教育鏈接起來(lái)形成如下追問(wèn)：
科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟體制改革、產(chǎn)業(yè)結構調整、勞動(dòng)制度更新、職業(yè)環(huán)境嬗變、生態(tài)環(huán)境透支、經(jīng)濟全球化、文化多元化、生活數字化等等，從總體上說(shuō)，它們正在使成人世界面臨怎樣一種科技境遇、經(jīng)濟境遇、文化境遇、生態(tài)境遇，正在使其生成怎樣一種特定的期盼，孕育怎樣一種特定的追求，而所有這一切又正在賦予成人教育怎樣一種崇高的使命？它們正在使不同的勞動(dòng)者群體處于怎樣一種特定的就業(yè)境遇、創(chuàng )業(yè)境遇、職業(yè)境遇、發(fā)展境遇，正在使之萌生怎樣一種特定的期待，醞釀怎樣一種特定的希冀，而所有這一切又正在規定著(zhù)成人教育應當擔負起怎樣一種特定的責任？
社會(huì )轉型、經(jīng)濟變革、文化更新、價(jià)值觀(guān)念更迭、城市版圖擴張、居住方式改變、社區建設加速、老齡社會(huì )來(lái)臨、代際關(guān)系嬗變等，它們又正在間接或直接地對各種成人群體的城市、社區、鄰里、家庭生活以及勞動(dòng)、文化、精神生活等境遇發(fā)生什么樣的影響，并導致其在職業(yè)生活、物質(zhì)生活、文化生活、精神生活、人際關(guān)系以及自我發(fā)展的意義與價(jià)值范疇中正在期待怎樣一種新的前景，守望怎樣一種新的未來(lái)，而所有這些熱望與憧憬又正在規定著(zhù)成人教育必須承擔起怎樣一種艱巨的任務(wù)。
總之，給予深切入微的生存關(guān)照與生命關(guān)懷，必定使得成人群體特別是轉型時(shí)代的平民群體、邊緣群體、弱勢群體，其社會(huì )境遇、社會(huì )生活能夠得到生動(dòng)的詮釋?zhuān)渖胬Ь�、發(fā)展需求能夠得到真切的表白，其精神追求、心靈向往能夠得到深刻的洞察，也必定使得對于其教育與學(xué)習問(wèn)題的探索和演繹，能夠真正確立起切實(shí)的邏輯起點(diǎn)與邏輯空間。
行動(dòng)之三：解讀成人學(xué)習行為放眼成人學(xué)習需求，可見(jiàn)它們主要生成于如下四大空間：
1.社會(huì )變遷空間——任何成年群體及其每個(gè)成員在社會(huì )變遷條件下，特別是在當今社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生飛速而深刻變化的時(shí)代，謀求“智力”上與精神”上的不斷裝備，增進(jìn)應變能力、發(fā)展能力、創(chuàng )造能力，學(xué)會(huì )生存、學(xué)會(huì )生活將成為永續的學(xué)習需求。
2.社會(huì )角色空間——任何成人群體的任何成員，都在社會(huì )舞臺上扮演多種角色。而履行不同的角色任務(wù)又必將引發(fā)不同的學(xué)習需求：作為勞動(dòng)者，必在職業(yè)世界變幻中確立特定的學(xué)習需求；作為國家公民，必為履行職責與義務(wù)而形成學(xué)習需求；作為家庭主要成員，必為勝任父母角色而發(fā)現學(xué)習需求；作為社會(huì )中堅，必為應對紛繁的社會(huì )生活而萌生學(xué)習需求；甚至到了老年，還有一個(gè)如何回應晚年生活變化的問(wèn)題。至于一生中人生角色可能發(fā)生的不斷轉換，又必定形成新的角色任務(wù)，而其又必定孕育出新的學(xué)習需求。
3.終身發(fā)展空間——任何個(gè)體進(jìn)入成年及其不同階段，由于就業(yè)、結婚、生育、晉職、轉業(yè)、離職等，都有可能使原有的知識、技能、態(tài)度和生活模式與新的生存境遇或新的發(fā)展要求產(chǎn)生巨大的差距，而這些差距恰恰又成了繁衍學(xué)習需求的巨大空間。
4.人生經(jīng)歷空間——人，需要走過(guò)具有普遍特征的發(fā)展階段，但又會(huì )有其特定的人生經(jīng)歷。這些特殊的人生經(jīng)歷或者說(shuō)人生變故，如職場(chǎng)變化、職業(yè)中斷、婚姻解體、意外事故、罹患絕癥等等，同樣會(huì )演化成一個(gè)個(gè)奇特的需求空間，演變成一個(gè)個(gè)難以預想的學(xué)習需求。
來(lái)自不同方面的學(xué)習需求固然可能發(fā)生重合，但紛繁需求必然來(lái)自多元空間，多元空間必定產(chǎn)生紛繁需求，這是一個(gè)不容置辯的事實(shí)。而成人教育的偉大實(shí)踐恰恰從一開(kāi)始就源于不同成人群體、不同成年個(gè)體的學(xué)習需求，并且可以預見(jiàn)，它的未來(lái)發(fā)展必將更加仰賴(lài)于此。故而，對于成人學(xué)習需求及其變化的關(guān)注，不僅是解讀成人學(xué)習行為這一行動(dòng)的核心任務(wù)，更是回歸成人生活世界、走進(jìn)成人精神家園的重要體現。
行動(dòng)之四：構建教育支持系統成人教育研究于此呼之欲出的再一項重要的新行動(dòng)，就是堅持以堅定的人本、民本之魂，以強烈的責任感、使命感，去設計與建設如下四大教育支持系統：
^其一，堅強的.理論支持系統。最具先行啟動(dòng)意義的三條路徑選擇不恧為經(jīng)驗提升、學(xué)科跨越與國際比較。具體的思考與設想是：
——當下所應特別堅守的是：將成人教育置于人與自然、社會(huì )共同和諧、持續發(fā)展背景下研究的原貝IJ；將成人教育置于終身教育、終身學(xué)習與學(xué)習社會(huì )思想指導下研究的原則；成人教育與社會(huì )變革、發(fā)展俱進(jìn)，與個(gè)體成熟、發(fā)展共進(jìn)研究的原則。
——必須放棄簡(jiǎn)單演繹教育學(xué)概念的做法，而更多地深入到哲學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)乃至有關(guān)自然科學(xué)等廣泛涉及成人世界研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，以寬闊的學(xué)科視角去洞察、詮釋鮮活的成人生活田園，以多樣的研究途徑去探尋成人教育實(shí)踐及其學(xué)科發(fā)展的方法和話(huà)語(yǔ)。
——既重本土情感的理論暢想，又具國際視野的學(xué)術(shù)對話(huà)；既專(zhuān)心致志于本土的昨天、今天和明天，又濃彩筆墨于整個(gè)世界的過(guò)去、現在和將來(lái)，新世紀的成人教育實(shí)踐必定能夠尋找到更加明確的路向，構建出無(wú)可替代的話(huà)語(yǔ)體系。
其二，和諧的環(huán)境支持系統。構建堅強的法律支持系統、政府指導與協(xié)調以及社會(huì )參與并互動(dòng)的組織支持系統、勞動(dòng)與教育或工作與學(xué)習交替進(jìn)行的時(shí)間支持系統、時(shí)空充分利用且媒體廣泛參與的輿論支持系統、學(xué)有所獲或學(xué)有所成的評價(jià)支持系統等，建設出一個(gè)四處洋溢和諧氣氛的宏觀(guān)生存環(huán)境。
其三，有力的運作支持系統。打造財力、物力、人力三足鼎立的成人教育運作支持系統勢在必行。因為，以時(shí)下微不足道的集資途徑、差強人意的教學(xué)設施、戰斗力脆弱的人員隊伍，是無(wú)論如何難以真正支撐起我國近十億成年人口之教育大業(yè)的。
其四，科學(xué)而藝術(shù)的教學(xué)支持系統�！皯鹑私逃龑W(xué)”在國際社會(huì )被定義為是1門(mén)幫助成人進(jìn)行學(xué)習的科學(xué)與藝術(shù)”。對于這個(gè)教學(xué)支持系統，此時(shí)此刻的想象與訴求就是：
其靈魂必須實(shí)現“以教為中心”轉向“以學(xué)為中心”；
其目的必須實(shí)現唯學(xué)歷、唯文憑”轉向“促進(jìn)人的終身全面發(fā)展”；
其目標必須實(shí)現唯知識、唯技能”轉向重態(tài)度、重素質(zhì)”；
其起點(diǎn)必須實(shí)現“以既成的知識框架為出發(fā)點(diǎn)”轉向“以學(xué)習者的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)”；
其方法必須實(shí)現“以教師講授為唯一”轉向“多種方法兼容并蓄”；
其手段必須實(shí)現“以書(shū)本、教師信息傳播為唯一”轉向“多種信息傳播途徑綜合利用”；
其時(shí)間必須實(shí)現“以定時(shí)制為主”轉向“以彈性制為主”；
其空間必須實(shí)現“以學(xué)校為唯一”轉向“以社會(huì )為課堂”；
其評價(jià)必須實(shí)現“以教師為唯一判官”轉向數師、學(xué)生、伙伴與組織的共同評價(jià)”
其功能必須實(shí)現“囿于知識、技能的教”轉向對于成人學(xué)習者學(xué)習過(guò)程乃至生命旅程更大范疇的激勵、促進(jìn)、咨詢(xún)、幫助與引導”。
反思與前瞻，其力量是偉大的，其意義是非凡的，因為它使我們在清醒中為成人教育未來(lái)確定了新的研究綱領(lǐng)——回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園；抉擇了新的研究行動(dòng)——解析成人群體結構、關(guān)懷成人生存境遇、解讀成人學(xué)習行為、構建教育支持系統。深信，新的綱領(lǐng)與新的行動(dòng)必定使未來(lái)的成人教育研究越過(guò)坎坷而迎來(lái)更高的騰飛，戰勝挫折而迎來(lái)更大的輝煌。
關(guān)于教育的反思3
“交通安全”是和學(xué)生的現實(shí)生活密切相關(guān)的，有著(zhù)積極的社會(huì )意義。因此，在本節課設計中，我主要采用豐富的生活資料和互動(dòng)的教學(xué)形式來(lái)吸引學(xué)生，使學(xué)生從中感受交通安全之重要，在師生互動(dòng)，生生互動(dòng)中加深遵守交通規則的意識。通過(guò)本節課的教學(xué)，我有以下如會(huì )：密切聯(lián)系生活實(shí)際，讓教育回歸生活
生活是教育之源，只有鮮活的.生活實(shí)際，學(xué)生才會(huì )有濃厚的興趣，才能更好的進(jìn)行交流，才能有強烈的創(chuàng )作欲望，進(jìn)而才能全身心投入到活動(dòng)中來(lái)，教學(xué)也才能獲得理想的效果。如課前的小調查，使學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)生活、參與課堂，使教育與生活緊密的聯(lián)系了起來(lái)。再如課上展示的交通事故錄像，及一些違章圖片是學(xué)生生活中可以見(jiàn)到的，更是觸目驚心的，加深了學(xué)生遵守交通規則的意識。
不足之處：在教學(xué)中出示的課件資料即交通事故相關(guān)資料學(xué)生觀(guān)看后有點(diǎn)觸目驚心，對于這樣的資料，讓學(xué)生直接接觸有點(diǎn)血淋淋的感覺(jué)，因此，本課件在教學(xué)中盡管有點(diǎn)作用，但弊大于利，畢竟，面對的是小學(xué)生。
總之，安全教學(xué)要力求以豐富的生活場(chǎng)景、真實(shí)的案例透析、自由的創(chuàng )作空間為學(xué)生搭建一個(gè)自主探究、合作交流的平臺，讓他們真正的體驗到交通安全的重要性，用自己的實(shí)際行動(dòng)，為全社會(huì )的交通安全盡一份力量！
關(guān)于教育的反思4
在通常的理解中，常規教育旨在促使幼兒了解、接受、遵守幼兒園集體生活所需的各種行為規則，養成相應的習慣，在當前幼兒園教育中舉足輕重。毋庸置疑，常規教育在幫助幼兒適應幼兒園生活方面能起到一定的作用，但在當前也陷入了一些困境，值得反思。
一、關(guān)于常規教育的一些困惑
在幼兒園常規教育過(guò)程中，為了適應規則，幼兒必須放棄哪怕是非常有趣的想法。例如，“到什么時(shí)候做什么”是一條幼兒園常規，但幼兒的需要和興趣并不總是能夠與教師的要求保持一致。當常規教育需要犧牲幼兒的主體性、創(chuàng )造力、想象力時(shí)，這種代價(jià)是否過(guò)于高昂了？對于教師而言，他們會(huì )因為將大量的精力投入到常規教育以及與之相關(guān)的事務(wù)中，相應地會(huì )減少對幼兒和教學(xué)研究的精力投入。因此，在現今的常規教育中，無(wú)論是幼兒還是教師都會(huì )失去很多。
目前常規教育主要采取“防范式”，即教師處處防備幼兒，生怕幼兒做“錯”什么。教師通常采取的是高控制的手段，不敢放手讓幼兒自主地活動(dòng)，以求得表面的井然有序。這樣一來(lái)，常規教育陷入了難以走出的“怪圈”：高控制形成了幼兒對教師的依賴(lài)，這種依賴(lài)使幼兒的自主性和規則意識很難形成，導致幼兒缺乏對行為的自我管理意識與能力，而這又在一定程序上加劇了教師對幼兒的控制。這種常規教育對幼兒的主體性教育的內容抽空了，使得“培養幼兒的主體性”僅僅停留在口頭上。
二、常規教育陷入困惑的原因
1、把常規訓練當作開(kāi)展一切教育教學(xué)的前奏。
有教學(xué)過(guò)程中教師總要等到幼兒全部安靜下來(lái)才開(kāi)始活動(dòng)，希望通過(guò)這種強化使幼兒形成自控并自覺(jué)安靜地等待教師“上課”。不難自出，教師是在常規訓練上而不是在如何激發(fā)幼兒在學(xué)習興趣與動(dòng)機方面下功夫，常規在這里不僅被當作工具，而且成了教育目的，其重要性往往被置于個(gè)體利益之上，使常規教育“過(guò)分強調環(huán)境的有序性，忽視幼兒的自主性，過(guò)于強調常規教育的共性，忽視遵守常規中的個(gè)體差異”。
2、將常規視為對幼兒日常行為規范的要求。
在幼兒園班級生活中，隨時(shí)能聽(tīng)見(jiàn)教師說(shuō)出的“不能亂丟玩具”、“不能亂扔垃圾”、“不許大聲說(shuō)話(huà)”等限制性話(huà)語(yǔ)，這些包含著(zhù)“不行”、“不要”、“不許”、“不能”等指令性字眼的言語(yǔ)，說(shuō)明了在教師心目中，“常規就是限制幼兒的不良行為，常規教育就是管”。將常規視為限制，從而使常規失去了對幼兒行為指引的作用，使幼兒的實(shí)踐缺乏目標感而顯得無(wú)所適從，甚至引起幼兒，尤其是大班幼兒的反感、挫敗感。
3、注重強調規則的利他性，忽略利己性。
遵守規則，意味著(zhù)替別人著(zhù)想，同時(shí)要限制自己不合規范的行為，在班級生活中，當個(gè)人的想法或需要與集體或他人的利益相沖突時(shí)，按要求得放棄個(gè)人的想法或需要以免集體或他人的利益受到損害，如幼兒園班級生活中“洗手時(shí)不要把水灑在別人身上”、“看到別人有困難要給予幫助”等都是利他性的規則。教師強調規則的利他性，使幼兒認為規則總是有利于別人的需要規則而自己則不需要，于是他最終學(xué)會(huì )的總是用規則來(lái)要求別人，而沒(méi)有遵守規則的自覺(jué)性。
4、教育方法欠妥。
常規教育大多是這樣完成的：教師一般是首先介紹常規，接著(zhù)是不斷地提要求，在幼兒園的.教育生活中不斷地提醒、督促，對違反常規的行為進(jìn)行懲罰。對于幼兒來(lái)說(shuō)，這種要求是外部的，是教師有意地強調出來(lái)的，是在說(shuō)明常規“是什么”及“怎么做”的問(wèn)題。這種常規教育與幼兒以無(wú)意學(xué)習為主的規律相違背，而且只能引發(fā)這樣的效果：常規同知識一樣，只是需要幼兒接受即“能說(shuō)出”的東西，而不是需要幼兒去理解它、實(shí)現它即“能做到”的東西。幼兒會(huì )想：“為什么要這樣做而不能那樣做？規則到底和我有什么關(guān)系？”當幼兒覺(jué)得常規與我無(wú)關(guān)時(shí)，任何說(shuō)教都將難以真正奏效，對幼兒主體性發(fā)展的影響是十分消極的。
三、常規教育新的嘗試
1、將幼兒規則意識的培養作為常規教育的重點(diǎn)。
常規教育的根本價(jià)值和終極目的在于培養幼兒的規則意識。幼兒園常規教育都要圍繞這一核心來(lái)進(jìn)行。而要做到這一點(diǎn)，首先需要教師轉變對規則的看法。規則作為社會(huì )和集體組織對個(gè)體的行為要求，在某種程度上是客觀(guān)的，是外在于幼兒的客體。但是在常規教育中，規則應被看成是幼兒主體品質(zhì)的組成部分，因為真正地理解規則、遵守規則反映了幼兒主體意識的覺(jué)醒，是幼兒主體性的體現。對于教師而言，只有將規則視為幼兒主體的一種品質(zhì)，把它當成是幼兒內在的、在幼兒積極的自我活動(dòng)中體現出來(lái)的東西，我們才能找到正確的常規教育方向，才能真正培養出幼兒的規則意識。
2、將幼兒被動(dòng)接受常規化為主動(dòng)。
我們知道，規則不但有利他性，還有利己性，規則是互惠的，因此，我們需要幫助幼兒體驗規則對自己的意義，主動(dòng)建構規則互惠性的認識。幼兒可以通過(guò)比較自己遵守某一規則前后的差異，發(fā)現規則給自己帶來(lái)的變化，體驗規則不是單方面的“付出”或是對自己的限制，而是副經(jīng)理的。例如“謙讓”的規則，會(huì )讓幼兒感受到它使大家都能順利做事，爭執不下會(huì )耽誤時(shí)間，最終給自己和他人帶來(lái)不便。又如“助人”，在給別人帶來(lái)好處的同時(shí)，自己也獲得了快樂(lè )。
3、將幼兒常規要求內化為幼兒對規則的需要。
靠強制手段使幼兒遵從規則，并不能真正地養成幼兒的規則意識，培養幼兒的規則意識，要求教師不能把規則當成一種強加在幼兒身上的外部要求，總是刻意地去提醒、督促幼兒，而是將規則還原成幼兒主體的興趣和需要，激發(fā)幼兒對規則的內在動(dòng)機，使他們感受到對規則的內在需要并體驗到其中的快樂(lè )。
為此，教師需要將自己的教育行為由一味的限制轉變?yōu)榉e極的期望、鼓舞和指引，支持幼兒對規則的主動(dòng)建構，幫助幼兒體驗到規則或紀律為自己帶來(lái)的樂(lè )趣。如果教師多說(shuō)“你能做到……你會(huì )……”或者“如果你能……我們都會(huì )為你感到高興”，那么，幼兒在班級生活中懷著(zhù)的不再是一顆忐忑不安的、小心翼翼的心，而是滿(mǎn)腔自信地去活動(dòng)，他們會(huì )越來(lái)越頻繁地說(shuō)出“我能……我會(huì )……我可以……我需要……”等話(huà)語(yǔ)，他們會(huì )將自己對規則的直觀(guān)感受表達出來(lái)，積極體驗他們對規則的需要，他們的規則意識會(huì )積極地生長(cháng)。
關(guān)于教育的反思5
【摘要】為了全面推進(jìn)素質(zhì)教育，國家對教材進(jìn)行了大幅度的改革。其中高中數學(xué)新課標具有綜合編排的體系、富有一定彈性的教材結構、注重從實(shí)際問(wèn)題引入等特點(diǎn)，更符合高中學(xué)生的年齡特征和認知規律，更適合一線(xiàn)教師進(jìn)行教學(xué)改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。
【關(guān)鍵詞】高中數學(xué)；新課標；素質(zhì)教育
【中圖分類(lèi)號】G648.25【文章標識碼】A【文章編號】1326-3587（20xx）01-0054-01
如何科學(xué)、合理、正確地使用好新教材，優(yōu)化教學(xué)結構，提高課堂效率，培養學(xué)生能力，是每一個(gè)基層教育工作者急需解決的問(wèn)題，高中數學(xué)新課標的很多特點(diǎn)更適合實(shí)施素質(zhì)教育與問(wèn)題發(fā)現和探索創(chuàng )新。傳統數學(xué)教育存在著(zhù)以下主要問(wèn)題：數學(xué)教學(xué)“不自然”，強加于人；缺乏問(wèn)題意識；重結果，輕過(guò)程；重解題技能技巧，輕普適性思考方法的概括；機械模仿多，獨立思考少；“講邏輯而不講思想”。為了避開(kāi)以上問(wèn)題，現在的高中數學(xué)新課程標準分幾個(gè)模塊，有必修與選修，具有人性化的設計，有利于因材施教和探索創(chuàng )新，它以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為宗旨，具有許多適合實(shí)施素質(zhì)教育的特點(diǎn)：
一、體現現代教學(xué)觀(guān)念編排的知識體系，便于數學(xué)教學(xué)與國際接軌，有利于學(xué)生自主學(xué)習
對主要創(chuàng )新點(diǎn)，即設置“觀(guān)察”、“思考”、“探究”等欄目，以問(wèn)題引導學(xué)習，從而加強了“問(wèn)題性”；使用“先行組織者”等手段，加強類(lèi)比、特殊化、推廣等邏輯思考方法的引導，以加強“思想性”；強調數學(xué)知識之間、數學(xué)與現實(shí)之間的聯(lián)系以及數學(xué)應用，以加強“聯(lián)系性”……教師對此給予了較高評價(jià)，認為這些做法使教材的呈現方式面貌一新，在改進(jìn)學(xué)習方式、教學(xué)方式等方面都發(fā)揮了較好的作用，也有利于我們展開(kāi)素質(zhì)教育、培養學(xué)生能力。
二、增加實(shí)習作業(yè)和研究性課題，培養學(xué)生的實(shí)踐能力及創(chuàng )新精神
增加“實(shí)習作業(yè)”和“研究性課題”是高中數學(xué)新教材的又一大特色，它強調學(xué)生的動(dòng)手能力，把數學(xué)學(xué)習從教室引向了社會(huì )，使學(xué)生在充滿(mǎn)合作機會(huì )的群體交往中學(xué)會(huì )溝通、學(xué)會(huì )互助、學(xué)會(huì )分享、學(xué)會(huì )合作，實(shí)現知識、情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的完善。
由以上分析可知，我國新一輪課程改革的成敗關(guān)鍵在于教學(xué)一線(xiàn)的教師如何充分挖掘、利用新教材的這些特征，轉變教學(xué)觀(guān)念，優(yōu)化教學(xué)結構，培養學(xué)生的各種能力，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。數學(xué)課改中應處理好的幾個(gè)關(guān)系:學(xué)生主體與教師主導；接受學(xué)習與發(fā)現學(xué)習；基礎與創(chuàng )新；數學(xué)知識、能力與情感態(tài)度；數學(xué)化與情境化（直觀(guān)與邏輯、形象與抽象等）；獨立思考與合作交流；過(guò)程與結果；面向全體與因材施教；書(shū)本知識與數學(xué)應用。以下是本人在使用新教材過(guò)程中的一點(diǎn)思考：
1、科學(xué)指導學(xué)生閱讀教材，在預習中自主探索、獲取知識。
高中數學(xué)新教材是一個(gè)綜合編排的知識體系，知識編排順序符合高中學(xué)生的年齡特征和認知規律，更適合學(xué)生自主學(xué)習和課前預習。而一個(gè)善于提前閱讀教材、自我探索知識的學(xué)生，通過(guò)閱讀，對知識有了一定的理性認識，逐步提高了學(xué)習數學(xué)的興趣。因此教師要鼓勵學(xué)生提前預習、閱讀教材，主動(dòng)探索數學(xué)知識。我在教學(xué)過(guò)程中，抓住新教材的這一特征，每節課都會(huì )拿出十至十五分鐘的時(shí)間給學(xué)生閱讀教材，讓其知道知識的來(lái)龍去脈，形成自己的知識體系。在閱讀的過(guò)程中要注意：
�。�1）設置出適合本節課內容的學(xué)習方法和學(xué)習目標，激發(fā)起學(xué)生的興趣和動(dòng)機，讓學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題和強烈的求知欲去閱讀。
�。�2）在閱讀的過(guò)程中，要鼓勵學(xué)生提出自己的問(wèn)題、觀(guān)點(diǎn)。
�。�3）對于有爭議問(wèn)題，鼓勵學(xué)生積極討論，嘗試在小組中得出答案，即使錯了，也要給予積極的肯定。
在課堂閱讀的同時(shí)，我積極鼓勵學(xué)習成績(jì)很好的學(xué)生超前預習、閱讀教材，相互討論，實(shí)現了數學(xué)學(xué)習的良性循環(huán)，取得了很好的教學(xué)效果。一些原來(lái)學(xué)習成績(jì)較差的同學(xué)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，學(xué)習成績(jì)也有了飛速的提高。
2、創(chuàng )設適當的問(wèn)題情境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和動(dòng)機，使學(xué)生產(chǎn)生“疑而未解，又欲解之”的強烈愿望，進(jìn)而轉化為一種對知識的渴求，從而調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性和主動(dòng)性，達到提高課堂教學(xué)效果的目的。
3、拋棄“高分低能”，講求知識與能力并重，是素質(zhì)教育的根本出發(fā)點(diǎn)。因此，在傳授知識的過(guò)程中注重結論與過(guò)程的統一，是數學(xué)教學(xué)的一條基本原則。
從教學(xué)的.角度講，重結論、輕過(guò)程的教學(xué)只是一種“形式上的走捷徑”的教學(xué)，把形成結論的生動(dòng)過(guò)程變成了單調刻板的背誦條文，剝離了知識與智力的內在聯(lián)系。它排斥學(xué)生的思考與個(gè)性發(fā)展，把教學(xué)過(guò)程庸俗化到無(wú)需智慧努力而只需聽(tīng)講和記憶就能掌握知識的程度，這實(shí)際上是對學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘。
4、利用“實(shí)習作業(yè)”和“研究性課題”可以培養學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng )新能力。它是我國教材改革的一個(gè)重大舉措，也是高中數學(xué)新教材的一大特色；但由于受功利主義的影響，也是最容易被教師遺忘的角落。在教學(xué)過(guò)程中，我把這一部分內容采用課堂與課外相結合的原則，充分利用學(xué)生的寒暑假，鼓勵學(xué)生在學(xué)習相關(guān)內容時(shí)就做好自己假期的研究性學(xué)習計劃，并安排課時(shí)進(jìn)行交流，論證計劃的可實(shí)施性。節假日進(jìn)行社會(huì )實(shí)踐，鼓勵學(xué)生走向社會(huì )。
課程改革為從應試教育轉變?yōu)樗刭|(zhì)教育構建了良好的平臺，也為師生改進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習方式提供了很好的啟示。因此我們應該把改革深入到我們教學(xué)工作的實(shí)際中，真正做到通過(guò)課程改革引發(fā)實(shí)際教育教學(xué)中思想、觀(guān)念、方法等的改變，把學(xué)生綜合素質(zhì)的培養貫徹于教學(xué)過(guò)程中，使素質(zhì)教育落到實(shí)處。
關(guān)于教育的反思6
眨眼間，我已經(jīng)走上教師崗位兩年了，并在今年的七月，送走了我人生中的第一批同學(xué)。親歷了這些同學(xué)學(xué)習生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步，我感到無(wú)比欣慰。但在欣慰之余，還是有一些遺憾，因為，有一個(gè)同學(xué)，我始終沒(méi)能讓他改變。這個(gè)愛(ài)搗蛋的男生，據說(shuō)剛進(jìn)初中，便被初一的老師定性為“差”生。當我初二開(kāi)始教他的時(shí)候，我也經(jīng)常為他感到頭疼。
后來(lái)，在一本書(shū)中看到，日本著(zhù)名兒童小提琴教育家玲木鎮一在與小朋友們的接觸中發(fā)現，每一對家長(cháng)教育小朋友說(shuō)話(huà)走路的那個(gè)階段，小朋友進(jìn)步最快。因為家長(cháng)總是用最欣賞最得意的目光關(guān)注著(zhù)小朋友從零開(kāi)始的每一點(diǎn)進(jìn)步，即使小朋友學(xué)說(shuō)話(huà)，說(shuō)得再差，再遲，我們會(huì )說(shuō)“貴人遲語(yǔ)”，家長(cháng)從不會(huì )抱怨，只會(huì )不時(shí)鼓勵、贊賞；小朋友學(xué)走路，摔跤再多，家長(cháng)從不會(huì )訕笑他，只會(huì )再堅持不懈地協(xié)助他。結果，每一個(gè)正常的小朋友都學(xué)會(huì )了說(shuō)話(huà)走路。這個(gè)事例給了我一個(gè)很大的啟示：作為教育者，我們不應總是責怪同學(xué)又做錯了什么或沒(méi)能力做成什么，而應告訴他們又做對了什么或有能力做成什么，因為賞識更有助于協(xié)助他們勝利。我不由得想到了那個(gè)男生小沈，我決定，要把賞識教育貫徹在我的教育教學(xué)活動(dòng)中，用我的鼓勵，贊賞，順利改造小沈。
我開(kāi)始努力去尋找小沈的優(yōu)點(diǎn)。一次，他的同座跟我說(shuō)：“老師，小沈記電話(huà)號碼可厲害了，我們班那么多同學(xué)的電話(huà)號碼，他一會(huì )就記住了�！焙髞�(lái)，我專(zhuān)門(mén)找小沈聊天，對他說(shuō)：“同學(xué)們都覺(jué)得你很聰明，記憶力好，你瞧，你有這么好的先天條件，只要你學(xué)習上點(diǎn)心，成果肯定會(huì )很好�！笨吹贸鰜�(lái)，小沈聽(tīng)了我的話(huà)還是挺高興的。后來(lái)，在班會(huì )的每周小結上，我照例要褒揚一些本周表示好的，雖然小沈還是時(shí)有被任課老師點(diǎn)名批評的情況，但比以前要少一些了，所以我又專(zhuān)門(mén)把他提出來(lái)褒揚。在上我的課時(shí)，假如有一階段我發(fā)現他也能在下面回答我的提問(wèn)，我會(huì )立即裝作無(wú)心得說(shuō)一句：“小沈同學(xué)腦子轉得挺快的啊，答得很好�！碑斎�，假如他為班級做了一件好事，哪怕只是在我的要求下協(xié)助同學(xué)打掃衛生，我也會(huì )在全班進(jìn)行褒揚�？墒�，就是這樣，他還是未能改變他的調皮和落后的成果。
問(wèn)題究竟出在哪呢？我陷入了深思，想來(lái)想去，不是賞識教育的問(wèn)題，而是我的理解和運用走入了歧途。
一、賞識不等同于簡(jiǎn)單的褒揚。一直以來(lái)，我把對小沈的賞識教育簡(jiǎn)單的等同于褒揚。其實(shí)，賞識應是教師基于對同學(xué)的能力，性格充沛了解的基礎上，對同學(xué)自己由衷的贊賞，哪怕它只是一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，也能讓同學(xué)真心感受到老師對他的肯定、欣賞，使同學(xué)在增強自信的同時(shí)，自覺(jué)自愿地去追求更好的表示，因而能給同學(xué)予更大激勵。而褒揚，往往只是基于某一件事，某一方面的優(yōu)點(diǎn)而發(fā)出的肯定，它可以是“對事不對人”，也可以是針對同學(xué)先天所具備的優(yōu)勢而提出的。因此，同學(xué)被褒揚后，它的激勵作用也可能就到此為止，不能延續下去，拓展到其他方面；或者，同學(xué)對自身的某一方面優(yōu)勢洋洋自得，陶醉于這種良好的自我感覺(jué)中，而不能對自身提出更高的`要求，做更大的努力，甚至對這種褒揚習以為常，覺(jué)得理所當然。細想我對小沈的賞識教育，其實(shí)正走入了這種膚淺的褒揚誤區。其實(shí)，小沈是個(gè)開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的男孩，很有幽默感，也有正義感，他的人際交往能力很強。但我沒(méi)有用心去發(fā)掘他的這些性格、能力優(yōu)勢與潛力，讓自身真心去欣賞他，而是僅僅抓住一件事或他的聰明來(lái)給與褒揚，這樣，他僅僅是知道了某件事自身做對了，自身有些小聰明，卻沒(méi)能進(jìn)一步地去發(fā)展自身，完善自身。
二、賞識教育是一種愛(ài)的教育，而不是一種功利性的教育。不記得是誰(shuí)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：教育是心靈對心靈的撫慰、感染和交融。賞識教育只有緣自教師對同學(xué)發(fā)自?xún)刃牡膼?ài)，那么他的賞識才是心靈對心靈的撫慰、感染，才干實(shí)現師生間的情感交融。假如缺乏愛(ài)的滋潤，僅僅被當作一種改造同學(xué)的教育手段，那么，它會(huì )被同學(xué)看作是一種虛偽，遭到同學(xué)的漠視甚至是抵觸。在對小沈的賞識教育中，我的賞識又有多少是緣自對這個(gè)所謂的“差”生的愛(ài)呢？恐怕更多的是為了改造好他，為班級解決掉一個(gè)包袱吧。同學(xué)也許在某方面的知識掌握上不如教師，但他們在情感體驗上決不遜于大人，甚至比大人還要敏銳。一旦他覺(jué)察到老師的褒揚背后的這種功利性的意圖，哪還有什么熱情去做進(jìn)一步的“自我改造”呢。所謂“親其師，信其道”。沒(méi)有了愛(ài)，哪又有親，沒(méi)有了親，教師為教育所做的任何努力，都只能是“落花有意，流水無(wú)情”。
三、賞識教育中，教師一定要有耐心，要鍥而不舍。教育也許是人類(lèi)所發(fā)明出的最為艱巨，也最講究智慧的一項工程。它容不得一絲的馬虎，容不下一絲的急躁。剛開(kāi)始對小沈進(jìn)行賞識教育的時(shí)候，我是滿(mǎn)腔熱忱，一有機會(huì )就對小沈進(jìn)行褒揚，鼓勵�？墒沁^(guò)了一段時(shí)間后，小沈并沒(méi)有出現我所期待的變化，我難免有點(diǎn)泄氣。后來(lái)，當小沈因為做錯事，被同學(xué)告到我這來(lái)時(shí)，我沒(méi)有冷靜下來(lái)細想原因，而是當著(zhù)全班的面，把他狠狠批評了一通，并在其后的兩天故意冷淡他，心想，讓他好好反省吧。這樣的情形反復幾次后，后面無(wú)論我再怎么努力，小沈也都無(wú)動(dòng)于衷了。如今想來(lái)，缺乏耐心，正是導致我失敗的最主要的一個(gè)因素。在賞識教育中，教師對困難生的教育一開(kāi)始熱情較高，鼓勵、協(xié)助。但當付出一定勞動(dòng)而得不到回報時(shí)，就開(kāi)始失望、懷疑同學(xué)的能力，對同學(xué)漠視，挖苦、諷刺，既挫傷了同學(xué)的自尊心，降低其自信心，又會(huì )使同學(xué)對老師發(fā)生抵觸甚至敵視情緒，即使后面老師再耐下心來(lái)，恐怕也無(wú)濟于事。所以作為老師，對同學(xué)的教育要有耐心、并要有作耐久戰的心理準備。
四、賞識教育也離不開(kāi)批評與懲辦。在我過(guò)去的賞識教育中，我把賞識與批評懲辦割裂開(kāi)了。一段時(shí)間內，我集中于對小沈的優(yōu)點(diǎn)的褒揚，對他的缺點(diǎn)缺乏經(jīng)常是有意的忽視，或是以“提醒”代替批評。其實(shí)這樣助長(cháng)了他的盲目自大和改進(jìn)自我的惰性。一個(gè)人的生長(cháng)，既需要褒揚帶來(lái)的自信，也需要批評懲辦帶來(lái)的自省、自強�！爸獝u而后勇，知缺乏而后進(jìn)”，褒揚與批評懲辦，猶如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。在愛(ài)的熱情下，發(fā)自?xún)刃牡男蕾p你的同學(xué)，尋找他的閃光點(diǎn)，讓他感知到你對他的欣賞。當他做對事時(shí)，給予真心的褒揚，當他做錯事時(shí)，給與嚴厲的批評與懲辦。這，才是真正的賞識教育。
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本學(xué)期我擔任三年級1、2、3、5班的英語(yǔ)教學(xué) 及三 （3） 班中隊輔導員，在教學(xué)中我嚴格遵從教學(xué)的五個(gè)環(huán)節，課前認真備課，做到既備教材，又備學(xué)生，因材施教，努力實(shí)施課堂改革，積極探索小學(xué)英語(yǔ)快樂(lè )課堂，小學(xué)階段英語(yǔ)教學(xué)的目的是：激發(fā)學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)的興趣，培養學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)的積極性，使他們樹(shù)立學(xué)習英語(yǔ)的自信心，同時(shí)培養學(xué)生一定的語(yǔ)感和良好的語(yǔ)音、語(yǔ)調基礎，為進(jìn)一步學(xué)習打下基礎。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，我努力創(chuàng )設良好的學(xué)習氛圍、激發(fā)學(xué)生的興趣，這也是搞好小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要一環(huán)。
本學(xué)期英語(yǔ)教學(xué)中我通過(guò)多種途徑獲取各種英語(yǔ)資料來(lái)豐富學(xué)生的知識，例如自編英語(yǔ)小故事，安排課后讀英語(yǔ)小故事，看英語(yǔ)動(dòng)畫(huà)片等，讓學(xué)生多接受生活中常用的英語(yǔ)，讓學(xué)生更好的理解英語(yǔ)的實(shí)用性！同時(shí)在課堂上我尋找一切機會(huì )增加學(xué)生口語(yǔ)鍛煉的機會(huì )。說(shuō)道底英語(yǔ)還是一門(mén)語(yǔ)言課，因此能說(shuō)會(huì )說(shuō)才是真正的重點(diǎn)，因此我將課堂中的大部分時(shí)間用在與學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交際上。主要通過(guò)學(xué)生跟讀、師生對話(huà)、學(xué)生相互情景對話(huà)的方式增加學(xué)生的.口語(yǔ)鍛煉，糾正學(xué)生的發(fā)音，使學(xué)生真正領(lǐng)悟英語(yǔ)的精髓，而不是單純的學(xué) “ 啞巴英語(yǔ) ” 。從素質(zhì)的角度豐富了學(xué)生的課余生活，他們的生活不在僅限于課堂上，讓他們意識到學(xué)習的樂(lè )趣，更有興趣學(xué)習了。
另外，我根據教學(xué)大綱擬出了重點(diǎn)句型和詞匯，并分發(fā)給每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習中去有意識地記憶知識點(diǎn)。同時(shí)擬定了每個(gè)模塊的作業(yè)及作業(yè)要求并要求家長(cháng)對學(xué)生聽(tīng)讀作業(yè)完成情況進(jìn)行評判，使學(xué)生在家長(cháng)的監督下達到知識的掌握。在開(kāi)學(xué)做好總體教學(xué)準備的
前提下，我們注重每一課的教學(xué)準備，例如在作業(yè)布置時(shí)總會(huì )有預習新課對新課文進(jìn)行聽(tīng)并試讀，在早讀時(shí)，教師也會(huì )帶領(lǐng)學(xué)生讀一讀新課文，使學(xué)生對新課有一定的了解，()學(xué)習時(shí)感覺(jué)更容易；我們都認真備課，利用教研活動(dòng)說(shuō)教材，共同確立每個(gè)模塊的教學(xué)重難點(diǎn)以及要采用的活動(dòng)課設計方案，集全體教師的智慧科學(xué)設計每節課，使課堂能更有效。
當然，我們的工作還存在不足，我期待著(zhù)我們的工作能夠得到更快的完善，得到更好的發(fā)展。作為 人類(lèi)靈魂的工程師，擁有著(zhù)陽(yáng)光底下最光輝的職業(yè)。 我將本著(zhù)為學(xué)生工作的思想更加努力地工作，使我們的學(xué)生的素質(zhì)更好地得到提高。
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教學(xué)反思就是教師自覺(jué)地把自己的課堂教學(xué)實(shí)踐，作為認識對象而進(jìn)行全面而深入的冷靜思考和總結，從而進(jìn)入更優(yōu)化的教學(xué)狀態(tài)，使學(xué)生得到更充分的發(fā)展。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統一，是師生互動(dòng)、師生交流、師生合作的過(guò)程。教師到底應當怎么教，才能讓每一個(gè)學(xué)生開(kāi)心的學(xué)習并取得進(jìn)步呢？
一、因材施教，區別對待每個(gè)學(xué)生
在教學(xué)中根據不同學(xué)生的認知水平，學(xué)習能力以及自身素質(zhì)，選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習方法來(lái)有針對性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(cháng)處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習的信心，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
二、學(xué)會(huì )欣賞學(xué)生、賞識學(xué)生
“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實(shí)現這一理念，教師在尊重學(xué)生的同時(shí)，還要學(xué)會(huì )贊賞每一位學(xué)生：
1、贊賞每一位學(xué)生的獨特性、興趣、愛(ài)好、專(zhuān)長(cháng)；
2、贊賞每一位學(xué)生所取得的哪怕是極其微小的成績(jì)；
3、尤其要注意贊賞那些智力一般，成績(jì)一般，性格內向，膽怯的學(xué)生。
這樣做，會(huì )有不少驚喜的發(fā)現。我們老師不要吝嗇你的表場(chǎng)，學(xué)生的心靈是純潔透明的，天真爛漫的，十分在乎老師那本來(lái)就不多的表?yè)P，而傷心于老師的批評與指責。我們要學(xué)會(huì )欣賞學(xué)生、賞識學(xué)生、努力作學(xué)生智能的催化劑。
三、精心設計，活化課堂教學(xué)
認真鉆研和領(lǐng)會(huì )課本知識內容，掌握課本知識結構。在課堂中，尊重學(xué)生的主體地位，有意識的調整教學(xué)策略,加強學(xué)生學(xué)法指導，根據學(xué)生實(shí)際情況有針對性地做好每一堂課的課堂設計，重視知識的有機聯(lián)系，重視問(wèn)題分析能力的培養和具體學(xué)習方法的.指導，運用各種課外課程資源拓展補充知識，對教材進(jìn)行靈活處理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。重視課后評價(jià)，使學(xué)生既能獲得學(xué)習的樂(lè )趣，又能獲得成功的喜悅。
四、教會(huì )學(xué)生自主學(xué)習的方法
教師教會(huì )學(xué)生自主學(xué)習的方法，讓學(xué)生能夠在自主學(xué)習中獲得知識，體驗到自主學(xué)習的樂(lè )趣，有一定成就感，激發(fā)學(xué)習的興趣。在近一個(gè)月的教學(xué)中，我千方百計做到四個(gè)基本點(diǎn)：設情景激發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生都想學(xué)；設思維展開(kāi)點(diǎn)，讓學(xué)生都會(huì )學(xué)；設認知停止點(diǎn)，讓學(xué)生都學(xué)會(huì )；設心理交流點(diǎn)，讓學(xué)生都樂(lè )會(huì )。其實(shí)，每當茶余飯后之時(shí)我還在反思：一些學(xué)生在上堂課的表現，思緒是否還游離在課堂之外？為什么個(gè)別學(xué)生上課時(shí)表情冷漠，眼神空洞，甚至上課經(jīng)常不帶書(shū)??或許是因為沒(méi)有及時(shí)賞識他的各種變化？還是因為沒(méi)有滿(mǎn)足他的基本需求？差生轉化還有哪些好對策？我還在進(jìn)一步不斷反思??
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為一名英語(yǔ)教師，我認為我身上的擔子很重。對于新教材心里沒(méi)底，又面臨新課程改革。 新課改倡導全人教育，強調課程要促進(jìn)每個(gè)學(xué)生身心健康的發(fā)展，培養學(xué)生良好的品質(zhì)和終身學(xué)習的能力，新課改提倡交流與合作、自主創(chuàng )新學(xué)習，課程改革的成敗關(guān)鍵在于教師，教師是課程改革的實(shí)施者。
下面簡(jiǎn)單地回顧一下這一年以來(lái)所做的一些英語(yǔ)教學(xué)工作。
一、面向全體學(xué)生，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎。
1、創(chuàng )設各種情景，鼓勵學(xué)生大膽地說(shuō)英語(yǔ)，對他們在學(xué)習過(guò)程中犯的錯誤采取寬容的態(tài)度。
2、在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)綜合能力，鼓勵他們大膽使用英語(yǔ)。
3、創(chuàng )造條件讓學(xué)生能夠發(fā)現他們自己的一些問(wèn)題，并自主解決問(wèn)題。
二、創(chuàng )造寬松、和諧的氣氛
在教學(xué)過(guò)程中，注重與學(xué)生溝通，讓學(xué)生消除對英語(yǔ)學(xué)習的恐懼感，只有對英語(yǔ)感興趣，才能保持英語(yǔ)學(xué)習的動(dòng)力并取得好成績(jì)�？贪宓膶W(xué)習，不僅會(huì )影響英語(yǔ)學(xué)習的效果，適得其反讓他們厭惡學(xué)習英語(yǔ)。因此創(chuàng )造寬松、和諧的學(xué)習氛圍有利于英語(yǔ)學(xué)習。
1、尊重每個(gè)學(xué)生，積極鼓勵他們大膽的嘗試。
要培養學(xué)生的`創(chuàng )造個(gè)性，僅停留在創(chuàng )設教學(xué)情境上是不夠的。教師首先要具有創(chuàng )新的精神，注重創(chuàng )設寬松、和諧的教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生個(gè)體，注重抓住一切時(shí)機激發(fā)學(xué)生創(chuàng )新的欲望，注意對學(xué)生的學(xué)習行為和學(xué)習結果、反應等做出客觀(guān)、公正、熱情、誠懇的評價(jià)……
2、鼓勵學(xué)生大聲的朗讀課文并背誦，使自己聽(tīng)的見(jiàn)自己的聲音，漸漸做到流利，順暢。促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習，互相幫助，體驗成就感。
3、對于底子薄的或性格內向的同學(xué)，降低他們的學(xué)習標準，當他們取得一點(diǎn)小小的進(jìn)步，都要鼓勵他們，讓他們感到有成就感。
差生上課時(shí)注意往往不夠集中，我就將教材化難為易，化多為少，精講多練，課堂上盡量創(chuàng )造愉快的氛圍。差生由于羞怯心理往往怕開(kāi)口，我盡量將難易適度的問(wèn)題去問(wèn)他們；叫他們到黑板上寫(xiě)有把握的句子；朗讀事先已讀過(guò)多遍的課文，當差生回答正確時(shí)。我總是面常笑容地說(shuō)：“very good”，他們往往因得到這兩個(gè)激動(dòng)，這樣差生開(kāi)口的習慣慢慢的養成。一學(xué)期下來(lái)，差生的參與意識大大地加強，消除了畏懼心理，
4、建立良好的師生關(guān)系，經(jīng)常和學(xué)生一起反思學(xué)習過(guò)程中的不足，并加以改正。
教和學(xué)是一對矛盾，作為矛盾雙方的教師和學(xué)生如何和諧融洽師生關(guān)系，對完成教學(xué)至關(guān)緊要。如果他們對某個(gè)老師有好感，他們就對老師的這門(mén)課感興趣并分外重視，肯下大氣力學(xué)這門(mén)課。如果他們不喜歡某一位老師，由于逆反心理，他們也就不愿學(xué)或不學(xué)這位老師的課。所以，教師要深入學(xué)生，和學(xué)生打成一片，了解學(xué)生的興趣，愛(ài)好，喜怒哀樂(lè )情緒的變化，時(shí)時(shí)處關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護學(xué)生，尊重學(xué)生，幫助學(xué)生。這樣，師生才能關(guān)系和諧，感情融洽，興趣盎然地進(jìn)行學(xué)習。
三、記憶方法
學(xué)習語(yǔ)言就是要開(kāi)口多說(shuō)，多記， 多背，只要功夫到家了，學(xué)習英語(yǔ)的困難就迎刃而解了。英語(yǔ)瑣碎的知識點(diǎn)太多，每天都有新的知識點(diǎn)增加，這就需要學(xué)生多記，多背。這往往是學(xué)生最頭疼的一件事。因此談?wù)勛约河洃泦卧~，句型的方法，僅供參考。
1、根據發(fā)音脫口而出單詞，多朗讀，重復多次，背會(huì )的東西容易忘，應隔三插五的再鞏固。
2、背誦一個(gè)小對話(huà)，背會(huì )了用自己的話(huà)把它復述出來(lái)，這樣增加學(xué)習英語(yǔ)的自信心。
3. 把記不住的單詞寫(xiě)在小紙片上，隨時(shí)都可以拿出來(lái)看看，長(cháng)期堅持，一定有成效。
四、對學(xué)生進(jìn)行有效的評價(jià)。
評價(jià)可以使學(xué)生認識自我，樹(shù)立自信，有助于反思及調整自己的學(xué)習。對學(xué)生回答問(wèn)題過(guò)程中的表現及改進(jìn)的成績(jì)，給予口頭評價(jià)、書(shū)面評價(jià)并鼓勵他們大膽的去說(shuō)。學(xué)生考完試后，讓學(xué)生自我反思，分析自己的成績(jì)和不足，明確今后努力的方向，爭取下次不再犯同樣的問(wèn)題。讓學(xué)生相互之間相互評價(jià)，找出優(yōu)缺點(diǎn)，互相促進(jìn)學(xué)習。
一年的教學(xué)工作中，使我深刻的認識到教師這個(gè)職業(yè)，不僅要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識，而且要有愛(ài)心。但是理論與實(shí)際相差太大，運用到實(shí)際大相徑庭，需要理論與實(shí)踐相結合，自己要積極進(jìn)取，不斷的提高自身素質(zhì)，多聽(tīng)有經(jīng)驗老師的課，取其精華，并將其運用到自己的教學(xué)當中，不斷反思自己教學(xué)中的不足，更新觀(guān)念，愿與新課程共同成長(cháng)。
關(guān)于教育的反思10
常規教育是幼兒園教育的重要組成部分。常規教育在讓幼兒社會(huì )化的同時(shí)，其自身的教育目的也發(fā)生了異化，導致了幼兒主體性及創(chuàng )造性的喪失，割裂了幼兒完整的生活。解放兒童，培育精神自由而自制的人才是常規教育的本真意圖。
對于剛進(jìn)入幼兒園的孩子來(lái)說(shuō)，班級是其加入的人生第一個(gè)正式的社會(huì )組織。作為班級一員，孩子要遵守這個(gè)組織的種種規則，接受集體的管理與控制。但是約束與管理并不是把幼兒管死，要有一個(gè)“收”與“放”的平衡，即在追求常規教育下又不失兒童自由的發(fā)展。這不得不讓我們對現存幼兒園常規教育的合理性進(jìn)行重新審視，還常規教育正源。
幼兒園常規教育的展現
在幼兒園常規教育中，教師往往借助各種管理技術(shù)與道具，實(shí)現對兒童的管理與控制，將幼兒的生活局限在預定的生活軌道上。
1．常規教育常用的手段
場(chǎng)景1
“會(huì )說(shuō)話(huà)”的教師手勢
吃完早飯后，老師們忙著(zhù)擦桌子收拾碗筷，無(wú)暇“正式”顧及孩子們。此時(shí)是孩子們相對輕松快樂(lè )的時(shí)間，他們有的在熱情高昂地交談著(zhù)，有的相互推搡嬉戲著(zhù)，有的手舞足蹈沉醉在扮演動(dòng)畫(huà)片的角色中……一時(shí)間，嬉笑聲、打鬧聲、桌椅搬動(dòng)的聲音混雜在一起，實(shí)在是熱鬧非凡。收拾完畢，教師掃視了一下全班，然后舉起雙手拍起來(lái)：××｜×××｜××｜×××｜……孩子們看到教師拍手也一邊拍著(zhù)手，一邊回到自己的座位上。
場(chǎng)景2
有“魔力”的兒歌
喝水上廁所的時(shí)間到了，一部分孩子快速忙完后回到教室里。他們有坐著(zhù)的、站著(zhù)的、蹲著(zhù)的……形態(tài)各異的孩子都在嬉戲打鬧著(zhù)。還有一部分孩子在盥洗室里邊“悠閑”地忙著(zhù)自己的事，有時(shí)還竊竊私語(yǔ)著(zhù)。此時(shí)的教室里又“開(kāi)鍋”了。教師看了看盥洗室里的孩子，瞅了一眼墻上的鐘表，邊拍著(zhù)手邊念道“小手拍拍，拍拍小手，我把小手背起來(lái)。小手拍拍，拍拍小手，我把小手放起來(lái)……”孩子們一聽(tīng)到兒歌立即“各就其位”，跟著(zhù)老師做著(zhù)動(dòng)作念起兒歌來(lái)。
這些是在幼兒園中所看到的最普通的場(chǎng)景。教師的手勢、幼兒的兒歌都被賦予了特殊的任務(wù)——約束幼兒、進(jìn)行常規教育。鈴聲、音樂(lè )、手勢及兒歌都是幼兒園常規教育的手段。它們的出現，連同它所帶有的規限一同被兒童毫無(wú)疑問(wèn)地接受，成為幼兒班級生活的“指揮棒”。
2．幼兒無(wú)奈的生活
場(chǎng)景1
在教學(xué)活動(dòng)后的過(guò)渡活動(dòng)中，丫丫跑到教師面前問(wèn)：“老師，我們接下來(lái)干什么呀?”還沒(méi)等老師回答，程程跑過(guò)來(lái)伸著(zhù)頭說(shuō)：“畫(huà)畫(huà)唄，每周這個(gè)時(shí)間不都是這樣的呀，你怎么還不懂呀?”
場(chǎng)景2
吃午飯的時(shí)間到了，在老師一番“苦口婆心”強調吃飯的紀律后，孩子們都低著(zhù)頭吧唧吧唧地吃著(zhù)各自的飯。突然，莎莎叫到：“老師，宇宇不吃胡蘿卜，還把米飯弄到桌子上了�！崩蠋熆戳艘谎鄄徽f(shuō)話(huà)的宇宇，然后說(shuō)道：“宇宇，你把胡蘿卜吃掉，一會(huì )兒我檢查!小心點(diǎn)，別把米飯掉到桌子上。剛剛講過(guò)又忘了。莎莎你也快點(diǎn)吃!”宇宇沉默著(zhù)并“艱難”地吃著(zhù)他討厭的胡蘿卜。
在幼兒園中，以上的場(chǎng)景我們再熟悉不過(guò)了。場(chǎng)景一中的丫丫在常規教育的“高壓”下變得失去了自我，過(guò)分地依賴(lài)教師，而從具有“高智商”的程程的話(huà)中我們可以得知他們生活的程序化與模式化。場(chǎng)景二中莎莎的告狀顯然與飯前教師“金科玉律”式的常規教育有關(guān)，而教師不分青紅皂白強求宇宇吃胡蘿卜，這正是常規教育要求共性特點(diǎn)的顯現。宇宇在教師帶有恐嚇式的要求下，不情愿地服從了老師的命令。
幼兒園常規教育的問(wèn)題
1．幼兒園常規教育目的的異化
一提到幼兒園常規教育的目的，我們會(huì )很自然地想到建立良好的生活秩序，維護正常的保教工作，因為這是幼兒園保教工作的需要。但其最主要的目的應是為了促進(jìn)孩子的發(fā)展，使孩子從一個(gè)夢(mèng)游者、一個(gè)不自由的、被決定的、有依賴(lài)性的、被動(dòng)的人改造成為一個(gè)覺(jué)醒的、有意識的、能動(dòng)的、獨立的人，即我們常規教育真正的目的是讓孩子學(xué)會(huì )成為自制而自由的人。
然而，現實(shí)中幼兒園常規教育的目的卻被異化了。它被異化為防范并限制幼兒的行為，異化為為教師開(kāi)展活動(dòng)提供便利。教師實(shí)施常規教育的過(guò)程成
了對幼兒行為控制的過(guò)程，教師充當著(zhù)至高無(wú)上的管理者的角色，是社會(huì )的代言人。他們全然不顧幼兒切身的需要與感受，把幼兒當成任意捏造的泥巴，等待修剪的樹(shù)苗。他們努力創(chuàng )設能夠控制幼兒言行的外部環(huán)境，用心探索“有效的”手段，希望兒童的言行能達到自己的要求以實(shí)現自己的目的(幼兒整齊劃一的行為、良好的班級制度、順利地開(kāi)展教學(xué)工作)。場(chǎng)景中教師的“手勢”、創(chuàng )編的兒歌就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
常規為教師工作便利之目的是班級制度化外在價(jià)值的體現。這個(gè)外在價(jià)值表明受制度與常規約束之外的主體對之的需要。但是過(guò)高的估計制度及常規的外在價(jià)值，就會(huì )貶低其內在價(jià)值(即一種滿(mǎn)足幼兒的需要，為幼兒的自我發(fā)展服務(wù)的價(jià)值)。若常規教育以管理為目的，以成就教師的“方圓”(順利開(kāi)展活動(dòng))為目的，只能使常規教育由指導人健康發(fā)展的“燈塔”異化為扼殺人的“劊子手”。高控制的常規教育只能導致兒童靈動(dòng)式心靈的壓抑與封閉，造成盧梭所謂的“既是奴隸又是暴君”——還不會(huì )說(shuō)話(huà)就在支配人，還不會(huì )行動(dòng)就在服從的人。正如蘇霍姆林斯基所言：“管理是手段，管理的真正目的`是“育人”，是育精神自由發(fā)展的人，能夠自己管理自己的人�！倍F在幼兒園常規教育的目的是不是有點(diǎn)偏了呢?
2．幼兒主體性的喪失與創(chuàng )造性的扼殺
場(chǎng)景中丫丫的話(huà)：“老師，我們接下來(lái)干什么呀?” (教師是主心骨，你不發(fā)話(huà)，我就不知道該干嘛了。)宇宇默默地服從教師的命令以犧牲自己“胃口”。
這些幼兒園老師都聽(tīng)膩了的話(huà)、見(jiàn)慣了的事，往往把原因歸為“這孩子自理能力太差了、膽子太小了”，但是從來(lái)沒(méi)有認真地想過(guò)其中的意蘊，其實(shí)這正是幼兒主體性喪失的體現。
教師將幼兒視為需要成人照顧和關(guān)心的不成熟的個(gè)體，但是過(guò)多、過(guò)細、過(guò)嚴的規則及常規將需要活潑成長(cháng)空間的幼兒牢牢地拴在樊籠之中；常規將一切活動(dòng)都程序化、規范化，像柵欄一樣不能使幼兒越“雷池”半步。在教師的腦海中，幼兒要聽(tīng)老師的話(huà)，你應該怎樣，你必須怎樣，沒(méi)有為什么。在幼兒的印象中，教師是權威人物，到什么時(shí)候干什么，老師早已替我們安排好了，我們不用多想。教師的高控制管理和“包辦式”的照料使幼兒高度服從教師的意志，這種服從使得幼兒的自主性和規則意識很難形成。沒(méi)有自主性的幼兒就會(huì )更多地依賴(lài)于教師的安排，這導致了教師采用高控制的管理方式，于是形成了不良循環(huán)�！白鹬赜變�，促進(jìn)幼兒主體性的發(fā)展”逐漸成為一句口號。
幼兒主體性的喪失意味著(zhù)其創(chuàng )造性的沒(méi)落。幼兒擅長(cháng)想象與聯(lián)想，擅長(cháng)“跑題”，遇到問(wèn)題總愛(ài)問(wèn)個(gè)為什么；兒童的思維是沖動(dòng)的、即興的，往往被眼前感性的東西所吸引并自我陶醉其中；兒童的思維是詩(shī)性的邏輯、音樂(lè )的邏輯、想象的邏輯、內心自由的邏輯、審美和藝術(shù)的邏輯。而常規教育要求幼兒遵守紀律，知道什么該干，什么不該干；要求幼兒按照既定的程序生活，到什么時(shí)候干什么事。吃飯不說(shuō)話(huà)、走路不準跑、坐要放好手……幼兒的一舉一動(dòng)都要符合常規教育的要求，達到教師所期望的規定。這種程序化、模式化、一致化的生活方式與幼兒天生具有的“野性”是完全不相符的。在教師的控制下，幼兒變得唯唯諾諾。在常規的束縛下，幼兒靈動(dòng)的詩(shī)性思維變成了僵硬的規范的邏輯。幼兒的創(chuàng )造力就在這規范化的班級制度與教師一致化要求下被扼殺。正如劉晶波所感言：“在這種教育事實(shí)中談?wù)撎岣哂變旱乃刭|(zhì)、尋找發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性、培養他們創(chuàng )造性的途徑無(wú)異于空中筑樓�！�
3．幼兒生活的異化
幼兒生活的異化是指隨著(zhù)兒童主體的喪失，兒童處于被訓練、被塑造的客體地位，失去了其生活的意義。兒童生活的異化就在于常規教育的規范化、科學(xué)化與標準化，線(xiàn)性的生活方式將兒童豐富的生活世界簡(jiǎn)化為“守規矩”、“聽(tīng)話(huà)”式的單調生活。在老師的“諄諄”教誨下，幼兒學(xué)會(huì )了“解讀”教師的言行舉止，懂得了偽裝與迎合。他們過(guò)早地脫下兒童天真爛漫的“外衣”，不情愿地戴上成人成熟而圓滑的“面具”。但是這“面具”只是在教師的面前發(fā)揮作用，在教師控制和常規的“漏洞”處，幼兒仍然有著(zhù)自己真正意義的生活，有著(zhù)自己解讀生活的方式，有著(zhù)發(fā)自?xún)刃牡恼駣^與激動(dòng)，此時(shí)他們才真正屬于自己。這樣，兒童完整的生活被割裂為兩個(gè)互不接觸的世界，即日常生活的世界和教育的世界，他們要在這兩個(gè)世界中不時(shí)地變換自己的言行，以求得“主我”與“客我”的平衡。制度化生活將兒童從生活世界抽離出來(lái)的同時(shí)，兒童的生活發(fā)生了異化，快樂(lè )的童年在慢慢地消失。
幼兒園常規教育的使命：育精神自由發(fā)展的人，能夠自己管理自己的人
“在教育的世界中一個(gè)最根本的沖突就在于自由與控制之間的矛盾�！背Ｒ幗逃菉A在自由與控制之間的兩難問(wèn)題。在自由與秩序之間，教師是傾向選擇秩序以求得班級表面上的安靜。為了達到此目的，往往將常規教育“科學(xué)化”、“標準化”，以致使“異化”，常規教育成了限制兒童自由發(fā)展的“條框”。我們應該還常規教育的本來(lái)“面貌”：解放兒童，發(fā)展兒童內心的自由，讓其成為自己的主人。
20世紀意大利兒童教育家蒙臺梭利曾指出：“我們應該尊重兒童早期的個(gè)性表現，避免抑制孩子們自發(fā)活動(dòng)，避免蠻橫地強加各種任務(wù)，加重孩子的負擔�！边@說(shuō)明真正促進(jìn)幼兒自由發(fā)展的常規教育對其而言不是外鑠的、強加的“附屬品”，而是幼兒發(fā)自?xún)刃牡男枰�，是在幼兒生活中自然生成的�?/p>
兒童對活動(dòng)的需要幾乎比對食物的需要更為強烈。當幼兒完全沉浸在自己感興趣的活動(dòng)并全身心地投入到其中時(shí)，他會(huì )表現出驚人的自制力與約束力并積極主動(dòng)地與他人協(xié)商、調解建立規則。此時(shí)，一切外在的規則與紀律對其而言都是多余的�！澳銊e弄我的，我也不弄你的，我們各玩個(gè)的”；“你給我看看你的玩具，我也讓你看看我的”。這種“自我中心化”、“幼稚性”的規則正是兒童內心需求的“原始”規則。當成人為幼兒提供規則時(shí)必須考慮哪些規則是應該轉化為幼兒的內在需求，哪些規則是不需要的，必須祛除的。讓規則在幼兒的生活中生成，讓規則在幼兒的體驗中獲得。這就要求教師將精力從過(guò)多地控制兒童轉向精心設計活動(dòng)，創(chuàng )設有“準備的環(huán)境”；這就需要教師以平等的姿態(tài)與兒童對話(huà)，有敏銳的眼睛發(fā)現兒童的需求，有靈活的頭腦創(chuàng )設問(wèn)題情境；讓幼兒參與規則的制定與修改，讓其體驗到規則的缺失所帶來(lái)的問(wèn)題，領(lǐng)悟到遵守規則帶來(lái)的自由與和諧。
“當一個(gè)人成為自己的主人，在需要遵從某些活動(dòng)準則時(shí)，他能夠節制自己的行為，我們可以稱(chēng)他為守紀律的人�！蔽覀兯囵B的及社會(huì )所需要的正是這種能夠自由而自制的人，能夠自我管理的人。因此，常規教育的使命是解放兒童，引導兒童建立規則意識，培養能夠做自己主人的人。
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