中國文化要義的讀后感

中國文化要義的讀后感范文

　　認真品味一部名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編幫大家整理的中國文化要義的讀后感范文，歡迎大家分享。

　　中國文化要義的讀后感1

　　本來(lái)這篇文章很可能胎死腹中的，但為了養成讀一本好書(shū)，寫(xiě)一段文字的習慣，將外化的作者的思想更好地內化成我的想法，不浪費作者的文字，亦不浪費對為了讀這本書(shū)在時(shí)間、金錢(qián)等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關(guān)于建筑冷與熱的文章后打開(kāi)音樂(lè )，輕敲這篇文章起來(lái)。

　　《中國文化要義》這本書(shū)與我可說(shuō)有緣，在寒假時(shí)就在圖書(shū)城翻閱到，當時(shí)以沒(méi)有心思在圖書(shū)城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開(kāi)學(xué)了，抱著(zhù)一種不成熟的對社會(huì )學(xué)的極度渴求，在豆瓣上確認好這本書(shū)的層次后，從亞馬遜買(mǎi)了這本書(shū)的電子版，可笑的是，當時(shí)卻已忘記已經(jīng)見(jiàn)到過(guò)這本書(shū)了。

　　梁漱溟在這本書(shū)中將中國與西方產(chǎn)生分歧的源頭定在這么幾個(gè)方面：理性與理智的啟發(fā)；宗教與禮教的區別，他認定了西方人在國家與社會(huì )的發(fā)展是正確成熟的，將社會(huì )的發(fā)展定為三個(gè)層次，而中國卻跳過(guò)了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國的封建制度得不到根本的改變，中國的科學(xué)研究被抑制：中國人多研究人事而少研究物事。中國人在周孔禮教的浸淫下，在社會(huì )四個(gè)層次中更加關(guān)注家庭與天下，因此，中國人很少有國家的概念，中國人也很少團結。而重禮教而輕法律（書(shū)中說(shuō)古代中國除了刑法而無(wú)他法，自己估摸著(zhù)也是，看古裝片也沒(méi)見(jiàn)除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內涵），也是人們只知義務(wù)，而缺少權利意識的重要原因。

　　這本書(shū)寫(xiě)于1949年之前，中共還未能夠取得中國的執政地位，其間的說(shuō)法均是基于古代中國而言，而成書(shū)的時(shí)間早于新中國的成立，其中的言論應該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫(xiě)的《反建筑》一書(shū)中就用了資本主義社會(huì )看來(lái)更加客觀(guān)的英國土地改革一詞，而筆者覺(jué)得那就是在歷史課本上社會(huì )主義國家所看待的圈地運動(dòng)，“圈地”兩個(gè)字將文字能夠表現的那種資本主義的剝削透徹地反映出來(lái)。因此，我對民國學(xué)者所寫(xiě)的書(shū)更佳偏愛(ài)，對這本《中國文化要義》也更懷著(zhù)尊重的心態(tài)去閱讀。

　　也因為成書(shū)過(guò)早，書(shū)中的文字也更佳生澀，民國年代所特有的混合著(zhù)文言文的簡(jiǎn)練與白話(huà)文的直白的青澀的味道使本書(shū)對我來(lái)說(shuō)不比文字的內容難以接受，用硬著(zhù)頭皮看書(shū)也很合適。也因此，對本書(shū)的內涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關(guān)于讀書(shū)的文章后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。

　　對書(shū)中內涵的理解暫且不談，本書(shū)中有談到文字的內容讓我有所思。時(shí)代所衍生出來(lái)的東西是不是都是有價(jià)值的呢？在當今世界，網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展讓人與人的距離越來(lái)越近，地球被壓縮成了一個(gè)小點(diǎn)，身處A國的人可以看著(zhù)B國人的帖子笑哈哈，這對人來(lái)說(shuō)是種同化。

　　單看國內，一個(gè)微博熱點(diǎn)不出半天便可在中國這個(gè)龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂(lè )衷于消費這樣的快餐，網(wǎng)紅便是在這種環(huán)境下生成的新鮮職業(yè)。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標榜的籌碼，一個(gè)又一個(gè)梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發(fā)困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話(huà)縮略成一個(gè)偽成語(yǔ)的做法使得年輕人的交流越發(fā)簡(jiǎn)單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的將自己的碎片化文字用這種簡(jiǎn)單的方式傳達，而這亦推動(dòng)了這種做法的傳播。而社交網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展更使得這種表達貼近群眾，表情包的運用甚至使得文字的運用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經(jīng)表達了發(fā)圖者的想法，發(fā)圖者只需使用圖片便傳達了自己的想法。

　　我并不是想將自己高高掛起，身為標準90后，我也會(huì )用“醉了”這類(lèi)詞表達我的情感；也對表情包的使用喜聞樂(lè )見(jiàn)；也認為，大多數年輕人使用這類(lèi)文字只是為了運用新奇有趣的表達方式，將這作為一種文化認同的符號加以使用。

　　我所擔心的，是這樣的一種使用方式，會(huì )使中國文字的內涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠然，文字的出現便是用來(lái)傳達心中所想，功能化確實(shí)是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。相比起來(lái)，古文中蘊含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話(huà)文的出現一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；但由于文字傳播的速度在過(guò)去不夠快，人們獲取文字的方式也很單一—便是讀書(shū)，當時(shí)的作者不像現在，非得有足夠的學(xué)識才著(zhù)書(shū)，所以人們得到的文字亦富于內涵，充滿(mǎn)營(yíng)養，基于自己的思考，文字的.力量不至流失。而現在，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展使得人人都是媒體，發(fā)聲變得容易。也因此，發(fā)出的聲也品質(zhì)偏低，而上述的傳播鏈條也使得網(wǎng)絡(luò )—這一本來(lái)可以蘊藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見(jiàn)它日益膨脹而不見(jiàn)有停下來(lái)反思的過(guò)程。這樣，碎片化這樣的新詞便出現在現代人的眼前，伴隨著(zhù)碎片化的是大量思想不足的無(wú)聊圖片與強行搞笑文字，思想這個(gè)詞在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代似乎變得無(wú)足輕重，沒(méi)有價(jià)值。

　　在我看來(lái)，這只是中國這個(gè)社會(huì )在走向富裕過(guò)程中沒(méi)有傳統文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書(shū)中述說(shuō)了中國是如何在沒(méi)有宗教的情形下綿延了千年，他認為周孔禮教在一定程度上替代了類(lèi)似西方宗教的地位，而21世紀的中國人連這種替代物也漸漸缺失了。照梁漱溟所說(shuō)的中國古代，沒(méi)有階級之分，只有職業(yè)之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業(yè)道德，我不知道這是不是確實(shí)存在也沒(méi)花時(shí)間去考察，但現代的中國確實(shí)在某種意義上確實(shí)了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準則，而在中國這樣一個(gè)沒(méi)有宗教傳統的國家去讓人們選擇權利和法律，確實(shí)需要一個(gè)過(guò)程去適應，去調節。而這過(guò)程中，人們的浮躁，貪婪只能讓時(shí)間去消化，只有真正意義上提高群眾的精神層次，浮躁才能漸漸褪去，娛樂(lè )化才不會(huì )是年輕人追捧的重心。

　　寒假在賓館無(wú)奈看新聞，看到與英國脫歐有關(guān)的一則，記者采訪(fǎng)幾位普通群眾詢(xún)問(wèn)他們的態(tài)度，他們竟然都能從政治，經(jīng)濟等較高層面去分析。我想，未來(lái)中國的群眾能達到這樣的層次，中國才說(shuō)是真正的發(fā)達了。

　　突然對中國文字的簡(jiǎn)短化，表層化有所感悟，想想等什么時(shí)候寫(xiě)寫(xiě)看吧。

　　中國文化要義的讀后感2

　　接著(zhù)，旁征博引，給出了中國文化個(gè)性殊強的七個(gè)特征：獨自創(chuàng )發(fā)、差異大、連續傳承、包容吸收、綿延最久、文化成熟、影響遠大。獨自創(chuàng )發(fā)是指自具特征，自成體系。如中國文字，慢慢形成，構造特殊，而不是在外來(lái)文化的影響下逐漸形成發(fā)展。因為中國文化的自成體系，造成了中國文化與其他文化差異較大，出現了中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統者的局面。五千年的傳承，體現了中國文化的源遠流長(cháng)，且在傳承的過(guò)程中，包容吸收外來(lái)文化，保持根本不為其動(dòng)搖變更。后二千多年的沉淀，加強了其自身內部的妥當性、調和性、成熟性。中國文化在完善自身的同時(shí)，也將影響放射于四周，其文化影響圈北到西伯利亞，南至南湖群島，東及日本、西達蔥嶺以西，范圍之大，是我所不敢想象的。

　　然后給出了自己所了解的中國文化十四個(gè)特征，并一一細解。在此，我以小節題目依次寫(xiě)出我的所識所得所想。

　　1、廣土眾民

　　中國在動(dòng)蕩時(shí)期沒(méi)有被軍備國防、政治、經(jīng)濟、文化等力量都強于我國的國家吞并或消滅，屹立于西部土地上，其原因之一就是國土面積大�！皣�小，沒(méi)有退路，沒(méi)有后繼，便完了。國大，盡你敵人戰必勝攻必取，卻無(wú)奈我一再退守以后，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富�！眹�大的.優(yōu)勢便在這時(shí)顯現了出來(lái)。國大了，人也就多了，兩者是相互關(guān)聯(lián)的，正如“廣土眾民”一詞組和在一起，我們不會(huì )感覺(jué)到違和一樣。

　　2、民族同化融合

　　不同地域的環(huán)境造就了不同樣的人。中國種族復雜，其中以漢族為主要族種。漢族對其他名族的吸收同化是讓人驚嘆的。滿(mǎn)族建立清朝，學(xué)習漢人文化。這便是一個(gè)很好的例子，也印證了“征服者被被征服者所征服”的名言。

　　3、歷史長(cháng)久

　　五千年的大國文明，延續至今，便足以證明，中國文化的悠久性。與其他國家相比，我們的歷史是連續的，沒(méi)有中斷，這也造成了我們的文化具有連續性，相互聯(lián)系。從遠古文明、百家爭鳴到明清的文化思潮，都是歷史的延續。

　　4、力量偉大

　　“如吾人所知，知識實(shí)為人類(lèi)文化力量之所在�！敝袊�文化在過(guò)去能領(lǐng)先于世界，知識力量是必不可少的存在。經(jīng)濟、軍事、政治力量也是強大的存在，在中國近現代卻不知怎么地指不出來(lái)，或許是古人和今人都沒(méi)有發(fā)現吧。

　　5、社會(huì )歷久不變，文化停滯不前

　　中國在近現代出現了倒退的趨勢，幾千年的封建制度，有福也有禍。在封建制度的控制下，社會(huì )發(fā)展緩慢，歷屆君王對思想的控制，導致了文化缺乏創(chuàng )新，停滯不前。

　　6、人生幾乎沒(méi)有宗教

　　“中國文化內宗教之缺乏，中國人之遠于宗教�！弊诮绦叛鲑F在專(zhuān)一，中國宗教眾多，卻能相安于一家之中，甚至一人之身，中國人信宗教只是為了尋找精神上的寄托，而不貴。如國固則需文化統一，證明了文化的重要性，而中國的宗教是不統一的，宗教在這里也不重要，中國人也缺乏對宗教的興味。

　　7、家庭地位重要

　　家庭生活是中國人第一重的社會(huì )生活，從你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚賴(lài)著(zhù)你成功，家庭也幫助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的財富。

　　8、中國學(xué)術(shù)不向著(zhù)科學(xué)前進(jìn)

　　中國的學(xué)術(shù)注重實(shí)用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物質(zhì)方面的發(fā)明很多，卻沒(méi)能保存和深入研究，如：宋應星的《天工開(kāi)物》、祖沖之的圓周率、天文等。

　　9、民主、自由、平等不見(jiàn)提出，法制不見(jiàn)形成

　　嚴幾道先生曾形容上個(gè)世紀的中國人，“聞西哲平等自由之說(shuō)，�？趨砩喑C，駭然不悟其義之所終�！遍L(cháng)期處在封建統治下的中國人，當西洋近代潮流傳來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有了意識。這也注定了中國民主、自由、平等、法制的這條路是崎嶇不平的。

　　10、重道德而輕法律、不屬普通國家類(lèi)型、三個(gè)文化：無(wú)兵的文化、孝文化、隱士文化。這些都是中國文化里根深蒂固，不可磨滅的。

　　無(wú)論是在欣賞一篇文章，還是一本書(shū)，我們都應該有點(diǎn)自己的感受，寫(xiě)點(diǎn)什么，記點(diǎn)什么。正如粱先生所希望別人說(shuō)他一樣，“他是一個(gè)有思想，又且本著(zhù)他的思想而行動(dòng)的人�！�

　　中國文化要義的讀后感3

　　梁漱溟，應該有不少人對他有印象，而他寫(xiě)的《中國文化要義》以及《東西方文化極其哲學(xué)》，應該也有所耳聞。今天先介紹一下《中國文化要義》，其另一本著(zhù)作《東西方文化極其哲學(xué)》留著(zhù)后面有機會(huì )再來(lái)介紹。

　　梁漱溟有著(zhù)“中國最后一位大儒家”之稱(chēng)，是中國著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì )活動(dòng)家、國學(xué)大師、愛(ài)國民主人士，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題，現代新儒家的早期代表人物之一，梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過(guò)鄉村建設運動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗。一生著(zhù)述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《唯識述義》、《中國人》、《讀書(shū)與做人》與《人心與人生》等。

　　《中國文化要義》一書(shū)從二十世紀三十年代思想急劇碰撞的年代的背景出發(fā)，系統地分析了中國的社會(huì )狀況、文化精神及其產(chǎn)生的'要素和發(fā)展的歷程。其文筆通達、思路清晰、旁征博引，充分彰顯了梁先生的才華橫溢。文中最引人注目的對幾千年來(lái)儒家思想的細致分析更讓我們嘆服先生真無(wú)愧于“中國最后的大儒”之名。

　　可能有些人覺(jué)得，梁漱溟先生腦子里有一股守舊之風(fēng)氣，但是在我看來(lái)，他的很多思想都是超前的。 在《中國文化要義》中，梁漱溟先生的思路是：首先將中國文化常被人指說(shuō)的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特徵，繼而拈取其中某一特點(diǎn)為研究入手，解釋其來(lái)由， “前后左右推闡印證，愈引愈深；更進(jìn)而解釋及於其他特點(diǎn)。（中略）總之，最后我們若能發(fā)現這許多特點(diǎn)，實(shí)不外打從一處而來(lái)；許多特徵貫穿起來(lái)，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握�！�

　　梁漱溟先生在《中國文化要義》一書(shū)中提到，中國傳統社會(huì )是倫理本位的社會(huì )。所謂“倫理本位”，就是整個(gè)社會(huì )受著(zhù)“倫理關(guān)系（情誼關(guān)系）”、“義務(wù)關(guān)系”的支配，這種關(guān)系始于家庭，并表現于社會(huì )、經(jīng)濟、政治等各個(gè)方面。在社會(huì )中，“每一個(gè)人對于其四面八方的倫理關(guān)系，各負有相當的義務(wù)；同時(shí)其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負有義務(wù)。全社會(huì )之人，不期而輾轉互相連鎖起來(lái)，無(wú)形中成為一種組織�！边@就是：倫理始于家庭，而不止于家庭；中國人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì )。

　　《中國文化要義》中，提到家，就讓我想到了費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)。其中有很多理念其實(shí)是共通的。在《中國文化要義》一書(shū)中，對于家是這樣認為的：家在中國人的心里有著(zhù)及其重要的地位，自古以來(lái)中國都是以家庭來(lái)作為一個(gè)單位，以家族的聯(lián)系程度來(lái)分析彼此之間的親疏遠近。

　　文章指出中國老話(huà)有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會(huì )比作一個(gè)大家庭，這樣一個(gè)大家庭就是有無(wú)數個(gè)小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個(gè)姓氏，拉近彼此距離的最好說(shuō)法可能就會(huì )說(shuō)“五百年前我們還是一家呢”。在中國文化的第十三特征：孝的文化中我們應該也能分析出家在中國人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續也許也是靠家庭制度的傳承。而在《鄉土中國》里面，也曾提到過(guò)家對于中國人之重要性。

　　梁漱溟作為“中國最后的大儒”，其思想還有很多值得我們挖掘！

【中國文化要義的讀后感】相關(guān)文章：

形容中國文化的句子01-26

中國文化金句10-20

中國文化作文03-15

中國文化讀后感11-13

中國地理對中國文化影響04-18

中國文化說(shuō)明文05-12

關(guān)于中國文化朗誦稿06-28

宣傳中國文化的標語(yǔ)01-20

中國文化遺產(chǎn)作文03-16

《中國文化的深層結構》讀后感05-07