《中國文化的深層結構》讀后感

《中國文化的深層結構》讀后感

　　品味完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家整理的《中國文化的深層結構》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《中國文化的深層結構》讀后感1

　　《中國文化的深層結構》這本書(shū)是弟弟強烈推薦的，買(mǎi)了較久，書(shū)的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書(shū)名給人一種距離感，對于我們來(lái)講，中國文化深層結構這種問(wèn)題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠流長(cháng)和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開(kāi)始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書(shū)后，深感自己的無(wú)知和淺薄，不能透徹的理解本書(shū)所涵蓋的內容和思想，所以說(shuō)一下看這本書(shū)的一些感受。

　　這本書(shū)首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應這幾個(gè)問(wèn)題所開(kāi)篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問(wèn)題。

　　讀完這本書(shū)讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來(lái)越強烈，我想是因為作者把我們日常生活中習以為常的事情背后深層次的問(wèn)題發(fā)掘出來(lái)后，讓我們認清了中國文化深層的劣根性，當自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì )討厭自己，讓我們覺(jué)得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問(wèn)題，或者說(shuō)反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因為想要知道自己做的對不對，去看下別人便知道了，別人永遠是評價(jià)自我的標準，所以便無(wú)法深入的進(jìn)行自我的反思。

　　更好的認識自己�！叭苏�，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來(lái)總結中國人對人的定義，只有在“二人”的`對應關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達，而書(shū)中講的很多問(wèn)題都與這種不發(fā)達有關(guān)，中國歷來(lái)以和為貴，由和氣生財等熟語(yǔ)中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì )為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達委曲求全的地步，不敢表達個(gè)人的喜怒哀樂(lè )，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì )稱(chēng)許的傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠想著(zhù)像其他人一樣活著(zhù)，缺少對自己的認識，他讓我更加清楚的認識到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠。

　　雖然作者整本書(shū)都在講每個(gè)現象背后的深層結構，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺(jué)，并沒(méi)有給出解決方案，但作者一針見(jiàn)血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫生一樣對病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。

《中國文化的深層結構》讀后感2

　　“低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中�！�

　　01

　　本書(shū)的書(shū)名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著(zhù)廣度和深度，至于“深層結構”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩定的某些規律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認同的因素”。如此看來(lái)，本書(shū)著(zhù)重要闡述的是中國文化外在表現形式背后規律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應是明心見(jiàn)性、直指人心的。

　　02

　　通讀全書(shū)，作者耗字40余萬(wàn)，主旨為兩點(diǎn)，一是中國人的“良知系統”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱(chēng)之為“人”的拆字新解讀來(lái)解釋中國的人情社會(huì )，作者認為只有在“二人”的對應關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話(huà)，個(gè)人的“壓抑”，集體的“權威”。全書(shū)圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì )現象來(lái)佐證上述觀(guān)點(diǎn)。

　　對于作者提出的各種中國社會(huì )現象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見(jiàn)解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。

　　03

　　然而本書(shū)也存在諸多問(wèn)題。一則，未見(jiàn)規律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語(yǔ)來(lái)論證國人如何“抑制個(gè)性、臣服權威”有穿鑿附會(huì )之嫌;再則，作者序言寫(xiě)“本書(shū)特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項或十來(lái)項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來(lái)卻更像是一籮筐吐槽，不成系統，更遑論明心見(jiàn)性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬(wàn)字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來(lái)自香港上層社會(huì )的`女留學(xué)生，當其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當眾用手在前面狂扇，驅散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘?huà)寢尩墓耘畠骸�，不過(guò)真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。

　　04

　　作者在導論中寫(xiě)道“不存在人的認知意向對客觀(guān)事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)僅是萬(wàn)千分析構架中一套，并不能“看到”全部的現象。

　　這種說(shuō)法是中肯的，正如馬云說(shuō)“你相信什么才會(huì )看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀(guān)意向的影響而變得不那么“客觀(guān)”。盡管如此，本書(shū)四面出擊，不成系統、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒(méi)有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀(guān)點(diǎn)，只能落入“沽名賣(mài)直”的行伍中去，辜負了這么“誘人的”書(shū)名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。

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