- 中國文化說(shuō)明文 推薦度：
- 相關(guān)推薦
中國文化說(shuō)明文
說(shuō)到作文，大家肯定都不陌生吧，尤其是作為主要學(xué)習作文類(lèi)別之一的說(shuō)明文，說(shuō)明文的特點(diǎn)是“說(shuō)”，而且具有一定的知識性。我們應該怎么寫(xiě)這類(lèi)型的作文呢？以下是小編精心整理的中國文化說(shuō)明文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國文化說(shuō)明文1
俗話(huà)說(shuō)得好，“民，以食為天”。食，大若天地。我們生存的基本要素就是從食物中獲取的，大地萬(wàn)物的生靈全部都要靠食物來(lái)補充能量，獲取營(yíng)養，維持生命。再看這部《閑話(huà)中國人》，開(kāi)頭第一炮便是在大談“飲食”。中國的飲食文化早有上千年的歷史，可算得上是傳統文化了。由此可看出，飲食文化在中國文化中所占地位之重。
外國人重于情趣，中國人則重于飲食。中國人既然能以食為天，則“悠悠萬(wàn)事，唯此為大”，世界上還有比天大的嗎？答案是肯定的。所以，中國人甚至認為“普天之下，莫非一吃”，認為不管任何事都能用“吃”來(lái)解決。這就是現代中國人對千百萬(wàn)年前的老祖宗流傳下來(lái)的飲食文化的認識，這也是書(shū)中所說(shuō)的“泛食主義”。說(shuō)到這“泛食主義”，它也包含在飲食文化內，只不過(guò)是口語(yǔ)上通過(guò)文字來(lái)表達的。就像是說(shuō)人就叫“人口”；謀生就叫“糊口”；職業(yè)和工作就叫“飯碗”。干什么工作就吃什么飯，就像書(shū)中所說(shuō)的：“修鞋補鍋是吃手藝飯；說(shuō)書(shū)賣(mài)唱是吃開(kāi)口飯；當教書(shū)匠是吃粉筆灰；出租房屋是吃瓦片兒�！笨偠灾褪恰翱可匠陨�，靠水吃水”。一切都與“吃”扯得上邊。飲食，說(shuō)白了也就是吃飯。但通過(guò)對這本書(shū)的閱讀，我終于深刻的了解了中國人的“吃飯”文化。
何為“吃飯”文化，我想這也只能在中國才尋找得出答案。在中國人看來(lái)，食物乃生命之源。因此給人食物，請人吃飯，是一種很重的.禮儀；而接受他人的食物，則是受了很大的恩惠，必須加以回報。這，便是中國文化中“吃飯”文化的基本準則。但在這一來(lái)一往，你一席我一頓的過(guò)程中，這“吃飯”文化漸漸的變了味兒。中國人隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而日漸豐滿(mǎn)的腰包也閑不住了，開(kāi)始流行起“請客吃飯”，而“吃飯”文化的基本準則也漸漸成為中國人請客吃飯的正當理由。大家也習慣起這新一代的“吃飯”文化。像這逢年過(guò)節，紅白喜事，老人做壽誕，小孩過(guò)生日，誰(shuí)家不請，哪個(gè)不吃？如果升了職位，漲了工資，搬了新居，走出國門(mén)，三朋四友七大姑八大姨也都會(huì )堂而皇之地要求你請客吃飯。有人來(lái)了要“接風(fēng)”，送人走了要“餞行”，有事要“撮一撮”，沒(méi)事也要“聚一聚”。用書(shū)上的話(huà)總結：中國人恐怕是世界上最?lèi)?ài)請客吃飯的民族。
這飲食飲食，說(shuō)完了“食”，接著(zhù)得說(shuō)“飲”了。
既然說(shuō)到“飲”，那么“茶”，便是不折不扣的中國文化。
中國人愛(ài)喝茶，西方人愛(ài)喝酒�！拔魅孙嬀贫∑渲�，國人飲茶乃取其氣”，這是書(shū)上的原話(huà)。西方人喝酒是為了身體，中國人品茶則是為了意境。自古以來(lái)，茶就是文人雅士所熱衷的“至清至雅之物”，它也往往用于陪襯一些山水美景，文雅之趣。所以，這喝茶不叫“喝茶”，得叫“品茶”，從這品茶中還能品出人生哲理，事物的啟迪，從而自古產(chǎn)生那么多的偉大詩(shī)人來(lái)“頌”茶。就連這品茶中，還品出了茶術(shù)之道。
不單“食”能請，這“茶”也能請。比如這“吃早茶”，則是如今商場(chǎng)上用來(lái)談生意的辦法之一。吃早茶不過(guò)于排場(chǎng)，但也不過(guò)于寒酸，幾疊小食，一杯清茶，既能解決早餐問(wèn)題，也可以享受其中的一點(diǎn)“意境”。它也確實(shí)比請客吃飯少了一點(diǎn)銅臭味，少了一點(diǎn)利益和關(guān)系。
柴米油鹽醬醋茶，廚房中的繁雜瑣事，生活中的切切察察；悠悠上下五千年，時(shí)代中的巨大變遷，歷史中的中國文化。這本書(shū)可謂籠萬(wàn)物于形內，把生活中最繁雜卻又最簡(jiǎn)單的事與歷史悠久的中國文化完美的結合在一起，使人讀完此書(shū)，必定能領(lǐng)悟到中國文化中飲食文化的巨大魅力和深遠影響。
中國文化說(shuō)明文2
中國的戲曲可謂流芳千古，歷史悠久了，而且中國戲曲的種類(lèi)繁多，全國許多的地方都有自己的劇種，而且每一個(gè)地方都具有自己獨特的地方文化風(fēng)情。不信？我們今天就一起走進(jìn)戲曲文化瑰寶，享受它獨特的美吧！
中國現有的戲曲劇種大約是三百六十多種，傳統劇目數更是驚人：可以以萬(wàn)數計！我們知道許多劇種很多劇種都是有其獨特的演變過(guò)程，我們知道的比較有名的`劇種：如京劇，越劇，吉劇等等。而且中國的戲曲與西方的戲劇不同，它有自以獨特的審美觀(guān)念與表演體系，現在就為大家介紹一些吧：“生”是除大花臉與丑角以外的男性角色統稱(chēng)，里外又分“老生，小生，武生，娃娃生�！暗笔桥越巧y稱(chēng)，分：正旦，花旦，閨門(mén)旦，武旦，老旦，彩旦�！皟簟笔侵赴缪菪愿�，品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物；“凈”又分以唱工及以工為主的花臉；“丑”扮演喜劇角色。
怎樣？看了之后是不是覺(jué)得有趣呢？其實(shí)還有很多呢！我國戲曲主要戲曲有：昆劇，京劇，黃梅戲這三派。二京劇又分：梅派，程派，茍派，尚派，這四派。而且我們在電視上可以看到這京劇人物臉譜是十分微妙的，在演員的臉上涂上某種顏色以象征此人的性格與品質(zhì)。角色和命運是京劇一大特點(diǎn)，它的作用是幫助觀(guān)眾理解劇情。簡(jiǎn)單講，紅臉含有褒義，代表英勇；黑臉為中性，代表猛智；藍臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐；金臉和銀臉是神秘，代表神妖。而臉譜起源于上古時(shí)期的宗教和舞蹈面具，今天許多地方戲中都保存了這一點(diǎn)。
看了上面的介紹感覺(jué)不錯吧！中國的戲曲文化就是這么精彩，要一點(diǎn)一點(diǎn)講十天十夜都說(shuō)不完呢！希望未來(lái)的我們能繼續發(fā)揚它哦！
中國文化說(shuō)明文3
中國的書(shū)法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國際社會(huì )公認的四大國粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書(shū)寫(xiě)逐漸升華為一門(mén)藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
中國書(shū)法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì )達到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)條均衡分割，而是通過(guò)參差錯落、救差補缺、調輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運用，達到的一種總體平衡，即中國文化“和為貴”的價(jià)值觀(guān)，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現。
儒道互補、剛柔相濟是中國傳統文化的.又一基本內容。儒家倡導剛健有為、自強不息，《論語(yǔ)》用“任重而道遠”來(lái)勉勵“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導士人以清靜無(wú)為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補充。中國書(shū)法藝術(shù)對陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當然，書(shū)法藝術(shù)中對陽(yáng)剛與陰柔的表現，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著(zhù)抑郁憤懣之情結，特別是金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
先秦哲學(xué)中，道家的虛無(wú)思想對中國傳統文化影響深遠。書(shū)法藝術(shù)中注重對空白的經(jīng)營(yíng)，強調在無(wú)墨處施展才華，計白當黑，正是這一觀(guān)點(diǎn)的具體體現。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著(zhù)墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對立統一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計白當黑之實(shí)踐體現得淋漓盡致。
書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線(xiàn)條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著(zhù)千姿百態(tài)的線(xiàn)條構建，共同聚集著(zhù)對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。
中國書(shū)法藝術(shù)對中國文化的詮釋深刻而周詳，對中華民族精神的體現博雅而細膩。我們從對中國書(shū)法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機的精華，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊涵的生生不息的民族精神。
�。ㄟx自《中國書(shū)法報》，有刪節）
1.下列對于中國書(shū)法藝術(shù)的理解，不正確的一項是 （ ）A．中國書(shū)法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國際社會(huì )公認的中國四大國粹之一。B．中國書(shū)法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國文化和諧統一的思想。C．中國書(shū)法藝術(shù)不是線(xiàn)條藝術(shù)，而是綜合運用位置、色調、黑白等手段的藝術(shù)。D．中國書(shū)法藝術(shù)周詳地詮釋了中國文化，蘊含著(zhù)生生不息的民族精神。2.下列對中國書(shū)法與中國文化的詮釋?zhuān)_的一項是 （ ）A．通過(guò)對書(shū)法藝術(shù)的鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強不息”和“清靜無(wú)為”的中國文化思想。B．書(shū)法藝術(shù)對陽(yáng)剛之美和陰柔之美的表現，體現了書(shū)法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。C．晉人書(shū)法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。D．清代由于漢民族在心理上有著(zhù)抑郁憤懣之情結，使得書(shū)家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。3.下列對原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，不正確的一項是 （ ）A．中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想與中國書(shū)法的中和之美構成了一里一表的關(guān)系。B．我們對自古至今留存的書(shū)法珍品加以研究，發(fā)現每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線(xiàn)條構建聚集著(zhù)中國文化的陳述。C．中國書(shū)法藝術(shù)注重對空白的經(jīng)營(yíng)，強調計白當黑，在無(wú)墨處施展才華，這正是道家虛無(wú)思想對書(shū)法藝術(shù)影響的體現。D．《蘭亭序》體現王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現顏魯公的悲憤，可見(jiàn)，中國書(shū)法藝術(shù)借助筆墨線(xiàn)條，傾訴情感，抒發(fā)心性。
答案：
1.C
2.A
3.B 答案解析： 1.（“不是線(xiàn)條藝術(shù)”錯誤）
2.（B原文中是“陽(yáng)剛與陰柔的表現，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重”；C“儒家思想”應為道家思想；D“使得”關(guān)系不當，“柔中帶剛”與原文“強勁”不符）
3.（并非每幅作品，而是“就整體而言”）
【中國文化說(shuō)明文】相關(guān)文章：
中國文化說(shuō)明文3篇10-04
中國文化金句10-20
中國文化作文03-15
形容中國文化的句子01-26
中國地理對中國文化影響04-18
中國文化遺產(chǎn)作文03-16
關(guān)于中國文化朗誦稿06-28
宣傳中國文化的標語(yǔ)01-20
中國文化作文（精選30篇）03-28