道家歷史起源詳解

道家歷史起源詳解

　　道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動(dòng)的法則。老子曾在他的著(zhù)作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵!寥呵!獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”(《老子》第25章)

　　"太史公"司馬遷的父親西漢太史令司馬談曾寫(xiě)過(guò)名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)六家，并闡述了六家要旨和得失。他說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易采，事少而功多�！薄捌湫g(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成埶，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主�！�

　　西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱(chēng)之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒(méi)有儒家和墨家這么多的門(mén)徒，地位也不如儒家崇高。但隨著(zhù)歷史的發(fā)展，道家思想以其獨特的宇宙、社會(huì )和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現出永恒的價(jià)值與生命力。

　　道家思想后來(lái)被張魯的五斗米道等宗教吸收，并演變成中國的重要宗教之一—道教。魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時(shí)更著(zhù)重煉丹。因此，道家與道教常被人混淆。(張陵，又稱(chēng)張道陵，“五斗米道”的創(chuàng )立者，也被認為是道教的創(chuàng )始者)。

　　春秋戰國時(shí)期ˇ百家爭鳴ˇ中形成的一個(gè)以ˇ道ˇ為核心的學(xué)派。其創(chuàng )立者是著(zhù)名思想家老子(李耳)，主要代表人物是著(zhù)名思想家莊子(莊周)。后來(lái)道家又與名家、法家合流，又兼取陰陽(yáng)家、儒家、墨家的長(cháng)處而形成了黃老學(xué)派，主張以虛無(wú)為本，以因循為用，因時(shí)因物，無(wú)為而無(wú)不為。漢武帝之后，由于獨尊儒術(shù)，黃老之學(xué)開(kāi)始衰落，然而，道家思想仍然影響著(zhù)中國傳統思想文化。

　　道家基本觀(guān)點(diǎn)

　　道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì )哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性?xún)群�，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對此一世界運行秩序之無(wú)定限、無(wú)執著(zhù)的認識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì )哲學(xué)，社會(huì )只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛�；�本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì )理想，但對于社會(huì )責任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。

　　道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)面對世界。道家講究“人天合一”、“人天相應”、“為而不爭、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，"虛心實(shí)腹"、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，"法于陰陽(yáng)，以樸應冗，以簡(jiǎn)應繁。"等等。

　　有學(xué)者認為，道家的社會(huì )哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因為社會(huì )只是天道的過(guò)程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會(huì )理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì )理想，因為天道變化，本身無(wú)所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的是在社會(huì )中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會(huì )之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會(huì )哲學(xué)不以自己發(fā)展規格為主，而強調應對的智慧，因此利于人們休養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗的理論基礎。同時(shí)也安定了千百年來(lái)中國士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

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