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淺析玉雕藝術(shù)的發(fā)展是創(chuàng )新
文化創(chuàng )新，是中國玉器長(cháng)久以來(lái)面對的一個(gè)課題。誰(shuí)也不會(huì )否認玉雕藝術(shù)承傳性的重要，我們是踩著(zhù)一串長(cháng)長(cháng)的前人的腳印走到今天的，這串腳印穿越了八千年的時(shí)光。但每個(gè)時(shí)代的玉雕藝術(shù)家，在前人高大的身影之后，也都力爭樹(shù)立起自己的形象，留下自己的貢獻和創(chuàng )造。這種勇于超越的理想和氣質(zhì)，是中國玉器行業(yè)一份寶貴的精神遺產(chǎn)。
工藝創(chuàng )新，不是很難的事情，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提高，在古人面前顯得難度很高的工藝問(wèn)題，在今天很容易就會(huì )得到解決。難在文化創(chuàng )新。文化是玉器的靈魂，如何賦予當代玉器以新的靈魂？在這次評獎中，我們看到很多玉雕藝術(shù)家朝著(zhù)這個(gè)方向邁出了堅實(shí)的腳步。
我們不妨以玉牌創(chuàng )作為例。自明代玉牌以特有的形制作為佩飾出現以后，此后廣泛制作，風(fēng)格類(lèi)型多種多樣，這其中以子岡牌最為人追捧，引出坊間紛紛仿效，同代后代均有贗品的情形。子岡牌的魅力，不光在于用料精良，風(fēng)格精美典雅，刀法硬朗挺括，還在于一代治玉大師陸子岡把當時(shí)的文人畫(huà)風(fēng)、書(shū)法意趣引入玉雕，在方寸之間匯集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、刻四藝為一體，其可貴之處正在于藝術(shù)創(chuàng )新。后世標注子岡款的玉牌，多從款型紋飾上摹仿，而對其文化意蘊不去領(lǐng)會(huì )探究，在形似上傾注功夫，于神韻上卻格格不入。本次獲獎的上海大師易少勇的白玉牌《玉骨寒香》，作者注明為子岡牌，但并非子岡牌形制，是作者不明白子岡牌有著(zhù)眾所公認的標準？顯然不是。這件作品在參評時(shí)也沒(méi)有介紹文字，我在鑒評語(yǔ)中作了如下表述：“該玉牌承繼子岡牌精魄神韻，又不拘泥子岡牌范式，一掃流行的繁縟匠俗之氣，將子岡牌開(kāi)創(chuàng )的取文人書(shū)畫(huà)意趣進(jìn)入玉雕創(chuàng )作的風(fēng)格，推進(jìn)到一個(gè)新的境界。作者以高峻清逸的文化視覺(jué)，在簡(jiǎn)約中營(yíng)造意境，于清婉中傳遞韻致，拒絕奢靡，抱樸見(jiàn)素，著(zhù)意凸現空靈高遠的美學(xué)風(fēng)尚。陰線(xiàn)工藝施用精湛，在轉折刻畫(huà)中提純筆意，頗具功力，造就了鮮明的個(gè)性品格，拓展了玉牌的表現形式�！币苍S我的解讀不無(wú)偏頗之處，但作者對玉牌文化品位的追求，在文化創(chuàng )新上作出的努力，卻毫無(wú)疑問(wèn)是自覺(jué)而清醒的。此外如倪偉濱的白玉《親情》、馬鐵軍、仵員的翡翠《天涯共此時(shí)》、翟倚衛的白玉牌《午茶時(shí)分》、李東的白玉套牌《莊子》、時(shí)全生的水膽瑪瑙《世界日記》、田健橋的白玉《童年》、馬進(jìn)貴的墨玉《錯銀嵌寶石福壽紋壺》等，都在文化創(chuàng )新上做出了寶貴的嘗試。以馬進(jìn)貴的福壽壺為例，這是一件填絲嵌寶的痕都斯坦風(fēng)格器皿，但作者在痕玉特有工藝的基礎上，注入民族文化元素，壺柄造型和錯銀圖案大膽“中國化”，夔龍壺柄與痕玉風(fēng)格壺體中西結合，福壽紋在嵌寶的烘托下，發(fā)揮了點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。玉雕藝術(shù)家們諸如此類(lèi)的創(chuàng )新實(shí)踐，為玉雕題材帶來(lái)一種開(kāi)放性前景，也為古老的中國玉雕藝術(shù)注入了新的時(shí)代元素和新的生命活力。
我們如此看重玉雕藝術(shù)的文化創(chuàng )新，是基于一種現實(shí)隱憂(yōu)。當前一個(gè)不能回避的問(wèn)題，是玉雕藝術(shù)本應表現的優(yōu)秀文化內涵和新時(shí)代精神底蘊，在眾多流通于市場(chǎng)的作品中愈來(lái)愈淡薄。中國玉器和中國玉文化，本是中華民族文化和精神河流的一條主脈，不同歷史時(shí)代承載著(zhù)不同的歷史精神符號和社會(huì )文化信息，這是中華玉文化歷經(jīng)數千年而不衰的核心原因，而現在大量充斥于市場(chǎng)的玉器作品，文化承載功能萎縮降低，裝飾化、賞玩化的功能卻膨脹遞增，普通消費者對玉器的認識大多停留在淺薄層面，比如最為熱衷最被追捧的便是祈福除祟功能，這種現象，不光遮蔽了玉雕藝術(shù)的靈魂，還對社會(huì )心理注入了一種無(wú)稽的庸俗口彩化導向，一棵白菜就是“百財”，猴子背猴子就是“輩輩侯”，一只瓶子里插三桿戟就是“平升三級”，諸如此類(lèi)，將博大精深的中國玉文化消解為庸俗功利化符咒。缺乏文化創(chuàng )新意識，應該引起玉界有識之士的足夠重視。
中華傳統文化積淀了豐厚瑰麗的國學(xué)資源，多姿多彩的民間文化也構成了一個(gè)巨大豐富的中華文化資源寶庫，玉雕藝術(shù)家如果能建立起一種自覺(jué)意識，從其中汲取營(yíng)養，提取素材，開(kāi)拓眼界，獲得靈感，那么，中國玉雕藝術(shù)的文化價(jià)值張力和文化生命活力，將會(huì )大大得以強化。
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