教育著(zhù)作的讀書(shū)筆記（精選3篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的教育著(zhù)作的讀書(shū)筆記（精選3篇），希望對大家有所幫助。
教育著(zhù)作的讀書(shū)筆記1
在我大學(xué)時(shí)期的教育學(xué)課程上，在老師的推薦下讀過(guò)這本書(shū)。如今踏入教師隊伍再次重溫，有了更加深刻的體會(huì )。
書(shū)的名字很通俗——《把整個(gè)心靈獻給孩子》。而這個(gè)淺顯的題目包含了三個(gè)關(guān)鍵詞：整個(gè)，心靈，獻給。由這三個(gè)關(guān)鍵詞我們又可以聯(lián)想到它們對應的三個(gè)方面：“整個(gè)”，不是一部分，說(shuō)明沒(méi)有保留，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛(ài)心和靈魂。要我們教師交出去的是一個(gè)人最本質(zhì)的東西，這很寶貴；“獻給”，意味著(zhù)我們的恭敬和誠意。我用拆解詞義的方法來(lái)解讀這本著(zhù)作的題目，而這也恰恰是書(shū)中所包含的三個(gè)最主要的層面，也可以說(shuō)這是蘇霍姆林斯基用他本真的語(yǔ)言向我們傳達了社會(huì )對我們教育工作者的三個(gè)要求。以下逐一展開(kāi)。
一、讓無(wú)私融入生命。
對于我們教師來(lái)說(shuō)，很少有人會(huì )把教育當成是一項機械的程式化的工作來(lái)做。孩子的個(gè)體有差別，教師也會(huì )機動(dòng)地處理教學(xué)和行為事務(wù)。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當成花圃里的幼苗來(lái)培育，怎么培育。澆多少水才合適，日照時(shí)間要多長(cháng)，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時(shí)間。這就要求老師的無(wú)私品質(zhì)，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅持才是真正發(fā)自?xún)刃�，源于生命的。而這種無(wú)私，來(lái)自于我們對于一群小生命的理解和尊重。孩子調皮健忘的天性常常會(huì )讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時(shí)候真想撒手放任，在無(wú)奈之后重新?lián)炱鹉托�，又�?huì )發(fā)現對孩子的感情與當初相距甚遠。所以只有把無(wú)私融入生命，把學(xué)生習慣成孩子來(lái)呵護，才能使教育本質(zhì)的光芒綻放。這一點(diǎn)都不容易，需要長(cháng)期的自身修煉。
二、給他們最寶貴的。
作為小學(xué)老師，我們很少會(huì )和孩子們坐下來(lái)聊聊天�？傆X(jué)得他們和自己的想法差別太大，有了時(shí)間的代溝�！澳隳呐掳研亩继统鰜�(lái)給他們，他們照樣視而不見(jiàn)�！庇械睦蠋煴容^直白地表示�！皼](méi)心沒(méi)肺”，也許是很多老師對孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒(méi)有絲毫的教育教學(xué)經(jīng)驗，憑借著(zhù)一腔忠心和熱血在慢慢摸索。遇到棘手的問(wèn)題，我也常常陷入兩難的境地。
而每每這時(shí)，我都會(huì )想起我的小學(xué)老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀(guān)最親切的引導。其中尤為深刻的是我一兩年級的數學(xué)老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數學(xué)課完成教學(xué)任務(wù)以后，她都會(huì )空出20分鐘左右的時(shí)間來(lái)和我們對話(huà)。有時(shí)候會(huì )跟我們講一兩則勵志的'小故事，問(wèn)問(wèn)我們的看法；有時(shí)候會(huì )讓我們說(shuō)說(shuō)身邊發(fā)生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時(shí)候會(huì )告訴我們一些事例，讓我們注意安全。有時(shí)候會(huì )覺(jué)得簡(jiǎn)直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深刻的對話(huà)的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？
而事實(shí)上，那兩年的課前對話(huà)，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著(zhù)我們交流時(shí)，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當我深入到蘇霍姆林斯基的書(shū)中時(shí)，我才豁然明白，這一切，都要歸功于我的那位有著(zhù)大智慧的數學(xué)老師。蘇霍姆林斯基在書(shū)中說(shuō)：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們！”我的那位數學(xué)老師無(wú)疑是做到了，她給了我們愛(ài)心，所以當我們七嘴八舌地發(fā)表自己稚嫩觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候她絲毫沒(méi)有覺(jué)得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅持每節課都給我們做寶貴的人生啟蒙。
她把我們當作成人來(lái)對話(huà)，才讓我們通往成人的道路充滿(mǎn)陽(yáng)光；她深信當年的我們有著(zhù)深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻。
三、期待真誠的澆灌
在書(shū)中，蘇霍姆林斯基認為：“教師不僅要成為一個(gè)教導者，而且要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂(lè )和憂(yōu)愁，要忘記自己是個(gè)教師�！苯處煹慕巧坪蹩偸歉吒咴谏系膫鞯朗跇I(yè)解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺(jué)得幼稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執著(zhù)，他一直覺(jué)得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠�！耙鄮熞嘤选�，這對于教師來(lái)說(shuō)，是一個(gè)被升華的命題。如何做到？?jì)蓚�(gè)字——真誠。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時(shí)候不自大，孩子們玩耍的時(shí)候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純善良的個(gè)性會(huì )讓真誠的澆灌開(kāi)出格外明艷的花朵。假如放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我們放下已有的知識面，用孩子的視角去看待困難，協(xié)助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實(shí)際教學(xué)的操作，同樣是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，但我相信，用真誠的態(tài)度和孩子們交流，他們一定會(huì )接受，也一定會(huì )有共鳴。
總而言之，不管是用無(wú)私去奉獻最寶貴的財富，還是用真誠去聆聽(tīng)孩子的心聲，歸為一點(diǎn)，就是“愛(ài)”。因為一個(gè)愛(ài)字，讓所有的未知都變得清晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書(shū)的前言部分說(shuō)的一句話(huà)，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說(shuō)：愛(ài)孩子�！�
教育著(zhù)作的讀書(shū)筆記2
暑假里應學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會(huì )學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì )化形式，它通過(guò)各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì )規范等內化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì )成員，遵循社會(huì )的游戲規則，調節自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對受教育者應該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針?shù)h相對的觀(guān)點(diǎn)。在這些觀(guān)點(diǎn)中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類(lèi)貫通的，不管你是教語(yǔ)文，數學(xué)，還是音樂(lè )，一切都是為了孩子。就拿我的音樂(lè )學(xué)科來(lái)說(shuō)首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習興趣。美國現代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習最好的刺激乃是對學(xué)習材料發(fā)生興趣�！苯虒W(xué)過(guò)程就是教師運用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認為，小學(xué)生的注意不穩定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè )教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內容、方法、學(xué)習方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗。通過(guò)對音樂(lè )的表現、創(chuàng )造、欣賞等過(guò)程引導學(xué)生對音樂(lè )進(jìn)行理解和感受。
重視聽(tīng)覺(jué)體驗和聽(tīng)覺(jué)能力培養引導學(xué)生聽(tīng)懂音樂(lè )所表現的情緒。音樂(lè )有表現熱情、歡快、活潑的，有表現懷念、悲哀、思念的，也有表現雄壯、堅定有力的，音樂(lè )反映著(zhù)各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽(tīng)音樂(lè )的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂(lè )曲也都會(huì )有不同的反映。教學(xué)中可采用對比的手段，引導學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標記的符號，所選擇的節拍、速度、力度、音色、旋律線(xiàn)條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂(lè )所表現的不同情緒，總結積累出聽(tīng)覺(jué)辨析與判斷音樂(lè )的能力。九年義務(wù)教育音樂(lè )課程標準體現了新時(shí)期音樂(lè )課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養興趣愛(ài)好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂(lè )聽(tīng)、唱、奏、表演、創(chuàng )造的藝術(shù)實(shí)踐，培養學(xué)生感受、鑒賞、表現、創(chuàng )造音樂(lè )美的綜合音樂(lè )能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂(lè )學(xué)科中著(zhù)名的“奧爾夫音樂(lè )教育體系”。它是當今世界最著(zhù)名、影響最廣泛的三大音樂(lè )教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話(huà)概括就是“原本性的音樂(lè )教育”。原本性的音樂(lè )不只是單獨的音樂(lè )，它是音樂(lè )舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語(yǔ)言緊密結合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長(cháng)成一棵大樹(shù)。要學(xué)會(huì )用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要打開(kāi)眼界，了解新的信息；要打開(kāi)思路，創(chuàng )造力是財富，社會(huì )需要富有創(chuàng )造力的人才；要打開(kāi)心扉，學(xué)會(huì )與人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì )里不是孤立的，要學(xué)會(huì )與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節課，一位老師放了一段音樂(lè )給我們聽(tīng)，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著(zhù)皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂(lè )伴奏，我們不約而同地撥動(dòng)皮筋聽(tīng)它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂(lè )器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類(lèi)樂(lè )器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過(guò)手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂(lè )器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂(lè )殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉話(huà)說(shuō)一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的`、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話(huà)。老師指揮，我們分三個(gè)聲部說(shuō)了這三句話(huà)。訓練了節奏練習，再加入打擊樂(lè )：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習。接下來(lái)老師讓我們分組創(chuàng )編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨唱、指揮，創(chuàng )編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說(shuō)的那樣：播下一顆種子，長(cháng)成一棵大樹(shù)。這節課培養了我們學(xué)生的創(chuàng )造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門(mén)課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原則，即興是最古老、最自然的音樂(lè )表現形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過(guò)學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂(lè )體驗，嘗試創(chuàng )造音樂(lè )的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習，發(fā)揮想象力、創(chuàng )造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問(wèn)題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問(wèn)題。
奧爾夫音樂(lè )教育法相信人人都是天才，而社會(huì )需要各種各樣的才智，我們現行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善�！鞍倌甏笥�，教育為本”。作為新一代的音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們任重而道遠。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當孩子們取得成績(jì)時(shí)，我們自己從未發(fā)現原來(lái)我們這么富有創(chuàng )造力和想象力！我對奧爾夫音樂(lè )教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會(huì )繼續努力學(xué)習，把“奧爾夫音樂(lè )教學(xué)”的精髓體現在任何學(xué)習過(guò)程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展�！叭藳](méi)有個(gè)性，就沒(méi)有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè )是個(gè)性化非常強的藝術(shù)形式。而我們培養的學(xué)生也應該是充滿(mǎn)個(gè)性的。我們應重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨創(chuàng )性，支持和鼓勵學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(cháng)，各得其所。
教育著(zhù)作的讀書(shū)筆記3
最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。
陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng )立適合中國國情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。陶行知先生認為只需要認定這十二條原則，教育就不會(huì )走入歧路：一、社會(huì )即學(xué)校；二、生活即教育；三、勞動(dòng)即生活；四、教學(xué)做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養生，學(xué)以明生，團以保生。先生認為要想普及教育，必須就地取材。我們現在的教師去學(xué)習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現代化有著(zhù)重要意義。陶行知的文集，內容豐富，娓娓道來(lái)，深邃的思想通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言展現出來(lái)，讓我在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現了偉大的理想。
在讀書(shū)過(guò)程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想。
一、生活教育
生活教育就是說(shuō)學(xué)校的教育太枯燥了，必須把社會(huì )里的生活搬一些進(jìn)來(lái)，才有意思。即：學(xué)校社會(huì )化、教育生活化、學(xué)校即社會(huì )、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著(zhù)幾只小鳥(niǎo)，養鳥(niǎo)者看著(zhù)鳥(niǎo)兒寂寞，就搬一兩根樹(shù)枝放進(jìn)鳥(niǎo)籠，好讓鳥(niǎo)兒跳著(zhù)好玩，或者弄幾只其它生物來(lái)，給鳥(niǎo)兒作伴。小鳥(niǎo)是比較舒服了，然而鳥(niǎo)籠還是鳥(niǎo)籠，絕不是鳥(niǎo)的世界。所以在我們的日常教學(xué)中，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來(lái)教育學(xué)生，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當中去感受，生活處處是教育。
陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統教育是有很大區別。先生將傳統教育定義為“吃人教育”，傳統教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。
傳統教育是怎樣的吃人教育呢？先生認為有兩種吃法：
�。ㄒ唬┙虒W(xué)生自己吃自己
傳統教育理念是將學(xué)生教成了讀死書(shū)，死讀書(shū)；它消滅了學(xué)生的創(chuàng )造力，生活力；它不教學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦。在課堂上，學(xué)生只能聽(tīng)老師講，老師不讓學(xué)生問(wèn)，學(xué)生也不會(huì )問(wèn)；有些老師可以允許學(xué)生問(wèn)，但是卻不會(huì )讓他去到社會(huì )里、自然里去活動(dòng)。十幾年的學(xué)習生活下來(lái)，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒(méi)有了。
�。ǘ┙虒W(xué)生吃別人
傳統教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說(shuō)：勞心者治人，勞力者治于人。而生活教育與傳統教育剛好相反：它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人。它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康。它反對殺人的各種考試，他只要創(chuàng )造的考成。它教人讀活書(shū)、活讀書(shū)，讀書(shū)活。教大眾以大眾的工作養活大眾的生命；以大眾的團體的力量保護大眾的生命。
二、“教學(xué)做合一”
陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì )學(xué)生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)到的知識與現實(shí)應該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時(shí)，我們都是通過(guò)一些圖片、視頻來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應該帶著(zhù)孩子真正的去到自然界中，讓他們通過(guò)自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應該引起我們老師注意，在生活中，我們更應該教育孩子養成良好的“衛生習慣”，否則，學(xué)校學(xué)的知識就變得貧乏，蒼白無(wú)力。
陶行知先生又說(shuō)：教的法子必須根據于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要應該讓教的法子自然根據學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導的——“因材施教”。
在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的'法子聯(lián)絡(luò )，并且必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò )起來(lái)。他認為，教師不是販賣(mài)知識的，教師自己的知識也會(huì )陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn)，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導的教學(xué)應該是——“教學(xué)相長(cháng)”。
陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動(dòng)，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
“從做中學(xué)”是美國現代著(zhù)名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認為，“所有的學(xué)習都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識�！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng )新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎的，具有明顯的主觀(guān)唯心主義的性質(zhì)�！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習、自然會(huì )知、自然會(huì )能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現和探究發(fā)現的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習活動(dòng)的心理基礎和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說(shuō)故事、觀(guān)察及手工�！彼J為這正是兒童的自然本能生長(cháng)的要素所決定的最好的教學(xué)內容�？梢�(jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì )基礎的“活動(dòng)”。
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗初期開(kāi)設的“農事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì )環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結合，與勞動(dòng)結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì )的豐富的社會(huì )生活實(shí)踐內容了。
第二、“以教人者教已”�！皬淖鲋袑W(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點(diǎn)。而教師變成了發(fā)起人，課本變成了試驗品�！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做�！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(cháng)”的思想也是類(lèi)通的�！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，都充分體現了這一思想。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng )造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當今社會(huì )教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當然對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
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