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老子上善若水優(yōu)秀讀后感（通用3篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的老子上善若水優(yōu)秀讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
上善若水讀后感1
課上，老師曾講到老子的“弱者道之用”時(shí)，談到上善若水。這是我第一次聽(tīng)到這個(gè)詞，讓我對水進(jìn)一步加深理解時(shí)也讓我對人生有了深刻的認識。
“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭�！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭名利， 它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。在這里，老子說(shuō)到了水的特性：謙卑、寬容、無(wú)爭。
水的這些性質(zhì)，讓我不由自主的想到了我們人類(lèi)，我們應該向水學(xué)習并具備水的特性。如果我們能像水一樣，我們的社會(huì )就是一個(gè)充滿(mǎn)和諧的、沒(méi)有戰爭的社會(huì )，人與人之間將充滿(mǎn)愛(ài)與寬容。
水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機而動(dòng)。正因為他像水那樣與萬(wàn)物無(wú)爭，所以才沒(méi)有煩惱。然而在我們現在的社會(huì )，利益當前，很多人背棄信義，不謙卑，不寬容，更充滿(mǎn)著(zhù)你爭我搶的現象，有些人因此而提出悲觀(guān)的'想法：我們的社會(huì )沒(méi)有道德可存了。
水滋養萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。為什么我們的老祖先說(shuō)水是“上善”，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示范，倡導人們效仿呢？為此，孔夫子將水被崇尚為“上善”的原由，從功效、特征、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋?zhuān)嚎鬃诱f(shuō)：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長(cháng)，遵循自然規律，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不平，好像守法度；量見(jiàn)多少，不用削刮（不會(huì )隱瞞正確的觀(guān)點(diǎn)，違心地趨附別人），好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西（歸宿必處東），好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀(guān)（觀(guān)察、體會(huì )、感悟、效仿）。
我們的老祖先用“上善若水”作為自己處身立世的準則，像水一樣，以自己寬廣深厚的胸懷，美好的品行來(lái)承載萬(wàn)物，包容萬(wàn)物，滋養萬(wàn)物，造福萬(wàn)物，思想境界是多么崇高。難怪他們能夠在與大自然抗爭的遙遠歲月，逢災受難、歷經(jīng)艱險，從“山頂洞”涉水到“河姆渡”，又爬上了“半坡村”，再走到“二里頭”，繼后遍布黃河長(cháng)江流域。一次又一次從“山窮水盡疑無(wú)路”的困境中走出，一次又一次從險象環(huán)生的民族生存競爭中生還。他們自強不息，生息繁衍，由弱到強，發(fā)展壯大，以其世界上獨一無(wú)二的五千年文明延續，為他們的子孫后代在亞洲開(kāi)創(chuàng )了一大片美麗富饒的生存空間。
因此我們不能斷送了老祖宗這高尚的品質(zhì)，我們也要從自身做起，嚴格要求自己，要有謙卑之心，對他人要有寬容之心，對功名利祿而不與他人爭。
《中國哲學(xué)智慧》讓我不僅學(xué)到了很多知識，更讓我懂得如何去做一個(gè)人。
上善若水讀后感2
被譽(yù)為“中國和世界第一哲人”的老子在其五千言的<<道德經(jīng)>>第八章云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
這段話(huà)的主要意思就是：具備最好稟性的“人”象水一樣，水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處適應任何之地，心胸沉靜高遠，待人真誠友愛(ài)，說(shuō)話(huà)言而有信，為政謀求清平，處事能方能圓，行動(dòng)善擇時(shí)機。正是由于不與人爭的美德，所以永遠也沒(méi)有過(guò)失。
這篇文章雖然表面上是對水的頌歌，但實(shí)際歌詠的對象卻是具備像水性那樣高尚品德者的人。文中七個(gè)“善”字并列排比句，都是受到水的啟發(fā)，對有關(guān)水德的進(jìn)一步寫(xiě)狀，介紹善之人所應具備的品格。
為什么老子把最好品格的人要比作水呢？這是因為水具有其它萬(wàn)物所沒(méi)有的獨特的幾種稟性。
其一、水能滋養萬(wàn)物生命。它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤民田”。只要能做到利他的事，就永不推辭地做。
其二、水自居下流。盡管它是生命之源、滋養萬(wàn)物，但卻從不居功自傲，更不會(huì )占據高位，把持要津，而總是默默無(wú)聞的處于眾人不愿處的低位。人往高處走，水往低處流。也正因如此，才有“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！钡馁澴u(yù)！
其三、水能以柔克剛。水性盡管溫柔，柔弱，但這種溫柔會(huì )聚集巨大的能量，變得異常剛烈。俗話(huà)說(shuō)：水滴石穿。此非力使然，恒也。正是它不舍晝夜，持之以恒，才能把石一樣堅硬的物品擊穿。
其四、水能因勢而變。水能至靜——水平如鏡、至潔——晶瑩剔透，但也能至動(dòng)——奔騰不止、至濁——混濁不清，總是處于一種變動(dòng)不居的狀態(tài)。所以蘇軾說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形。正是水這種變動(dòng)不居的性情，才使它能滋潤萬(wàn)物，并且一路流過(guò)沖走許多污垢，蕩滌人世間一切污泥浮塵。
正因水具有上述特質(zhì)，不僅老子愛(ài)水，而老子的學(xué)生孔子也喜水，每見(jiàn)大水必觀(guān)焉，并發(fā)出“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水”，“逝者如斯”的感嘆！
當然，任何事物都是一分為二的。水也一樣，既能載舟、亦能覆舟。既能利萬(wàn)物，可一旦洪水泛濫又會(huì )生靈涂炭，摧殘生命。故常有洪水猛獸、水火無(wú)情之說(shuō)。老子在文中也只是認為水德“近于”而不是等于道。既便是具備高尚品德的人也一樣，不可能十全十美。更何況，人非圣賢、孰能無(wú)過(guò)。
對當今世人來(lái)講，老子講的.一連串人生哲學(xué)的行為準則和品格，不可能集中在一個(gè)人身上，那樣要求實(shí)在太難、太苛刻了。不過(guò)可成為我們立身處世的典范，完善的人格也應具有這種心態(tài)與行為。我們做事做人當如水，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的地方，做別人不愿做的事。在日常生活和工作中，要忍辱負重、任勞任怨盡其所能地貢獻力量幫助別人，而不要與人爭功爭名利。
總之，“上善若水”的意思就是人的修煉與品德最好要像水一樣。我們?yōu)槿颂幨赖囊�，就是要領(lǐng)悟老子那振聾發(fā)聵的不朽名言：夫唯不爭，故無(wú)。只有奉獻不爭，才能沒(méi)有過(guò)失。這就是我們讀“上善若水”最大的啟示。
上善若水讀后感3
本則選文出自老子《道德經(jīng)》第八章“上善若水”。意思是：居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛(ài)，說(shuō)話(huà)善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機。這是一首對水的頌歌，老子設喻做譬，他將至善比作水，總結出處世為人之“七善”，即低調謙卑、淡泊沉靜、包容寬仁、言而有信、透明公正、因勢利導、順時(shí)而動(dòng)。
對于當代人來(lái)說(shuō)，老子倡導的'如水般人生哲學(xué)的行為準則和品格，不可能集中在一個(gè)人身上，那樣的要求畢竟過(guò)高過(guò)難，但是它應當成為我們立身處世的典范。在日常生活和工作學(xué)習中，應任勞任怨，順勢而為，盡己所能地去幫助別人。只有奉獻不爭，才能沒(méi)有過(guò)失，才能提升自我，完善人格。這就是老子的“上善若水”給我們的最大啟示。
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