《致良知》讀后感

《致良知》讀后感（精選10篇）

　　當仔細品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的《致良知》讀后感（精選10篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《致良知》讀后感1

　　當我認真讀了此書(shū)后，被書(shū)中的力量驅使，就感覺(jué)有一種正能量在心中燃燒，被書(shū)中的語(yǔ)句深深吸引了。下面說(shuō)說(shuō)我的感受。

　　一、陽(yáng)明的精髓在于致良知

　　今天的社會(huì )，如果每個(gè)人都用心讀讀此書(shū)，從書(shū)中就有不同的體會(huì )。有的人也在學(xué)習陽(yáng)明心學(xué)，口里說(shuō)得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽(yáng)明先生的語(yǔ)句。但自己在行動(dòng)時(shí)是把良知拋開(kāi)。中國明代王守仁的心學(xué)主旨、語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學(xué)》有“致知在格物”語(yǔ)、王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知、這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內在力量�！爸铝贾�”就是將良知推廣擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一�！傲贾�”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見(jiàn)諸客觀(guān)實(shí)際、“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現良知，知行合一。

　　“良知是虛的，功夫是實(shí)的、知行合一，就是要將知識與實(shí)踐、功夫與本體融為一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害、這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問(wèn)題的需日新日日新的功夫、用陽(yáng)明的話(huà)說(shuō)叫“隨物而格”。所以有的人說(shuō)致良知是給別人看的，就沒(méi)有真正意義上理解致良知的精髓。

　　二、立志是成功的`第一步

　　在《教條示龍場(chǎng)諸生》（1508）中說(shuō)到：諸生相從于此，甚盛�？譄o(wú)能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過(guò)；四曰責善。志不立，天下無(wú)可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬。我們每個(gè)人立下屬于自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學(xué)會(huì )、掌握為實(shí)現所立志的個(gè)人技能。在這個(gè)過(guò)程中我們要不斷地＂改過(guò)、責善＂。如果在這個(gè)技能學(xué)習過(guò)程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責善我們只有做到知行合一，才能順利實(shí)現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

　　三、陽(yáng)明心學(xué)在于心

　　王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復何言！”又有詩(shī)：“吾心自有光明月，千古團圓永無(wú)缺�！贝诵墓饷髁�，世界便一同光明起來(lái)。此心光明，亦復何言？

　　直面當下，商品經(jīng)濟的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來(lái)越迷惘糾結，日甚一日地充滿(mǎn)挫折與焦慮，沒(méi)有安全感和存在感。正如心學(xué)愛(ài)好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿(mǎn)心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無(wú)奈亂象�！弊詈玫木融H之道是把習慣向外追逐的目光收回來(lái)，關(guān)注放逐已久的心靈。王守仁說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，當心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì )顯露出來(lái)。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬(wàn)事光明。荀子曰“養心莫善于誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

　　四、心向善

　　人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢�！蓖跏厝收J為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！奔热恢�道了善惡，就應該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不的“中和境界”。這是一個(gè)奇怪的時(shí)代，論“善”似乎很老土，很out。但事實(shí)上，道德不是虛假的框架，而是真實(shí)清澈的洞見(jiàn)。

　　對個(gè)人來(lái)說(shuō)，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿(mǎn)圓融、至善至誠，既是個(gè)人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂(lè )。正如一位心學(xué)愛(ài)好者所言：“未來(lái)，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。

　　總之，我們要用心體會(huì )這個(gè)世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽(yáng)明心學(xué)發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

　　《致良知》讀后感2

　　致良知”看似只有三個(gè)字，卻是進(jìn)入心學(xué)的不二法門(mén)，是心學(xué)的總綱，是心學(xué)的核心價(jià)值所在，也是指導自己應對社會(huì )實(shí)踐的強大理論武器。明末清初的余姚先賢黃梨洲先生曾說(shuō)：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦即學(xué)者之入門(mén)處。天下之義理無(wú)窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我？”（《明儒學(xué)案發(fā)凡》）。而“致良知”就是學(xué)者入門(mén)的得力處，就是約束心學(xué)的總綱、

　　“致良知”學(xué)問(wèn)之所以能延續到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實(shí)有用，也能夠應用，而且每個(gè)人可根據自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過(guò)許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得墻內開(kāi)花墻外香，殊為可惜。也就是說(shuō)，在沒(méi)有“致良知”的思想影響下，我們仍在生活、工作和學(xué)習，也學(xué)習其它各種知識，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長(cháng)期以來(lái)我們不認識身邊有價(jià)值的東西，或放著(zhù)好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應用于工作和學(xué)習之中，無(wú)疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無(wú)畏的心境。

　　其中的原由在于，人之所以能生存于世，在于在日常生活和工作中與身外的事、身外的物建立起某種聯(lián)系，從世間獲得生存的資源，并將自己的智慧和能力反饋給世間。也就是說(shuō)，人類(lèi)與自然，以及人類(lèi)與社會(huì )之間不斷地給予和不斷地反饋的交互作用，建立起人類(lèi)社會(huì )的全部?jì)群��?/p>

　　人若缺乏智慧，將不能與世間萬(wàn)事萬(wàn)物建立起某種聯(lián)系。而要建立智慧，最初必須切實(shí)找到一個(gè)理性的源頭，才能滿(mǎn)足初始條件。

　　水有源，樹(shù)有根。如無(wú)源頭，那么水就不會(huì )奔流不息；如無(wú)根，那么樹(shù)就不會(huì )生長(cháng)繁育。這就是說(shuō)，水源或樹(shù)根就是原點(diǎn)，就是水流足以形成，樹(shù)木得以成長(cháng)的初始條件。

　　縱觀(guān)世間，萬(wàn)事萬(wàn)物都從一個(gè)初始條件開(kāi)端，逐步成長(cháng)起來(lái)。因此，初始條件顯得相當重要。這好比，一個(gè)微小的、不起眼的基因就能決定一個(gè)生物的基本結構和外觀(guān)，是同一個(gè)道理。而篩選一個(gè)健康的、無(wú)缺陷的初始條件，就會(huì )減少今后故障、病害產(chǎn)生的機率。智慧的創(chuàng )立也是如此，必須找到一個(gè)好的思想基因，而“致良知”就是一個(gè)經(jīng)過(guò)優(yōu)選的思想基因，也是智慧的基因。

　　圣人們之所以有別于常人，在于他們看待事物，往往深入事物的核心層面，深入事物的源頭，深入事物的發(fā)展規律，這些加在一起用一句話(huà)描述就是圣人們是從“道”的角度來(lái)看待事物，常常能夠高屋建瓴地提出一些出人意料的理念，總是先于常人一步獲得真理。而常人總是慢一拍，只有細細體會(huì )圣人的教誨才會(huì )真正懂得這些道理，才能沿著(zhù)圣人所開(kāi)啟的.道路找到真理。這就是為什么從古到今，圣人的數量總是很“珍稀”的原因所在。圣人們對待人和事物，總是以“道”作為標桿，作為尺度、作為容器來(lái)度量一切事物。因而，“道”就是一件有用的武器。問(wèn)題是，“道心惟微”，正是“道”的過(guò)于微妙，令普通人難以洞察其中的奧秘。圣人教導普通百姓，必須根據大多數人所能接受，也容易接受的角度，通過(guò)變換概念，以鋪設便于理解和溝通的路徑。

　　所以，我們在看待具體事物時(shí)，不僅要弄清事物的真實(shí)狀態(tài)，也要分清事物發(fā)展的原點(diǎn)、發(fā)展軌跡、發(fā)展條件，從中抽出具有規律性的東西，才能指導其它的社會(huì )實(shí)踐過(guò)程，或為其它的社人實(shí)踐過(guò)程積累一些經(jīng)驗。這就是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題�！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所謂的“學(xué)”就是弄清整體狀況和關(guān)鍵細節，而“思”就是將所學(xué)的內容與“道”進(jìn)行比較，從中開(kāi)展抽象性思維，從而有所“自得”。也就是說(shuō)，學(xué)思合一才能得出結果。而結果才是最重要，學(xué)與思只是一個(gè)過(guò)程，當有了結果，學(xué)與思就成了過(guò)去式，也就沒(méi)有用了。王守仁將其形象地描述為“得魚(yú)忘簽”。而許多俗儒只糾纏于前代圣賢如何教誨，而不顧當時(shí)的歷史條件，只重視過(guò)程而無(wú)視于結果，這就是典型的形式主義。事實(shí)上，“"黑貓白貓，能捕鼠的就是好貓。中國學(xué)問(wèn)，外國學(xué)問(wèn)，能換飯的是好學(xué)問(wèn)"（民國老宣《瘋話(huà)》），凡是看結果而不看過(guò)程，就是實(shí)踐檢驗真理的價(jià)值所在。

　　因此，“致良知”就是價(jià)值觀(guān)與方法論的統一，一旦有了結果，一個(gè)過(guò)程就暫告段落。

　　《致良知》讀后感3

　　在學(xué)完《致良知》后，竟時(shí)時(shí)有被電流擊中之感，真如大地驚雷，轟然驚醒夢(mèng)中人。

　　陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。

　　提升心性，磨煉靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動(dòng)有戰勝欲望、磨煉精神、創(chuàng )造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專(zhuān)心致志、認真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的"修行"。

　　如果有閑工夫抱怨不滿(mǎn)，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養對任何細小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報。不要總是忿忿不平、杞人憂(yōu)天、自尋煩惱。

　　中國的古代先賢常以"窮則獨善其身、達則兼濟天下"作為一個(gè)君子的行為準則，一個(gè)人的價(jià)值體現在為他人創(chuàng )造了多少福利。有人說(shuō)：自己辛辛苦苦創(chuàng )造的財富怎么能轉手贈與他人。其實(shí)仔細想想，所有人的財富并非是靠一己之力創(chuàng )造的，譬如一棵果樹(shù)，它的茁壯成長(cháng)要靠土壤的養料、水分的'灌溉、園丁的照料，所以當它成材以后，它理所當然要承擔起固化土壤、鎖住水源，以及用自己的果實(shí)回報園丁的責任，否則，當水土流失、園丁離去的時(shí)候，這棵果樹(shù)自然就枯萎了。

　　看看身邊的人，同時(shí)踏入工作崗位，若干年下來(lái)，成就高的往往是那些一開(kāi)始看上去比較木訥，但是比較踏實(shí)、比較敬業(yè)的人。很多人自視過(guò)高，卻眼高手低，看看哪里也容不下自己，領(lǐng)導也不如自己、同事也不如自己、一肚子懷才不遇的情緒，天天琢磨著(zhù)跳槽。且不論他是否有真才實(shí)學(xué)，試問(wèn)這樣的職工，哪一個(gè)領(lǐng)導肯重用?能力是可以后天培養的，熱情或者說(shuō)工作態(tài)度卻是個(gè)人成敗的關(guān)鍵。

　　“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著(zhù)卻已死去。在喧器的當下，我們更應該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內心的準則。

　　《致良知》讀后感4

　　了解與接觸良知心學(xué)已有一段時(shí)間，之前的學(xué)習僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。但是真正認真不間段的修習這些“心法”，還是始于集團公司致良知學(xué)習的共同學(xué)習。3個(gè)月的學(xué)習，是我出社會(huì )以來(lái)接受最系統最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，三個(gè)月的學(xué)習，因為文言文的難懂，因為每日讀書(shū)寫(xiě)心得點(diǎn)評的費時(shí)，有些同修選擇了退出，能堅持下來(lái)同修從開(kāi)始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到學(xué)習帶給一個(gè)人內心的.變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。

　　我感受到良知學(xué)就是在現代的生活中，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一門(mén)“事上磨、心上覺(jué)、為善去惡”的內求修心之實(shí)學(xué)，人生只有一件事，事事皆求達致良知。

　　靜心思考，我分享感受最深的三點(diǎn)心得。

　　第一點(diǎn)：立志。陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責善。陽(yáng)明先生開(kāi)示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤�；叵胱哌^(guò)的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅、不高，導致有志之人立長(cháng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因為此次學(xué)習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅定明確人生前進(jìn)的方向，達致良知，按照圣賢的為人處世的原則對照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學(xué)習之“立志”，如佛學(xué)中的“皈依”同理：信受奉行。

　　第二點(diǎn)：去傲。在《書(shū)正憲扇》一文中，陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)�；叵胱哌^(guò)的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿(mǎn)之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺(jué)察�；畹嚼�，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿(mǎn)，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲滿(mǎn)之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。

　　第三點(diǎn)：至誠。

　　唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠通靈，至誠即道，一誠抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門(mén)宗教，”至誠”都是入門(mén)修習的唯一鑰匙，無(wú)誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實(shí)現任何一門(mén)實(shí)學(xué)至理的知行合一。

　　通過(guò)這段《致良知》的共同修習，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責善砥礪。內心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受現在物欲橫流的蒙蔽，開(kāi)始懂得拒絕與區分不靠譜的人與事。致良知的修習沒(méi)有終點(diǎn)，終生學(xué)習，終生踐行。我想修好自我，發(fā)揮出達致良知的偉大力量，經(jīng)營(yíng)好家庭，進(jìn)而干好自己的本職工作，為遠通集團成為山東省最具競爭力的集團而付出努力。

　　《致良知》讀后感5

　　近日感悟，致良知是目標，因為良知是人的本來(lái)狀態(tài)，致良知就是要恢復人的.本來(lái)狀態(tài)，讓良知指導人的所有行為。

　　但致良知不能躲入深山老林，或離開(kāi)紅塵人世，那樣修的只是空禪。致良知的路徑就是事上磨練，在做每一件事情的時(shí)候都追求良知，有事時(shí)如此，靜處時(shí)也是如此。

　　而具體如何致良知，個(gè)人感覺(jué)是一個(gè)三部曲的過(guò)程：

　　1、覺(jué)知。要致良知，就首先要時(shí)刻覺(jué)知自己的身心狀態(tài)，只有先保持覺(jué)知，才有機會(huì )去致良知；

　　2、體驗。對于眼鼻口舌身心意，在覺(jué)知后，要深度體驗，體驗其發(fā)生過(guò)程，越細越好；

　　3、轉換。在體驗后，轉換到良知狀態(tài)，讓良知發(fā)揮作用，這個(gè)時(shí)候可能會(huì )用到意志的作用，但這時(shí)意志發(fā)揮作用是有體驗在先，因此就不會(huì )是“執著(zhù)”。

　　個(gè)人感悟，與同道交流。

　　《致良知》讀后感6

　　接觸《致良知》也是從這開(kāi)始有所了解陽(yáng)明先生，剛開(kāi)始學(xué)習《致良知》時(shí)不看好此書(shū)，覺(jué)得無(wú)甚用處，之后為陽(yáng)明先生的學(xué)術(shù)思想，他的立德、立言所深深折服，從而為“致良知是一種偉大的力量”而深深信服，在此感謝陽(yáng)明先生，感謝師傅為我們傳經(jīng)送寶。

　　《致良知》里讓我印象最深刻的是陽(yáng)明先生的“心道德事”“明心與凈心”思想學(xué)說(shuō)。其中寫(xiě)道“偉大的中華民族創(chuàng )造了優(yōu)秀的中華文化，優(yōu)秀的中華文化哺育了偉大的中華民族”“文化興國運興，文化強民族強”讀到此時(shí)，想起我們做團餐，想到我們中快餐飲，我們中快餐飲已有24年的發(fā)展歷程，想到公司計劃用77年時(shí)間成為有崇高感的偉大公司，我想我們公司成為偉大公司也一定會(huì )創(chuàng )造優(yōu)秀的'文化，各級員工對成為偉大的公司要有高度的自信心，像陽(yáng)明先生的明心與凈心。

　　明心即是立志，心中擁有無(wú)盡寶藏“圣人之道，吾性自足”真正做到心中擁有無(wú)盡寶藏。我們廣大員工也一樣能明心立志，立志相信成就十萬(wàn)家人絕不只是一句口號，讓自己心中擁有無(wú)盡寶藏。

　　“凈心”就是在起心動(dòng)念處凈化心靈，不明和貪欲去除的越多，建設心靈品質(zhì)就越高，開(kāi)發(fā)心靈寶藏就越多“明心與凈心相輔相成，沒(méi)有明心，凈心就沒(méi)有動(dòng)力，沒(méi)有凈心，明心就無(wú)法深入”讀到這時(shí)深深給我以警示，做任何事必須做到明心與凈心為一體，也希望公司廣大員工做到明心與凈心相輔相成，公司各個(gè)部門(mén)各級員工真正是為自家孩子做飯菜一樣充滿(mǎn)愛(ài)心的工作，真心用母愛(ài)做服務(wù)，用良心做食堂，讓我們公司提倡的“只用有品牌的真材料，只做有品位的放心吃”“引領(lǐng)團餐潮流，成就十萬(wàn)家人”絕不只是一句口號與空話(huà)。

　　言有盡而意無(wú)窮，衷心祝愿公司的明天更加美好，感謝陽(yáng)明先生，感謝公司。

　　《致良知》讀后感7

　　王明陽(yáng)先生在文中所說(shuō)的求正道，學(xué)會(huì )“收放心”，無(wú)論事實(shí)如何，總要有時(shí)間讓自己的心放下，才可以“才學(xué)便須知有著(zhù)力處，即學(xué)便須知有得力處�！爆F在社會(huì )正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時(shí)會(huì )不擇手段，社會(huì )需要正能量，需要有志向。有抱負、有進(jìn)取、有善心的人來(lái)引領(lǐng)，才能達到和諧、幸福。

　　在工作中勤奮學(xué)習，不斷提高自己的學(xué)識，不斷為自己的專(zhuān)業(yè)知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學(xué)習，不斷創(chuàng )新。日常工作中和同事之間要相互學(xué)習、互相幫助、共同進(jìn)步，學(xué)習致良知是為自己而學(xué)，為修養美德而學(xué)。

　　“故不貴于而過(guò)，而歸于改過(guò)�！痹诠ぷ髦袘�該清楚的`認識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過(guò)問(wèn)題分析出自己的不足，或是誠心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)而后改之，“責善”與人相處，要相互監督，提醒，指出他人錯誤時(shí)，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現你對他人的關(guān)心愛(ài)護。

　　學(xué)習致良知，就是來(lái)逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。

　　《致良知》讀后感8

　　作者是明代著(zhù)名思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的心學(xué)體系。作者的思想一出世，便產(chǎn)生了巨大的反響，為當時(shí)萎靡消沉的社會(huì )灌輸了生機與活力。曾國藩曾評價(jià)說(shuō)：作者矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下。

　　無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。

　　知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　此心光明，亦復何言。

　　浮世之中，總有許多人為追求物質(zhì)享受、社會(huì )地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內心，不明白萬(wàn)事以修心為先的道理。

　　忙碌是現代社會(huì )中大多數人的一種生活狀態(tài)。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來(lái)的，還有內心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂身之主宰便是心，倘若在忙碌的生活中不能給內心留一份悠閑，而使其深受煩惱與擔憂(yōu)所累，便更難在為人處世之時(shí)做到游刃有余、瀟灑自在。

　　心胸狹隘的人，只會(huì )將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡；而心胸寬廣的人，他的世界會(huì )比別人更加開(kāi)闊。

　　圣人做學(xué)問(wèn)追求一種大道至簡(jiǎn)的境界，值得我們學(xué)習。人活一生也應如此。為什么人們會(huì )不厭其煩、孜孜不倦地去追求那些看似風(fēng)光，實(shí)際上令人身心疲憊的負擔呢？皆因內心少了一份簡(jiǎn)單，少了一種簡(jiǎn)單的人生態(tài)度。與其困在財富、地位與成就的壁壘中迷惘，不如嘗試以一顆簡(jiǎn)單的心，追求一種簡(jiǎn)單的.生活。

　　在作者看來(lái)，人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現的不僅是對人的態(tài)度，更是對自己的認識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。

　　心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過(guò)分修飾，不畫(huà)地為牢，不損人利己。人應永遠保持初心，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長(cháng)新。什么是初心？不自私，存大愛(ài)。

　　繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，只要態(tài)度誠懇、謙卑恭敬，無(wú)論如何人家都不會(huì )對你怎么樣的。此外，所謂精誠所至，金石為開(kāi)，假如我們沒(méi)有誠意，就會(huì )什么事情也做不好，做不成。

　　自古以來(lái)，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。這是因為，一個(gè)人的理想，體現著(zhù)這個(gè)人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應隅居于自己的狹小天地之中，而應眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個(gè)更高的層次去看待世間。

　　很多人雖然都心有所想，卻很少有人堅持不懈地努力下去。而作者告訴我們，只要時(shí)刻保持這種想要的念頭，久而久之就能凝聚積累成一股強大的力量，逐漸解決所有阻撓因素，使我想轉變成我能，使目標一步一個(gè)腳印地成為結果。

　　《致良知》讀后感9

　　作者是一個(gè)詩(shī)文英杰，文思敏捷獨特，述懷同時(shí)往往包含著(zhù)哲理，11歲時(shí)候便能夠即興作詩(shī)金山寺和蔽月山房，文字簡(jiǎn)樸，卻氣概非凡。少年喜愛(ài)象棋一事并未被董教授提及，別處記載先生少年曾癡迷于象棋，后被父親訓斥，才醒悟沉迷非正道，作詩(shī)一首，亦是別有韻意，不可多得。翻閱先生詩(shī)文，題材廣博，深川幽谷，天心月圓，都留下他雋永的辭藻。

　　先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現出卓越的軍事才能和治理手段。最著(zhù)名的莫過(guò)于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì )認為寧王準備不足，勢力不強，包括當時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準備謀反并非一朝一夕，而且有著(zhù)充足的準備，通過(guò)對安慶的猛攻也能窺得一二。而作者在平叛之初，既沒(méi)有公文任命，又沒(méi)有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續征兵也是倉促而行，也沒(méi)有得到周鄰省份的支援，靠著(zhù)臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。

　　先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內心，其實(shí)是有一個(gè)永遠知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。先生強調說(shuō)，“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的'，是與生俱來(lái)的。我認為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開(kāi)篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認為，“良知”雖然是永遠存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺(jué)器官是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與外界事物打交道的，并且它們在與事物打交道的過(guò)程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見(jiàn)甚至是虛妄之見(jiàn)當做真理，這樣就會(huì )使人們的生活偏離“良知”的引導，或者說(shuō)，“良知”被日常生活中的各種偏見(jiàn)掩蓋和遮蔽起來(lái)。這是十分危險的，先生主張“致良知”，一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。

　　從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒(méi)有志向的人，也就是在生活中沒(méi)有生活目標的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當然也是很難實(shí)現生活的意義的。在“良知”中追求目標，付諸實(shí)踐，才是正途。

　　《致良知》讀后感10

　　學(xué)習圣賢之術(shù)，學(xué)習致良知，為更好的工作及生活。

　　《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說(shuō)也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說(shuō)古人會(huì )說(shuō)：「不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」，是已經(jīng)有志向才會(huì )被奪取，倘若還沒(méi)可以或值得被奪取的`志向，那么就應該早點(diǎn)去深思、反省為何會(huì )沒(méi)有立志。

　　生活日復一日，平淡如水，夢(mèng)想的影子是否已銷(xiāo)聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時(shí)，內心也會(huì )泛起漣漪；人一旦有了信念做支撐，無(wú)論做什么都是動(dòng)力十足，因為有目標在前方，所以不敢懈怠，便會(huì )風(fēng)雨兼程。

　　我們工作更是如此，各項業(yè)務(wù)指標是工作壓力更是動(dòng)力，目標一旦形成，就應毫不動(dòng)搖，全力以赴達成。

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