《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文6篇
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文1
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書(shū)，看了之后才發(fā)現更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書(shū)，這本書(shū)包括的內容大體
第一篇：意大利的藝術(shù)哲學(xué)
第二篇：尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)
第三篇：希臘的藝術(shù)哲學(xué)
丹納認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致;因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫(huà)多表現理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫(huà)多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體;因為時(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng )造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現代人只能創(chuàng )作出孤獨、苦悶
丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度�！疤卣髦匾某潭取奔雌鋬r(jià)值取決于那個(gè)特征的.穩固程度與接近本質(zhì)的程度;“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用;“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現特征的程度。
書(shū)中對歐洲大陸各國的風(fēng)土人情的描述讀起來(lái)是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì )形成發(fā)展。而不同的地理(尤其是氣候)的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀(guān)點(diǎn)本身就很有意思。
而這些也證實(shí)了藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛(ài)生活，形形色色的生活，并且對每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細微差別保持高度的敏感。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文2
提起傅雷先生，可能我們首先想到的是家喻戶(hù)曉的《傅雷家書(shū)》，大家說(shuō)那是一部體現了如何教育孩子成才的經(jīng)典讀物，筆者以為那幾百封家書(shū)地體現了作為老父親對身處異國他鄉的孩子的關(guān)愛(ài)之情，但又是一種超越了尋常家長(cháng)對孩子的生活掛念與感情的寄托。傅雷先生不僅是一位著(zhù)名的翻譯家，更是一位情感細膩、眼光獨特的藝術(shù)家，他的家書(shū)是寫(xiě)給遠在英國學(xué)習鋼琴的兒子傅聰的，故字里行間處處體現了兩個(gè)不同年齡段的藝術(shù)家的交流，尤其有一段重要的毛筆手稿家書(shū)，是傅雷先生以恭謹的小楷抄寫(xiě)的《藝術(shù)哲學(xué)》第三章“希臘的雕塑”，父親希望兒子能仔細閱讀，深刻領(lǐng)悟其中的藝術(shù)真諦。
所以我們想要了解藝術(shù)的傅雷，最值得大家來(lái)閱讀的莫過(guò)于他翻譯的法國藝術(shù)理論家丹納原著(zhù)《藝術(shù)哲學(xué)》。也許大家覺(jué)得這是丹納的著(zhù)作，又如何體現傅雷的藝術(shù)思想呢?事實(shí)上，如此眾多的西方藝術(shù)理論，偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介，猶如他選擇翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》，那是他最認同最喜愛(ài)的一部法國人文主義文學(xué)作品，而且與他本人的人文思想、藝術(shù)觀(guān)念也是最吻合的。因此，就不難理解他選擇丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，將其作為藝術(shù)理論經(jīng)典來(lái)教育傅聰了，我們現在學(xué)習藝術(shù)的年輕人當然更應該悉心閱讀，細細品味其中的奧妙。
《藝術(shù)哲學(xué)》最初是丹納在美術(shù)學(xué)校的講課稿，他并沒(méi)有給我們講述某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng )作技巧或發(fā)展脈絡(luò )，也沒(méi)有講解某一件著(zhù)名的藝術(shù)作品的審美品味或歷史地位，而是通過(guò)講述三個(gè)西方主要的藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)期，包括意大利文藝復興時(shí)期、尼德蘭時(shí)期、古希臘時(shí)期的方方面面，從而生動(dòng)地闡釋了藝術(shù)品產(chǎn)生的'人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術(shù)品應該發(fā)展的理想狀態(tài)。
丹納以為：在人類(lèi)創(chuàng )造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無(wú)規則，亦無(wú)理由，全是碰巧的，不可預料的，隨意的;的確，藝術(shù)家創(chuàng )作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣;藝術(shù)家的創(chuàng )造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規律：揭開(kāi)這些條件和規律應當是有益的。
跟著(zhù)傅雷先生那優(yōu)美而又準確的文字進(jìn)入到丹納的講課之中，我們仿佛時(shí)空穿梭一般回到了產(chǎn)生《蒙娜麗莎》、《春》、《維納斯的雕像》等等巨作的時(shí)代，領(lǐng)略了十五世紀末至十六世紀初意大利文藝復興時(shí)期全方位的包括繪畫(huà)、雕塑、建筑在內的燦爛輝煌，在藝術(shù)輝煌的背后是社會(huì )生活的奢侈與開(kāi)放，宗教信仰的高度升華;感受了前后歷時(shí)四百年之久，帶著(zhù)北方淳樸、粗壯特征的民族烙印的尼德蘭繪畫(huà);更是體會(huì )了代表古代人類(lèi)淳樸藝術(shù)的“希臘的雕塑”，那是一個(gè)唯美的世界，原始的人們對人類(lèi)最本真的美是如此的熱愛(ài)，在他們的生活中充滿(mǎn)了健康的與體育、競技、神話(huà)密切相關(guān)的各種巨制如神廟，微小若族徽的藝術(shù)作品。
上海書(shū)畫(huà)出版社出版的《藝術(shù)哲學(xué)》彩圖珍藏版，首次將五個(gè)章節分為了五冊，還原到了丹納最初講稿的原始狀態(tài)，傅雷先生原序明確指出，最初的《藝術(shù)哲學(xué)》是按丹納講課進(jìn)程在1865年至1869年間陸續印行的，而現在的分冊圖書(shū)又加入了大量經(jīng)典作品及人文、歷史的環(huán)境插圖，以求與原著(zhù)的內容貼切再貼近，因而非常方便各界讀者閱讀。這是一個(gè)藝術(shù)理論的系列，卻處處體現出了人文的溫情，溫潤細致，感染無(wú)形。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文3
丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，相比《美學(xué)》，這本書(shū)比較容易理解，而且觀(guān)點(diǎn)錯誤的比較少，比較適合我們青少年讀，我認為這本書(shū)的最大價(jià)值在于，它把藝術(shù)史研究與美學(xué)研究結合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的具體實(shí)際情況，而不是像普通哲學(xué)一樣的普遍規律。
他認為，藝術(shù)作品從屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應該從整體實(shí)際出發(fā)在結合現在的世界情況，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種基本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、觀(guān)念和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天本能和最穩固的原始特征，極少受環(huán)境的'遷徙和時(shí)代變革的影響而變化。所謂環(huán)境，包括自然環(huán)境和人類(lèi)環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包括種族生存的地理位置和氣候狀況等自然條件;后者指風(fēng)俗習慣和精神氣候，其中包括政治、戰爭及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì )文化氛圍。他看來(lái)，種族是藝術(shù)的“內部的精髓”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類(lèi)一開(kāi)始，在環(huán)境的一定推動(dòng)下，通過(guò)時(shí)間的作用，規劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格等等，當這些達到一定的程度，則形成了地域行的藝術(shù)，比如說(shuō)：中國和歐洲的不同，開(kāi)始是因為環(huán)境和種族的截然相反，達到一定程度，形成了兩種截然不同的文化。
他還提出了怎樣判定藝術(shù)作品的的價(jià)值，藝術(shù)作品再現種族、環(huán)境和時(shí)代特征的程度及效果。一共有三條：特征的重要程度;特征的有益程度;效果的集中程度。
藝術(shù)也是一個(gè)形成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑設計應該跟當地的文化，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，達到一種有機的整體，這才叫藝術(shù)美。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文4
丹納認為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應首先基于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，應該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說(shuō)藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的.大背景底下創(chuàng )作的藝術(shù)家們所創(chuàng )造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會(huì )見(jiàn)之于他所有的作品，我想這當然也會(huì )見(jiàn)之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內，那個(gè)在它周?chē)の逗退恢碌纳鐣?huì )。
丹納認為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現特征而改變過(guò)的;但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結構的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類(lèi)一數學(xué)關(guān)系做各種配合。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文5
他以為，藝術(shù)作品附屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應該從團體實(shí)際出發(fā)在聯(lián)合如今的天下環(huán)境，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種根本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天天性和最穩固的原始特性，少少受環(huán)境的遷移和時(shí)代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字所謂環(huán)境，包羅自然環(huán)境和人類(lèi)環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件;后者指民俗習慣和精力氣候，此中包羅政治、戰爭及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì )文化氣氛。他看來(lái)，種族是藝術(shù)的“內部的精華”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類(lèi)一開(kāi)始，在環(huán)境的一定推進(jìn)下，經(jīng)過(guò)工夫的作用，規劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格等等，當這些到達一定的`程度，則構成了地區行的藝術(shù)，好比說(shuō)：中國和歐洲的差別，開(kāi)始是因為環(huán)境和種族的截然相反，到達一定程度，構成了兩種截然差別的文化。藝術(shù)哲學(xué)讀后感
我以為這本書(shū)的最大代價(jià)在于，它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的詳細實(shí)際環(huán)境，而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀律。
藝術(shù)也是一個(gè)構成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑計劃應該跟當地的文化，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達一種無(wú)機的團體，這才叫藝術(shù)美。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文6
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì )有什么關(guān)聯(lián)呢?在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)之前，這還真不太好說(shuō)。
平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢?我們研究它們的結構、色彩、主題。這幅畫(huà)顏色鮮亮，這幅畫(huà)較為寫(xiě)實(shí)，這尊雕塑雕刻精細。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢?丹納或許就是其中之一吧。
“我先來(lái)分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格;然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴張和收縮的;最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫(huà)，這是各種因素發(fā)展得來(lái)的成果�！边@一句話(huà)便能很好地說(shuō)明這本書(shū)的研究思路。
上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門(mén)追求事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，這本書(shū)中，丹納就用哲學(xué)來(lái)研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫(huà)派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫(huà)派把人體作為一切畫(huà)作的中心，他們的畫(huà)不會(huì )反應多么深刻的思想與內涵，和精神與宗教無(wú)關(guān)，卻能很好地體現出人體的健康與活力，即使畫(huà)中的人毫無(wú)披掛，也不會(huì )讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫(huà)則和他們一樣實(shí)在，這些作品無(wú)比真實(shí)，與現實(shí)嚴絲合縫，似乎連光線(xiàn)都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準確，喜歡表達健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛(ài)贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書(shū)告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習慣有關(guān)，而人的思想與習慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會(huì )刻板無(wú)味。而一個(gè)充滿(mǎn)禮節的'民族，他們的藝術(shù)也一定不會(huì )放肆無(wú)邊。
每個(gè)民族都有自己畫(huà)派的特色，這個(gè)特色易產(chǎn)生，難保留。社會(huì )在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復雜起來(lái)。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開(kāi)表面，深入中心，我們就會(huì )在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現，原來(lái)藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
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