歷史構筑“精神彼岸”

歷史構筑“精神彼岸”

　　如果說(shuō)歷史是凝固的現實(shí)，那么現實(shí)就是流動(dòng)的歷史，歷史本身就是參與到現實(shí)政治博弈的一個(gè)“玩家”　　

　　中華民族是一個(gè)“歷史民族”�；驶识�十四史，構成了一整套綿延不絕的價(jià)值譜系，王朝是興是亡以此為鏡鑒，君主是明是昏以此為評判，人生是功是過(guò)以此為準繩。從精神建構的角度來(lái)看，歷史之于中國，恰如宗教之如西方。

　　中國的史書(shū)，記錄著(zhù)經(jīng)世濟民的智慧、排兵布陣的戰術(shù)、典章制度的設計。直到近代，曾國藩還認為學(xué)習治理之道，最重要的就是讀史，他堅持“每日讀史十頁(yè)”“雖有事不間斷”。治理者們崇尚從歷史中汲取治理的營(yíng)養，因此也像愛(ài)護生命般珍重歷史�！缎绿茣�(shū)》記錄了這樣一個(gè)故事：唐玄宗時(shí)，吐蕃金城公主請求賜予文籍四種，有人反對，大臣裴光庭卻認為，史書(shū)中的“忠信禮義”，恰恰可起到教化作用。唐玄宗最終支持了裴光庭，使得一批史籍經(jīng)典進(jìn)入吐蕃。

　　重視歷史，不僅體現為回望過(guò)去、借鑒經(jīng)驗，而且表現為追求“歷史評價(jià)”的未來(lái)視角。不論是居廟堂之高還是處江湖之遠，人生的最高境界就是垂范后世、青史留名。追求“歷史評價(jià)”，成為很多人言行的標準。那些代代相傳的歷史記錄，構成了中國人精神世界的“彼岸”。多少仁人志士為民請命、舍生取義，為的只是“冀千載之后，知吾此心”，與其偷生茍活，不如青史留名�！盀樘斓亓⑿�，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，宋人張載以此定義士大夫的價(jià)值觀(guān)，而“往圣”與“萬(wàn)世”，展開(kāi)的不正是歷史的坐標系嗎？

　　進(jìn)入現代文明以后，中國人對歷史的推崇，更獲得了深厚的“哲學(xué)基礎”。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》極而言之：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)�！庇捎跓o(wú)法進(jìn)行不斷重復的社會(huì )實(shí)驗，社會(huì )科學(xué)難以像自然科學(xué)那樣，將知識的準確性建立在重復實(shí)驗的基礎上。于是，社會(huì )科學(xué)只能求助于歷史，從人類(lèi)已有的經(jīng)驗中尋找思考的起點(diǎn)。

　　如果說(shuō)歷史是凝固的現實(shí)，那么現實(shí)就是流動(dòng)的歷史。正如河床是流沙的不斷沉積，任何時(shí)代也只是歷史的一種延續。學(xué)者說(shuō)，“所有的歷史都是當代史”。歷史并不是一個(gè)可有可無(wú)的背景，而會(huì )以各種方式“復活”，對現實(shí)產(chǎn)生影響�？梢哉f(shuō)，歷史本身就是參與到現實(shí)政治博弈的一個(gè)“玩家”。由此也可以理解，縱容歷史虛無(wú)主義，消解的不僅是過(guò)去的真實(shí)，更是當下的共識；形成正確的歷史觀(guān)，堅持的不僅是對往昔的尊重，更是對未來(lái)的許諾。

　　“在意義的世界里，沒(méi)有比傳統的建立和延續更重要的事情了�！蔽覀冇兄�(zhù)人類(lèi)文明最豐富的史書(shū)記載，那些凝固著(zhù)時(shí)間的文字，構成了一個(gè)群星璀璨的精神天空，照鑒著(zhù)一個(gè)民族前行的道路。

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