哲學(xué)史讀后感范文
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著(zhù)。下面是小編整理的西方哲學(xué)史讀后感范文，歡迎閱讀參考!
西方哲學(xué)史讀后感范文一
現實(shí)生活中，我們總覺(jué)得哲學(xué)似乎高于生活，甚至與實(shí)際相距甚遠。但不可否認，從古至今，哲學(xué)對歷史軌跡的沿革，社會(huì )進(jìn)步的推動(dòng)和阻礙，都起著(zhù)至關(guān)重要的作用。一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展，往往引導著(zhù)那個(gè)時(shí)代最前沿的思想革新，而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。但哲學(xué)，同樣是訴諸于理性，而不應盲從于權威。因此，羅素在解讀哲學(xué)史、我們在解讀羅素與他的《哲學(xué)史》的時(shí)候，不應只認知客觀(guān)的事實(shí)論述，更應加之我們獨立的思考與理解。智者也許不可尋，但若能成為一個(gè)具備獨立思考能力、思辨思維的人，讓哲學(xué)為我們明智，從而指導實(shí)踐、用于生活。那么讀一本哲學(xué)史，我將收獲的一定會(huì )更多。
哲學(xué)的基本問(wèn)題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問(wèn)題，亦是意識能否正確認知存在的問(wèn)題。溯其根本，哲人最初的哲學(xué)思考，是對世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著(zhù)筆，展開(kāi)一篇篇相承或相對的哲學(xué)巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火，荷馬史詩(shī)亦輝耀著(zhù)智慧與哲思，畢達哥拉斯以數學(xué)幾何的原理剖析世界的方圓，從而開(kāi)辟了影響深遠的畢達哥拉斯學(xué)派。隨著(zhù)古希臘城邦文明的發(fā)展，伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著(zhù)智者學(xué)派的崛起，從而開(kāi)始將哲學(xué)問(wèn)題從自然帶進(jìn)到人類(lèi)自身�？v然存在唯心主義的流弊，縱然過(guò)分的自我讓道德趨于流散，但無(wú)疑是哲學(xué)史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰爭極大地摧殘了古希臘文明，三十僭主統治時(shí)期，雅典的繁華摧殘開(kāi)始隕落，索�？死账沟谋瘎〔辉賷Z目，蘇格拉底的學(xué)說(shuō)備受限制。但哲學(xué)總能在哪怕最黑暗的時(shí)代中找尋到生存的夾縫，赫拉克利特、巴門(mén)尼德、普羅泰戈拉就是這個(gè)時(shí)代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著(zhù)一代代人，從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。
柏拉圖，代表著(zhù)古代哲學(xué)一座不可逾越的.高峰，其《理想國》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國度�？v然困于時(shí)代的局限，柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實(shí)際操作的可行性，但無(wú)可否認，他的理論之寬宏廣闊，足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時(shí)間東征西討，將馬其頓從一個(gè)城邦小國發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國。同時(shí)，亞歷山大帝國不僅打破了古希臘相對封閉的城邦體系，也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播，促進(jìn)了文明的融合，拉起了希臘化時(shí)代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時(shí)代環(huán)境下，汲取文化的百家之長(cháng)，將哲學(xué)與各門(mén)類(lèi)學(xué)科相結合，開(kāi)創(chuàng )了實(shí)用性哲學(xué)的先河。包括同時(shí)代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學(xué)家，都將哲學(xué)與其他門(mén)類(lèi)的學(xué)問(wèn)相糅合，讓其成為一種指導科學(xué)以及社會(huì )發(fā)展的方法論而存在。
西方哲學(xué)史讀后感范文二
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著(zhù)。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應該建立在一個(gè)寬大堅實(shí)的知識基礎上，這個(gè)知識基礎不單是關(guān)乎哲學(xué)的�！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著(zhù)作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀(guān)止。評論家認為：“羅素的學(xué)識比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對話(huà)的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類(lèi)的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著(zhù)筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長(cháng)達數千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)我們都可以在這部著(zhù)作中找到清晰的評述。在書(shū)中，作者對這些哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的評述清晰而明智，表現了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題;然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結論：找出一群“有智慧”的人來(lái)，把我們交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。認真閱讀此書(shū)，我發(fā)現我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理能力的學(xué)習。我覺(jué)得讀一本好書(shū)，我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的內容和情節，而是要吸收作者所表達出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀(guān)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等，以及要學(xué)習作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和能力，要懂得學(xué)習，精于學(xué)習，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的'思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權威(這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)。它教人理性，激勵人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習哲學(xué)，研究哲學(xué)。
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