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淺談唯物論之哲學(xué)史
從作為科學(xué)的哲學(xué)史看，哲學(xué)的歷史，就是唯物論和唯心論的斗爭史。同時(shí)，哲學(xué)的歷史，不能不特別是唯物論的發(fā)展史，即唯物辯證法的成立史。
哲學(xué)史上出現的無(wú)數哲學(xué)體系間糾紛，一句話(huà)，就是哲學(xué)上的兩個(gè)根本傾向——唯物論和唯心論的長(cháng)期斗爭的表現。一切哲學(xué)的潮流和學(xué)說(shuō)，總脫不出這兩大陣營(yíng)的一方面。結局，哲學(xué)史就是這相對立著(zhù)的兩大陣營(yíng)的斗爭史和發(fā)展史。唯心論把思維和存在的關(guān)系，現實(shí)中的諸多關(guān)系，常常顛倒的、歪曲的反映著(zhù)，這是錯誤的認識。這種錯誤的認識，常是人類(lèi)科學(xué)認識的障礙、科學(xué)發(fā)展的敵人。它之所以如此，就是起因于人類(lèi)的自然認識不充分，世界的科學(xué)認識不充分。唯心論自身的成立，原基于人類(lèi)在社會(huì )的生產(chǎn)力不發(fā)達下，對自然的認識不充分，基于科學(xué)的發(fā)達不充分，同時(shí)，它又反而利用這些不充分，乘隙阻止科學(xué)的發(fā)達，妨礙社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展。
唯物論與之恰好相反，它是把思維和存在的關(guān)系，現實(shí)的諸多關(guān)系，如實(shí)地反映出來(lái)的理論。唯物論即是這樣的東西，它便常是科學(xué)發(fā)展的保證。它是能夠保證科學(xué)發(fā)展的科學(xué)的哲學(xué)。但不完全的唯物論，機械的形而上學(xué)的唯物論，向成為完全的唯物論，辯證法的唯物論方面，發(fā)展著(zhù)。由于這一點(diǎn)，便替唯心論留了很大的生存余地，因而它自己仍落在唯心論的泥坑里。
“古代哲學(xué)，是原始的，自然生長(cháng)的唯物論。它把思維對于物質(zhì)的關(guān)系，沒(méi)有弄明白，然而這一點(diǎn)，是很必要的，于是引起離開(kāi)肉體的靈魂說(shuō)，接著(zhù)便產(chǎn)生靈魂不滅的主張，再后歸到泛神論。近代唯物論——否定之否定，不是舊唯物論的簡(jiǎn)單在現，乃是在舊唯物論的殘余基礎上，加上了哲學(xué)和自然科學(xué)的二千多年的發(fā)展，以及這兩千多年歷史本身的全部思想內容的�！闭軐W(xué)史是一個(gè)意識形態(tài)史，可是這個(gè)意識形態(tài)史，定要把社會(huì )的契機和認識的契機，歷史的契機和邏輯的契機，統一起來(lái)才行。
一貫的表現在全部哲學(xué)史中的唯物論同唯心論的斗爭，究竟根本原因何在？在于社會(huì )是階級的社會(huì )。社會(huì )之階級的構造，就是哲學(xué)史上的兩大傾向、兩大陣營(yíng)的對立所種根的地方。歸結起來(lái)，一切哲學(xué)都是反映該時(shí)代守舊的社會(huì )諸多關(guān)系的意識形態(tài)，都是該時(shí)代社會(huì )中某種社會(huì )要素的哲學(xué)。唯物哲學(xué)代表著(zhù)該時(shí)代進(jìn)步的社會(huì )要素的意識形態(tài)，原則上，唯心論是保守的、反動(dòng)的，唯物論是進(jìn)步的、革命的。
無(wú)論是唯物論還是唯心論，任何哲學(xué)，都不是當做完全虛偽意識看的意識形態(tài)，它們都是客觀(guān)世界的認識，都是客觀(guān)的存在，以人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐作媒介，向著(zhù)人類(lèi)意識的近似反映。即是這樣，那就是社會(huì )諸關(guān)系的產(chǎn)物，是被社會(huì )、歷史約束了的意識形態(tài)。因此，從唯物辯證法來(lái)看，哲學(xué)的唯心論，就是認識的諸特征、諸方面、諸界限之一。
作為科學(xué)的哲學(xué)史，一定要站在這一理解上面，把哲學(xué)的歷史，當做唯物論和唯心論的斗爭史來(lái)敘述�？晌疫@是最重要的是：斗爭的勝利屬于唯物論。
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