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關(guān)于全球化背景下的中國高等藝術(shù)教育發(fā)展探析論文
論文摘要：中國現代高等藝術(shù)教育在模仿西方學(xué)院派藝術(shù)教育模式的過(guò)程中，重視技術(shù)、輕視藝術(shù)思想的教育觀(guān)念逐漸成為主流，人文教育的缺乏不利于文化多樣性保護與本土文化的傳承。作為審美教育，藝術(shù)教育應該尊重美育規律，實(shí)現藝術(shù)教育的階段性發(fā)展，高等藝術(shù)教育更應該注重藝術(shù)素質(zhì)和審美情感的培養；面對全球化語(yǔ)境與本土意識的二元對立與沖突，堅持文化多樣性，才是本土文化生存發(fā)展的必由之路，也是藝術(shù)教育的發(fā)展之路。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育文化多樣性本土化素質(zhì)教育美育
文化是人類(lèi)生活方式的總和，道德、藝術(shù)、科學(xué)作為人類(lèi)文化的三大支柱共同支撐起人類(lèi)文化的大廈�？茖W(xué)首先指自然科學(xué)，科學(xué)致力于揭示自然真相，對自然作理由充分的觀(guān)察或研究，因此其目的在于“求真”；道德用以協(xié)調社會(huì )人之間以及人與自然萬(wàn)物之間的共存關(guān)系，其目的是“求善”；藝術(shù)則是人類(lèi)活動(dòng)的最高級表達方式，著(zhù)名德國藝術(shù)史家格羅塞認為，“直接得到快樂(lè )，是藝術(shù)活動(dòng)的特性�！币虼怂囆g(shù)的目的在于“求美”。從詞源上看，英文Culture（文化）來(lái)自于Cultivate（培養），漢語(yǔ)“文化”二字最初則指人受教育的程度。因此，教育成為人類(lèi)文化記憶與傳承發(fā)展的重要方式，同時(shí)，教育也是文化發(fā)展的一個(gè)核心組成部分。教育包含道德教育、藝術(shù)教育和科學(xué)教育等多個(gè)方面，藝術(shù)教育在藝術(shù)“求美”的目的下成為美育。蘇霍姆林斯基指出，美育是情感教育，而情感關(guān)乎道德。從社會(huì )整體來(lái)看，藝術(shù)教育可以提升個(gè)體的道德素養，而人不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，通過(guò)文化，人們之間相互聯(lián)系、溝通，繼而實(shí)現社會(huì )的和諧；創(chuàng )造性是藝術(shù)的生命，從受教育者個(gè)人來(lái)看，藝術(shù)教育可以培養開(kāi)發(fā)個(gè)體的創(chuàng )造能力，通過(guò)社會(huì )這個(gè)平臺進(jìn)行表達和交流，繼而促進(jìn)社會(huì )文化的全面發(fā)展。因此，藝術(shù)教育在道德建設、科學(xué)發(fā)展上有著(zhù)重要意義，但是面對全球化壓力所做出的民族認同反應以及新型媒體科技使藝術(shù)傳播手段的改變，藝術(shù)教育所面臨的問(wèn)題亟待改革。
一、藝術(shù)教育現狀分析
當今時(shí)代，西方現代化工業(yè)文明的迅速擴展，全球經(jīng)濟一體化的大趨勢，造成了強勢文化對弱勢文化的侵蝕，物質(zhì)消費方式和生存觀(guān)念的急劇改變，導致許多民族的本土文化傳統發(fā)生急劇消亡和改變。而本土文化是民族身份的識別標識，構成了人類(lèi)多樣性的文化生態(tài)鏈條。但是，在全球化背景和西方文化的戰略攻勢中，文化土壤發(fā)生變異，加之人文教育在藝術(shù)教育中的長(cháng)期短缺，中國文化民族性的生態(tài)困境以及消解危機也同樣顯露于這樣一個(gè)大的背景之中。表現在藝術(shù)教育上則是“重洋輕土”，使得一些受教育者對本土文化和民族藝術(shù)形式感到嚴重的生疏，歷史文脈失去傳承，取而代之的則是一些年輕一代甚至教育工作者審美趣味和生活方式的西化。這一切都對本土文化的傳承造成了極為嚴峻的現實(shí)困難。大學(xué)作為教育這一智能、知識、信息基地，首先應對代表民族智慧和民族精神的本土文化意義和價(jià)值有確切的認識，加強本土文化基因的認知，承擔起歷史所賦予的責任，充分發(fā)揮大學(xué)保護、傳承本土文化的作用。
從開(kāi)創(chuàng )中國教育先河的孔子時(shí)代至20世紀初期五四新文化運動(dòng)，中國教育始終注重的是道德教育，通過(guò)道德教育將藝術(shù)的“求美”、科學(xué)的“求真”貫穿于人的生命歷程。由此看出，中國的藝術(shù)教育始終與道德教育密不可分，并形成不同于西方的中國本土文化，這種教育從古至今以至未來(lái)都有重要的意義。但是，20世紀初期，隨著(zhù)西方教育理念進(jìn)入中國，藝術(shù)教育和科學(xué)教育從道德教育中獨立出來(lái)，豐富了中國現代教育體系。而在模仿西方學(xué)院派藝術(shù)教育模式的過(guò)程中，中國藝術(shù)教育選擇了以寫(xiě)實(shí)主義為主流的形式而拋棄了傳統的融道德精神于一體的綜合藝術(shù)培養模式，尤其是新中國成立后，前蘇聯(lián)藝術(shù)教育模式的移植，重視技術(shù)輕視藝術(shù)思想的藝術(shù)教育逐漸成為主流。這一點(diǎn)從高校藝術(shù)類(lèi)招生考試和藝術(shù)學(xué)科教學(xué)就可見(jiàn)一斑，體現考生文化素質(zhì)的“文化課”分數較其他學(xué)科考生可以低很多，只要素描、色彩等繪畫(huà)技法過(guò)關(guān)就可以輕松考入大學(xué)。而進(jìn)入大學(xué)后，一些學(xué)生如同“匠人”一樣還是在重復模仿所謂大師的筆法、形態(tài)，這種過(guò)分強調技術(shù)理性、組織紀律的教育方式，極大地扼殺了學(xué)生的創(chuàng )造力，因此，學(xué)生的作品盡管符合所謂的“形式美法則”，但內容是蒼白空洞的，更不會(huì )成為流傳百世的藝術(shù)作品。這與藝術(shù)教育傳承傳統文化、創(chuàng )造新文化的初衷是不相適應的。
二、尊重美育規律，實(shí)現階段性發(fā)展
任何事物都有其發(fā)展的規律。美育的發(fā)展成熟一般需要歷經(jīng)三個(gè)階段：藝術(shù)技術(shù)教育——藝術(shù)素質(zhì)教育——審美情感教育。盡管三個(gè)階段是密不可分、相互交織的整體，但是對于藝術(shù)教育完整的體系來(lái)說(shuō)，每個(gè)階段又有其不同的培養目標。藝術(shù)技術(shù)教育可以看做藝術(shù)素質(zhì)培養的基礎階段，這里所說(shuō)的技術(shù)即藝術(shù)表現技巧，之于視覺(jué)藝術(shù)，藝術(shù)技術(shù)可以看做是造型能力的培養，即對形狀、色彩的把握能力培養，沒(méi)有技術(shù)的訓練和培養，藝術(shù)思想就不能表現出來(lái)，就無(wú)法與社會(huì )形成交流溝通，就無(wú)法成為文化，因為文化是群體或者民族整體生活方式的表現，而非個(gè)體主觀(guān)臆想。這個(gè)階段的教育比照中國整體教育體系應該在基礎教育階段（即中小學(xué)教育）得以實(shí)現，而高等教育更應該注重藝術(shù)素質(zhì)教育和審美情感教育。所謂藝術(shù)素質(zhì)，是藝術(shù)能力和藝術(shù)涵養的統一，藝術(shù)能力即藝術(shù)技術(shù)，雖然高等教育階段還需要強化藝術(shù)技術(shù)，但是已經(jīng)不是高等藝術(shù)教育的主要培養目標。藝術(shù)涵養包括藝術(shù)經(jīng)驗、藝術(shù)認識，以及對各類(lèi)藝術(shù)特性的了解和掌握，是內在的精神品質(zhì)。藝術(shù)涵養可以通過(guò)藝術(shù)教育得到提高，藝術(shù)來(lái)源于生活，來(lái)源于文化，與文化母體的傳統、道德、行為方式緊密相聯(lián)。因此，藝術(shù)教育不能脫離藝術(shù)賴(lài)以生存的母體文化。通過(guò)藝術(shù)教育，讓受教育者感受母體文化的美，并內化于心，而不僅僅是唯技術(shù)論，只做膚淺的表面裝飾。如北宋畫(huà)家郭熙所說(shuō)，“人之啼笑情狀，物之尖斜偃側，自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下�！薄耙�(jiàn)之于筆下”就是藝術(shù)創(chuàng )作。藝術(shù)創(chuàng )作是審美情感教育的最高級表達形式，是美育的終極要義，藝術(shù)創(chuàng )作形成作品，作品是特有的文化身份識別符號，是人類(lèi)寶貴的精神財富。就美育發(fā)展的三個(gè)階段來(lái)說(shuō)，中國藝術(shù)教育甚至高等藝術(shù)教育大都還停留在藝術(shù)技術(shù)教育階段，這遠遠滯后于傳承、發(fā)展人類(lèi)文化的高等藝術(shù)教育的終極目標。
隨著(zhù)我國教育觀(guān)念、教育目標、教育內容、教育模式等方面的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育成為教育改革的核心目標。藝術(shù)教育作為人文素質(zhì)教育的重要組成部分，僅有技法和表象形式的教育是不完全的，應該從文化現象或者說(shuō)人文素質(zhì)的高度來(lái)整體認識藝術(shù)，才是對藝術(shù)素質(zhì)教育的全面認識。作為藝術(shù)的整體，文化是藝術(shù)的內核，形式只是其外在表象，因此通過(guò)藝術(shù)教育使受教育者具有本土文化的優(yōu)質(zhì)基因，才能創(chuàng )造出鮮活的藝術(shù)形象，才能實(shí)現本土文化傳承和發(fā)展，才能在全球多元文化的生態(tài)圈內生存。
三、尊重本土文化，堅持文化多樣性
隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的推波助瀾，加之“文化天生具有一種開(kāi)放和流動(dòng)的性質(zhì)”，本土文化被西方文化侵蝕覆蓋，西方文化成為一種“標準文化”，在世界各地肆意傳播，這引起了人們內心的焦慮與不安。幸運的是，全球一體化浪潮的沖擊反而促使保持文化多樣性的問(wèn)題成為了一個(gè)世界性的問(wèn)題。在藝術(shù)教育領(lǐng)域，不同國家與民族的研究者們已開(kāi)始了深刻地思考，甚至把如何在教育中捍衛與傳承本土文化作為神圣的學(xué)術(shù)使命。人們開(kāi)始把注意力轉向自己的文化，堅持本土文化價(jià)值觀(guān)，把文化作為確定自我身份的一種手段和力量源泉。每一個(gè)民族都有自己的根，其物質(zhì)和精神上的淵源可以一直追溯到歷史蒙昧時(shí)期，每一個(gè)社會(huì )都要尊重自己的傳統。一個(gè)民族必須了解自己的價(jià)值系統、信仰和其他文化元素，這些文化元素對于各民族成員認識自己、彼此相互交流至關(guān)重要。所謂交流不僅是指日常生活，更是指關(guān)乎民族生存發(fā)展的藝術(shù)教育。當受教育者通過(guò)藝術(shù)教育深入了解本民族的歷史和文化傳統之后，才能發(fā)掘那些具有普遍人性?xún)r(jià)值的藝術(shù)元素，并創(chuàng )造出輝煌燦爛的文化。
民族認同是對全球化壓力的正常的、健康的反應。但是，尊重本土文化，并不意味著(zhù)排斥外來(lái)文化，面對全球語(yǔ)境與本土意識的二元對立與沖突，單純依靠維護傳統也是無(wú)法保持自己文化身份和改變自己的命運的。應該根據自身的歷史特點(diǎn)和現實(shí)要求以積極主動(dòng)的姿態(tài)批判地吸收外來(lái)文化，努力改造外來(lái)文化，從而使外來(lái)文化帶上自身民族歷史和現實(shí)發(fā)展的特征，即創(chuàng )造性地接受、吸納和改造外來(lái)藝術(shù)形式使之為我所有、為我所用。同時(shí)，同生物多樣性一樣，要以包容、理解的態(tài)度去了解不同種族、不同區域的文化特色。堅持文化多樣性，是本土文化生存發(fā)展的必由之路，也是藝術(shù)教育的發(fā)展之路。
結語(yǔ)
21世紀世界經(jīng)濟更加趨向一體化，但文化恰恰需要多樣性，傳承本土文化是文化多樣性得以存在的基礎。中國本土藝術(shù)已經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，成為一種文化遺存，在信息社會(huì )依然具有強大的生命力。如何保持這種旺盛的生命力，如何使本土文化血脈代代相傳，如何在對受教育者進(jìn)行學(xué)習與生活經(jīng)驗教育的同時(shí)，將本土文化鐫刻在其心靈深處，就是藝術(shù)教育應該解決的重要問(wèn)題。要解決好這樣的問(wèn)題，就應該尊重藝術(shù)教育的發(fā)展規律，實(shí)現可持續發(fā)展，同時(shí)要堅持文化多樣性，構建傳統與現代、本土與世界的和諧文化生態(tài)環(huán)境，實(shí)現藝術(shù)教育的真正目的。
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