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在文化在全球化的背景下中國傳統文化該何去何從
經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為當今世界發(fā)展的共同主題和趨勢。但對于經(jīng)濟全球化所引發(fā)的問(wèn)題還是能引人深思的，首先經(jīng)濟全球化是個(gè)強勢經(jīng)濟注入弱勢經(jīng)濟的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，僅管這種形勢會(huì )打亂弱勢經(jīng)濟國家的經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程，帶來(lái)弱勢經(jīng)濟國家經(jīng)濟的畸形發(fā)展，僅管會(huì )帶來(lái)該國原有經(jīng)濟體制和產(chǎn)業(yè)結構的改變，但面對著(zhù)經(jīng)濟全球化對該國所帶來(lái)的好處，不少?lài)覍Υ诉�是趨之若鶩。
經(jīng)濟全球化作為全球化進(jìn)程中最突出方面率先沖擊了全世界，接著(zhù)便是文化全球化。不過(guò)誰(shuí)的文化在世界文化中獨領(lǐng)風(fēng)騷，還是各領(lǐng)千秋呢，文化成就最高的是兩河流域，和古代的猶太人。它們的現狀一個(gè)動(dòng)蕩不安，一個(gè)飛揚跋扈�？唇癯�，當屬歐美文化風(fēng)華絕代。經(jīng)濟全球化下的文化全球化還是帶有強勢國家文化殖民意味，中國人對西方的文化是全盤(pán)接受的，不講糟粕不求精華只學(xué)皮毛，基督的原罪博愛(ài)是不會(huì )學(xué)會(huì )的，因為幾千年流傳下來(lái)的仁愛(ài)都拋棄了，其他種種不必多說(shuō)，滿(mǎn)目皆是，如果誰(shuí)說(shuō)中國人沒(méi)有西化，那就是該中化時(shí)西化，該西化時(shí)中化。中國面臨的不僅是民生問(wèn)題還有民族文化問(wèn)題。
置身于全球化的現代化大背景下，文化全球化的沖擊下，各國民族主義背景下的種族、文化都在需要認同。而更重要的是民族國家的認同。中國近現代的歷史苦難深重在當今形勢一片大好的情況下特別需要得到認同。
“文化”這兩年已經(jīng)很火了，傳統文化更是炙手可熱，國學(xué)作為傳統文化中的一個(gè)分支更是作為當代中國的形象靈魂被推到了風(fēng)口浪尖上了，只要是誰(shuí)碰了國學(xué)，口若懸河一番，慷慨激昂一番，誰(shuí)就成了文化巨人，學(xué)術(shù)楷模，但是關(guān)于國學(xué)大師王國維，陳寅恪，錢(qián)鍾書(shū)等人的研究國學(xué)的著(zhù)作沒(méi)見(jiàn)那幾個(gè)楷模研究，但是國外的漢學(xué)研究者們卻十分看重這些研究成果，我們這些幕前的國研者們在就國學(xué)講人生，國學(xué)中的美學(xué)價(jià)值就這樣在國內被忽略了，可見(jiàn)普遍中國人民的文化品位層次，還停留在人生上，人生固然是永恒的最高主題，但這樣的大談特談，可見(jiàn)我們還停留在五四時(shí)期人生未來(lái)的探討上，我們該怎么活，如何活的更好，這是人性的思考，是關(guān)于民風(fēng)屬于大文化圈，不是以藝術(shù)為核心的文化。傳統文化包含著(zhù)國學(xué)，還有民俗學(xué)種種，只是當代中國人引以為傲只有老莊和孔孟了，當然還有李白。
因為我們覺(jué)得只有這個(gè)能拿得出去在外國友人面前炫耀炫耀，這些曾經(jīng)是我們的輝煌，中國以儒家文化為民族傳統文化向世界傳播，作為被西方奴役多年后，向西方反攻的籌碼。儒家文化作為民族的象征向世界搖旗吶喊，中國人民是多么的高雅有內涵。中國有很多東西值得向世界傳播，但唯獨不能炫耀的就是國民性了，以前被外國人指責，如今風(fēng)采依然不減當年，但絕對在行為舉止上有飛躍的進(jìn)步。
如果我們想憑借儒家文化“殖民”世界，卻只靠儒家和國學(xué)在唱雙簧，我們也許可以讓西方人民學(xué)習儒家文化，可以讓他們認為他們學(xué)到的優(yōu)秀品質(zhì)是中國人具備的，可以讓他們對我們刮目相看，那么我們就吃大虧了。文化實(shí)際上承載著(zhù)民族的文明程度（物質(zhì)和人民精神）和民族的性靈，西方向我們傳播著(zhù)他們文化的同時(shí)實(shí)際是將民族的精神傳播而來(lái)，中國人的行為舉止受到了深刻影響。但我們現在做的文化傳播的實(shí)質(zhì)意義是為他人做嫁衣，是在為外國人注入儒家的性靈，性靈這品質(zhì)恰恰是我們所缺乏的。因為從中外文化交流和傳播的理論上看，西方文化正在經(jīng)歷文化桎梏，需要新的文化融入，等他們更強大了，我們再反過(guò)來(lái)學(xué)習精進(jìn)的儒文化像當年的科舉考試一樣，也未嘗不可，而且我們也為世界人民做了貢獻，何樂(lè )而不為。
不過(guò)所謂“儒家文化”是雜糅了各家文化直接兜售到國外去的，他們也未必學(xué)的會(huì )。但我們的國民呢，精髓的東西學(xué)到了么，我們的民族精魂我們的民族性靈可以隨著(zhù)文化遠播海外嗎？
使中國的傳統文化能夠傳承發(fā)展下去，除了對文化的普及，還要有對傳統文化的深入健康的研究，才能使傳統文化中符合時(shí)代要求的精華為大眾所接納，吸收。我們告別了批林批孔，打倒孔家店的盲目時(shí)代，對于傳統文化我們應該有客觀(guān)的認識，對于文化的接納，永遠都是要取其精華去其糟粕的。從前，外國人更多的是對古代創(chuàng )造的物質(zhì)文化甚感興趣和著(zhù)迷，但對于中國人民的精神狀態(tài)了解不多，僅有的也只是智慧，精明，儒雅。但這對后來(lái)的西方大國是構不成威脅的，真正令他們深感恐懼的是新中國領(lǐng)導下，中國人民對國家滿(mǎn)腔熱血的熱愛(ài)，對集體無(wú)私奉獻的熱忱，他們研究的是當時(shí)中國人的“國家主義”。只是這種民族性格的震懾力，好像沒(méi)有傳統文化的影子，應該是馬克思主義起了更多的作用。中國的傳統文化不僅包括古典文化，還有五四以來(lái)中國形成的精神文化。只是在馬克思主思想下形成的優(yōu)秀品質(zhì)更多的喪失了。
民族主義是一個(gè)民族，一個(gè)國家的人民的最高代表形式，是國家人民精魂的象征，這其中包涵了民族精神和民族性格等等。而古代中國和當代中國人都存在一個(gè)誤解，把文化作為民族主義的中心。文化終歸是有形可學(xué)習的，而民族的性靈無(wú)形，不可學(xué)習和模仿的。中國傳統文化有一大部分是從古代印度傳入，經(jīng)過(guò)改造成為中國文化中的不可缺少的瑰寶的。文明發(fā)展到一定程度會(huì )產(chǎn)生文化限界，會(huì )使文化走向“腐朽”，需要吸收邊緣文化或邊界文化，使原有界限的文化充滿(mǎn)新的生命力。中國古代文化藝術(shù)是在兼容并蓄發(fā)展的條件下才有了今日的輝煌。傳統文化不僅包括古典文化，還有五四以來(lái)中國形成的文化�，F代的民族主義更需要具備開(kāi)放的心態(tài)，才能使中國傳統文化具有生命力，更好的傳承和發(fā)展下去。
將傳統文化中的精華融入民族性格，具有怎樣民族性格是當下中國人最應探討的問(wèn)題，中國人目前的民族性格是不倫不類(lèi)，失去了個(gè)性的，而且永遠都缺少靈性的，這也許和中國的社會(huì )改革，經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調有很大關(guān)系，但這些問(wèn)題是不容忽視的。傳統文化的精華是需要融進(jìn)血液骨髓，才會(huì )繼承百年的，形成優(yōu)秀的民族性格，才是一個(gè)民族的生存和發(fā)展的關(guān)鍵。有著(zhù)健康的民族性格，民族精神才會(huì )發(fā)揚光大，強大的民族精神背后，文化也會(huì )隨之得到發(fā)展和傳播。
在中國傳統文化的積淀下，形成優(yōu)秀有性靈的民族性格，在民族性格的支持下，民族精神才會(huì )健全、完整，內容宏大的民族主義才能真正建立起來(lái)。
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