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藝術(shù)與藝術(shù)教育價(jià)值探析論文
【摘要】藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)教育的價(jià)值雖是兩個(gè)不同的概念，但又有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，藝術(shù)的價(jià)值主要是滿(mǎn)足人們的精神需求同時(shí)對人產(chǎn)生教育作用。藝術(shù)教育是以美的對象和美的存在形式，按照藝術(shù)教育的規律，對學(xué)生進(jìn)行全方位的審美教育，促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展的教育。本文就藝術(shù)及其教育價(jià)值進(jìn)行探討。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；教育；價(jià)值
藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)教育的價(jià)值雖是兩個(gè)不同的概念，但是又有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，藝術(shù)的價(jià)值主要是滿(mǎn)足人們的精神需求同時(shí)對人產(chǎn)生教育作用。藝術(shù)教育是以美的對象和美的存在形式，按照藝術(shù)教育的規律，對學(xué)生進(jìn)行全方位的審美教育，促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展的教育。本文就藝術(shù)及其教育價(jià)值進(jìn)行探討。
一、情感方面的價(jià)值
每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品都飽含著(zhù)藝術(shù)家最為充沛的情感，而觀(guān)賞者之所以被這些藝術(shù)品感動(dòng)，也是因為被藝術(shù)品所表達的情感所感動(dòng)。故情感價(jià)值是藝術(shù)及其教育的基本價(jià)值，也可以說(shuō)是本質(zhì)價(jià)值。而其他的價(jià)值功能都是以情感價(jià)值為前提和基礎的。而情感價(jià)值系統又由以下三個(gè)方面構成：
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每個(gè)人都有情感，而情感的陶冶就是聯(lián)系人與人之間、人與自然之間以及人與社會(huì )之間的檢驗方法和表達方式。情感的陶冶其實(shí)也就是孔子所說(shuō)的“感發(fā)志意”，所謂感發(fā)志意，就是指每個(gè)人的情感是其志向和意志的體現，可以滿(mǎn)足人的精神發(fā)展需求。因此，情感的陶冶是藝術(shù)最基本以及最本質(zhì)的價(jià)值所在，也是藝術(shù)及其教育的本質(zhì)功能，其他功能與價(jià)值都是在這種功能基礎上產(chǎn)生的[1]。西方很早就注意到了這一問(wèn)題，古希臘畢達哥拉斯學(xué)派很早就認識到音樂(lè )可以隨著(zhù)節奏的起伏引起欣賞者相應的情緒波動(dòng)和起伏，與此同時(shí)使得性情發(fā)生變化從而起到潛移默化的教育作用。發(fā)展到現當代，藝術(shù)作品更是注重藝術(shù)表達的情感功能，更向著(zhù)情感的表達宣泄方面發(fā)展。美國著(zhù)名的美學(xué)家蘇珊·朗格認為，人的內在生命中有一些復雜、微妙或是強烈的真實(shí)感受。而這些感受必須要借直覺(jué)和體驗方才可以得到，類(lèi)似語(yǔ)言、數字這類(lèi)理性的符號是難以駕馭的，而這些只能由藝術(shù)這類(lèi)表達性的符號才可以勝任。
�。ǘ┡c人格的關(guān)系
每一件藝術(shù)作品與人格的關(guān)系都是極為密切的，一般理論認為從一件藝術(shù)作品中就可以看出一個(gè)人的氣質(zhì)、品味以及修養。每一個(gè)功成名就的畫(huà)家都有他自己的繪畫(huà)風(fēng)格，這種風(fēng)格在很大程度上是這位畫(huà)家的個(gè)性化的、內心化的體現。因而才會(huì )有“畫(huà)如其人”這種說(shuō)法，指的就是從繪畫(huà)作品的風(fēng)格面貌中可以看出這件作品的作者內在的氣質(zhì)修為和精神面貌。正如法國著(zhù)名的雕塑家羅丹所說(shuō)：“藝術(shù)的美，就是性格和表現�！盵2]氣質(zhì)、品味以及修養等等構成了每一個(gè)人的人格。人格這個(gè)概念從其廣泛的內涵來(lái)講，就是指這個(gè)人的尊嚴、價(jià)值和道德品質(zhì)等，是構成每一個(gè)人的思想、情感以及行為的特有的綜合統一模式，就教育范圍來(lái)講，人格相當于人的“個(gè)性”和“身心”等概念。在心理學(xué)中就是指每一個(gè)人的穩定的心理品質(zhì)，包括體現在個(gè)性?xún)A向中的人的需要、動(dòng)機、興趣和信念等。在哲學(xué)概念中的人格則是感覺(jué)、情感、意志等的同義詞。在藝術(shù)中，人格的價(jià)值意義必定也是存在的，好比中國書(shū)法就十分講究人品對書(shū)品的影響作用，有“字如其人”的說(shuō)法。不過(guò)藝術(shù)創(chuàng )作與人格的聯(lián)系更多的還是體現在心理結構的特征方面。性格是涉及各個(gè)層面的心理結構的總特征，它與藝術(shù)風(fēng)格有密切的關(guān)系。性格通過(guò)人對現實(shí)的態(tài)度和行為方式綜合地體現出來(lái)，其中包含著(zhù)態(tài)度特征、意志特征以及情緒特征等諸多方面。人的心理結構在成熟以后便具有了相對的穩定性，但也不是不再發(fā)展變化了，性格會(huì )隨著(zhù)逐步的、深入的學(xué)習以及人所處的生活環(huán)境、工作環(huán)境的變化而變化。藝術(shù)風(fēng)格不可能非常全面地反映人的各種態(tài)度和行為方式，它也只能集中地體現心理結構中與形式有關(guān)的方面。
而其中還有一種更加穩定的因素，一種即使受到心理結構變化的影響而變化，也會(huì )保持不變的因素，這是由很多成功的藝術(shù)家的風(fēng)格發(fā)展所驗證的。正如畢加索的風(fēng)格面貌有過(guò)一些變化，如藍色時(shí)期、玫瑰時(shí)期、立體時(shí)期等，但再變也能看出是畢加索畫(huà)的。這就是因為，在他的作品中始終透露著(zhù)他的氣質(zhì)和性情。赫伯特·里德認為：一切藝術(shù)風(fēng)格的差異都最終歸結為氣質(zhì)上的差異。人的各種精神活動(dòng)都是一種運動(dòng)，而氣質(zhì)就是基本的精神運動(dòng)的動(dòng)力特征，具體表現在人的心理活動(dòng)的強度、速度、靈活性和耐久性等方面，這與不同風(fēng)格的藝術(shù)作品中所體現的不同的精神上的強度、運動(dòng)感和刺激性等是相應的�？梢哉f(shuō)藝術(shù)風(fēng)格是作品中所體現的內在精神的動(dòng)力特征。但是特征畢竟是特征，它不起決定性的作用，決定性的東西還是人的生存與行為最深層的動(dòng)力本身。在審美經(jīng)驗中，人的基本需要是作為內在的精神動(dòng)力而起作用的。這種基本需要在不同的藝術(shù)形式中以不同的面貌體現出來(lái)。而這種以特定的形式體現出來(lái)的基本需要，就是藝術(shù)家們所孜孜以求的內在精神。這種內在精神能激發(fā)人們的藝術(shù)潛能，而人的氣質(zhì)是內在精神的體現，藝術(shù)表現風(fēng)格與人的性格氣質(zhì)是一致的。如果注意研究一下美術(shù)史上的各種風(fēng)格流派，不難發(fā)現美術(shù)發(fā)展史亦可按照內向型、外向型或理智型、情緒型等性格類(lèi)型來(lái)分類(lèi)。
藝術(shù)的發(fā)展都會(huì )體現出兩種不同的性格，有熱情奔放的和冷靜淡然的。如徐渭的大潑墨花鳥(niǎo)和八大的花鳥(niǎo)畫(huà)，就是典型的豪放派和冷靜派。而藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)就體現了藝術(shù)家的性格氣質(zhì)，或者說(shuō)是藝術(shù)家個(gè)性的直接體現，正如徐渭的癲狂和八大的冷峻。這種審美與藝術(shù)風(fēng)格不僅在純藝術(shù)中需要，在實(shí)用藝術(shù)中同樣需要，馬薩諸塞州教育局的藝術(shù)教育專(zhuān)家史密斯就學(xué)院的職責說(shuō)過(guò)：“不管什么人，只要看一看由于在生產(chǎn)過(guò)程中缺乏審美趣味和藝術(shù)修養而被積壓在倉庫中的任何一種工業(yè)產(chǎn)品都能發(fā)現，盡管我們在產(chǎn)品設計上投入了大量的技術(shù)和勞動(dòng)力，但是其美觀(guān)方面的不足卻是顯而易見(jiàn)和令人痛苦的。只要那些承認藝術(shù)感染力的外國工廠(chǎng)車(chē)間生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品具有藝術(shù)個(gè)性而我們的沒(méi)有，那么我們在競爭中不可能拿出什么有效的保護法�！盵3]這說(shuō)明審美與藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)滲透到現實(shí)生活的方方面面。
�。ㄈ┡c心理的關(guān)系
人有悲歡離合，喜怒哀樂(lè )。而藝術(shù)體驗可以調節人們的心情從而潛移默化地調節人們的性情，從而形成樂(lè )觀(guān)健康的心態(tài)。常常有這種例子出現：奶牛養殖戶(hù)通過(guò)放音樂(lè )來(lái)使奶牛多產(chǎn)些牛奶；葡萄莊園給葡萄放音樂(lè )使得葡萄增產(chǎn)；養豬場(chǎng)定期給母豬播放音樂(lè )促進(jìn)母豬多產(chǎn)等等。這種生理上的關(guān)系雖然尚未得到科學(xué)驗證。但是，在心理上的關(guān)系早就有所研究。美國著(zhù)名心理學(xué)家馬斯洛認為藝術(shù)體驗是一種“高峰體驗”，高峰體驗是指“對人的最美好時(shí)刻、生活中最幸福的時(shí)刻的概括，是對心醉神迷、銷(xiāo)魂、狂喜以及極樂(lè )的體驗的概括”（轉引自馬斯洛《自我實(shí)現的人》譯序，三聯(lián)書(shū)店）[4]。而這種高峰體驗可以使人的身心達到最完美的境界。藝術(shù)是可以使人心情愉悅的，可以啟發(fā)增強人的自信心，因此在歐美國家一些醫療單位治療癌癥時(shí)通常會(huì )加入藝術(shù)的欣賞，使得病人增強對繼續生活下去的信心，對生活仍然充滿(mǎn)希望。因此，在醫院的墻壁上經(jīng)常掛滿(mǎn)了優(yōu)美的畫(huà)作，就是用來(lái)陶冶情操調節心理的。
二、認知能力上的價(jià)值
�。ㄒ唬╅_(kāi)發(fā)認知能力
在認知能力上的作用，最明顯的就是應用于幼兒教學(xué)上。音樂(lè )、繪畫(huà)、舞蹈、詩(shī)歌寓教于樂(lè )，這些都是培養幼兒的重要手段。幼兒兩三歲以前的涂鴉是沒(méi)有主觀(guān)控制的肌肉活動(dòng)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的有針對性的指導練習后這些活動(dòng)就可以逐漸變得有所控制，而這種無(wú)意識的涂鴉和有意識的鍛煉正是幼兒智力成長(cháng)的重要過(guò)程。就像人類(lèi)剛剛開(kāi)始的巖畫(huà)和原始舞蹈以及有節奏的喊嘯，這些可能不算是真正的有意識的藝術(shù)，但是現代的藝術(shù)正是由這些漸漸轉變而來(lái)的。這是一個(gè)隨著(zhù)人們的智力和感受力全面增長(cháng)的過(guò)程。
�。ǘ┥�、心、手、感官的協(xié)調
在繪畫(huà)基本功寫(xiě)生的練習中就強調眼手心的統一，也就是眼睛看到的要通過(guò)自己的審美取向進(jìn)行取舍再通過(guò)手表達出內心所想，這就需要長(cháng)期的練習來(lái)協(xié)調好眼睛、心以及手，所謂的“眼高手低”和“手低眼高”都是沒(méi)有協(xié)調好這三者的關(guān)系導致的，由此可見(jiàn)繪畫(huà)練習可以加強人們的感官協(xié)調，加強感官之間的對話(huà)聯(lián)系。
三、與創(chuàng )造力的關(guān)系
�。ㄒ唬┡囵B創(chuàng )造力
“只有創(chuàng )造性勞動(dòng)，才能創(chuàng )造知識和文化，才能發(fā)展人的智力，使人更加完善�！盵5]“天才是指進(jìn)行一種沒(méi)有明確法則可循的創(chuàng )造活動(dòng)的能力�！盵6]由此可見(jiàn)，藝術(shù)是自由的創(chuàng )造，藝術(shù)這種性質(zhì)在教育過(guò)程中肯定會(huì )對培養人們的創(chuàng )造力起到不可小覷的作用。詩(shī)歌需要按照平仄要求進(jìn)行創(chuàng )造，音樂(lè )需要按照調子進(jìn)行創(chuàng )造，戲劇需要按照故事的發(fā)生、高潮、結束進(jìn)行創(chuàng )造，繪畫(huà)需要按照審美規律進(jìn)行創(chuàng )造……這些藝術(shù)能力的培養都是按照一定的規律進(jìn)行創(chuàng )造力的培養，并不是隨隨便便進(jìn)行的。因而藝術(shù)及其教育是可以培養良好的創(chuàng )造力的，而現今國家也正強烈號召建設創(chuàng )造性新中國，可見(jiàn)藝術(shù)及其教育在創(chuàng )造力培養方面的作用不可或缺。
�。ǘ┡囵B創(chuàng )造技能
這是隨著(zhù)創(chuàng )造力的培養必定帶出的，無(wú)論是學(xué)習繪畫(huà)也好還是音樂(lè )也罷，任何藝術(shù)的創(chuàng )造都是需要相應的創(chuàng )造技能的，在培養創(chuàng )造力的同時(shí)，創(chuàng )造技能是隨之逐漸形成的。
四、對社會(huì )價(jià)值的貢獻
人類(lèi)在遠古時(shí)期會(huì )將生活刻畫(huà)在巖壁上，會(huì )圍繞篝火跳起收獲的舞蹈，會(huì )因為需要交流而進(jìn)行有節奏的呼喊和嚎叫……這些都是藝術(shù)的最初模式，雖然當時(shí)沒(méi)有為藝術(shù)而進(jìn)行這種創(chuàng )作，但是這些漸漸發(fā)展成為了現今的各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。與此同時(shí)，對人類(lèi)的社會(huì )進(jìn)步作出了巨大的貢獻。因為，人類(lèi)正是通過(guò)這些藝術(shù)性的創(chuàng )造活動(dòng)逐步使自身的能力得到提高，漸漸地向著(zhù)文明發(fā)展，從而使得社會(huì )生產(chǎn)力逐步快速發(fā)展起來(lái)。從而使得人類(lèi)社會(huì )從各個(gè)方面得到了充分的發(fā)展進(jìn)步。這就是藝術(shù)及其教育的最大貢獻。
參考文獻：
[1][4]王志明，許笑松.藝術(shù)教育與人的發(fā)展——藝術(shù)教育價(jià)值系統研究[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2006:20,21。
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