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生態(tài)心理學(xué)視域媒介研究范式的轉變論文
【摘 要】隨著(zhù)基于計算機的媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介作為信道的經(jīng)典傳播學(xué)模式遭遇挑戰，現今的媒介功效更像是辦公室、實(shí)驗室……在這種趨勢下，把媒介作為環(huán)境研究的暗喻應運而生。信道與生存環(huán)境的轉變體現在人與環(huán)境、人與媒介以及媒介與環(huán)境之間的關(guān)系方面。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)心理學(xué)；媒介；生存環(huán)境；范式
當代許多人機界面的人體工學(xué)程序，很多是基于用戶(hù)加入半自動(dòng)主體或智能主體組裝的環(huán)境的隱喻和機制，這些技術(shù)形態(tài)包括定位、追蹤、確認、掌握和移動(dòng)、修改對象。為了更好地適應用戶(hù)，媒介的交互設計更加智能化和人性化，體現了和現實(shí)生活中類(lèi)似的心理意向。把媒介作為環(huán)境研究，是對媒介交互智能化的一種適應，更是我們認識觀(guān)的一次躍進(jìn)。媒介環(huán)境學(xué)認為：“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介�！盵1]從生態(tài)心理學(xué)的視角研究媒介環(huán)境，我們即是媒介，媒介即是我們。新興的媒介形式要求我們，必須重新思考我們賴(lài)以生存的媒介。
生態(tài)心理學(xué)研究特征
（一）生態(tài)心理學(xué)的研究?jì)热?/strong>
秦曉利在《生態(tài)心理學(xué)》一書(shū)中，定義生態(tài)心理學(xué)為“運用生態(tài)學(xué)的視角與方法，研究人與環(huán)境關(guān)系的一門(mén)學(xué)科”。并把生態(tài)心理學(xué)的研究?jì)热輨澐譃閮煞N形式，一種是生態(tài)學(xué)的生態(tài)心理學(xué)，主要以吉布森、奈瑟、巴克為代表，強調在非實(shí)驗室的情景下研究生態(tài)心理學(xué)；另一種是生態(tài)危機的生態(tài)心理學(xué)，這更趨向于問(wèn)題型的心理學(xué)研究，針對的是生態(tài)危機的現象，其代表人物有溫特、霍華德和羅杰克，他們試圖用心理學(xué)的方法，改變人們對環(huán)境的不適當的行為。
（二）生態(tài)心理學(xué)研究方法
強調自然情景的生態(tài)效度的研究。傳統的科學(xué)心理學(xué)研究，采用還原的方法，將現實(shí)生活簡(jiǎn)單化，講究在實(shí)驗室環(huán)境中，通過(guò)變量控制，消除無(wú)關(guān)變量的影響，以線(xiàn)性方法解釋自變量與因變量之間的關(guān)系，以求達到實(shí)驗的效度。雖然，實(shí)驗室的研究方法強調內在效度與外在效度的達成，然而，生態(tài)心理學(xué)認為，影響實(shí)驗效度的因素是復雜的、多變的，靜態(tài)的變量控制不足以說(shuō)明問(wèn)題的復雜性。生態(tài)心理學(xué)家吉布森、巴克、奈瑟等力圖在現實(shí)生活中研究知覺(jué)現象，立足于生態(tài)世界觀(guān)，強調人與環(huán)境的相互關(guān)系。生態(tài)心理學(xué)家使用“生態(tài)效度”一詞，來(lái)強調與傳統的實(shí)驗室心理研究的區別�！吧鷳B(tài)效度”最初是由布倫斯維克（Brunswink）提出的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指“遠近距離的協(xié)變程度”。[2]
對還原論和元素主義的批判。來(lái)自經(jīng)典力學(xué)的還原論認為一切高級的運動(dòng)形式都可以轉換為低級的運動(dòng)形式，我們可以把整體性的現象分解為具體的組成部分，從低級的、簡(jiǎn)單的形式中分析復雜的整體。與還原論相類(lèi)似，元素主義，也是與簡(jiǎn)單性相聯(lián)系，牛頓的機械世界具有因果決定性、統一性、可加性、簡(jiǎn)單性，因此用分析的方法是可行的，在心理學(xué)上體現為將心理和行為分解為基本的元素。生態(tài)心理學(xué)的研究方法認識到作為部分來(lái)研究整體以及強調整體、忽視部分的局限性。吉布森的“生態(tài)光學(xué)”理論，把對視知覺(jué)的研究放在一個(gè)整體的環(huán)境中，關(guān)注來(lái)自環(huán)境對實(shí)驗的影響，在實(shí)驗過(guò)程中，他允許被試的頭部搖動(dòng)。吉布森的生態(tài)光學(xué)是觀(guān)察者與觀(guān)察對象一體的光學(xué)。
具體的研究方法的運用。生態(tài)心理學(xué)采用具有生態(tài)效度的實(shí)驗法，行為樣本記錄法、行為背景調查法、檔案法來(lái)實(shí)施具體的研究。生態(tài)效度實(shí)驗法與傳統的實(shí)驗法有所區別，在實(shí)驗的取樣、設計或者是實(shí)驗場(chǎng)的選擇方面都盡量靠近真實(shí)的環(huán)境，以揭示現實(shí)生活中人們真正的心理狀態(tài)。樣本記錄法，指在自然環(huán)境中對人或物的行為進(jìn)行直接觀(guān)察、記錄，而后分析解釋從而獲得行為變化的原則。[3]行為背景調查法通過(guò)K—12量表，對處于各個(gè)不同行為背景的被試進(jìn)行分類(lèi)，設定邊界，在各個(gè)邊界中探究行為的差別。這種方法是一種綜合性的方法，包含描述法、自然觀(guān)察法等；巴克特別強調進(jìn)行生態(tài)行為科學(xué)研究必須注重對生態(tài)數據的搜集，以及如何在檔案中保存這些數據，以便容易接觸這些數據。
生態(tài)心理學(xué)把媒介作為環(huán)境研究的視角
（一）人與媒介的關(guān)系
在人與媒介的關(guān)系上，有兩個(gè)概念。第一個(gè)是把我們作為媒介之外來(lái)看問(wèn)題，我們使用媒介來(lái)進(jìn)行傳播。第二個(gè)是媒介環(huán)境學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，是把環(huán)境當做媒介來(lái)理解，或是把媒介當做環(huán)境，我們參與到媒介中達到媒介交流的目的。
我們把媒介定義為“在自然中起中介作用的事物或者物質(zhì)，通過(guò)空氣的力量產(chǎn)生了一個(gè)效果”（Random House/Reference Software，1993），媒介的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)強調了技術(shù)使用和作為發(fā)送傳遞信息的通道。與此同時(shí)，認知主義把認知描述為信息處理，信號通過(guò)轉換進(jìn)程、暫存器和處理模型傳輸。依照這樣的思路，人類(lèi)使用電腦工作的方法就是通過(guò)信號和機器語(yǔ)言與電腦的相互交流。然而在面向對象的程序設計和開(kāi)發(fā)中，我們是否可以單純地理解人與媒介的關(guān)系是一種交流？
傳統媒介知覺(jué)隱性的我。生態(tài)心理學(xué)認為，知覺(jué)環(huán)境就是知覺(jué)自身，我們與環(huán)境是一種交互的、互補的關(guān)系。當我們把媒介作為環(huán)境來(lái)研究時(shí)，理所當然地把自己的知覺(jué)或者思維模式賦予對媒介的理解，當媒介反作用于我們自身時(shí)，又體現了我們的知覺(jué)形態(tài)。我們與媒介的交互也就是與自身的知覺(jué)進(jìn)行交互。在傳統的媒介形式中，我們的交互是“我—媒介—我”的轉換，另一個(gè)我依舊存在于我的思維中。
新興媒介知覺(jué)顯性的我。盡管媒介環(huán)境學(xué)的理論不只是針對新興的媒介形式，但在一定程度上，生態(tài)心理學(xué)把媒介作為環(huán)境來(lái)研究正是順應了新興媒介的發(fā)展。新興媒介的發(fā)展集合了我們人類(lèi)本身復雜時(shí)空與準社會(huì )環(huán)境中的優(yōu)良交互傳統，不管是對人類(lèi)認知環(huán)境的模擬還是對人類(lèi)認知模式的模擬，抑或是媒介界面的設計等，越來(lái)越順應了我們的認知模式，根據人類(lèi)認知處理的差別，跟隨適應我們的認知模式，相比傳統的媒介環(huán)境，無(wú)處不在的關(guān)懷體驗顯性了我們的認知模式。如果說(shuō)，傳統的媒介交互是與隱性的我們進(jìn)行交互，那么新興的媒介交互形式，體現為顯性的交互形式。這種交互模式體現為“我—媒介—克隆我”，這與生態(tài)心理學(xué)的“知覺(jué)環(huán)境即是知覺(jué)自身”亦有異曲同工之妙。
（二）人與環(huán)境的關(guān)系
進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)�，F代人類(lèi)與前冰川時(shí)代的祖先的區別是我們的適應性是重要的文化，自然選擇的許多進(jìn)程被快速的適應機制代替，塑造了智慧的人類(lèi)。但是人類(lèi)的進(jìn)化速度在某些方面可能會(huì )放慢，因為，選擇的壓力可能由技術(shù)和社會(huì )政策來(lái)調節而不是自然選擇來(lái)調節。[4]諾曼（1993）曾簡(jiǎn)潔地總結了信息外化的主題，“事物使我們變得很聰明”。他認為，人類(lèi)的認知大多不是存在于我們的思考或者記憶能力中，而是我們構建外部認知事物，并使用它們去補償我們工作的限制和長(cháng)期記憶。媒介進(jìn)化是一種系統內的自調節、自組織，其機制就是補救媒介。媒介不斷補救的過(guò)程就是媒介技術(shù)在模仿甚至是復制人體的某些功能，甚至是模擬和復制人的感知和認知模式。萊文森“人性化趨勢”的媒介進(jìn)化論認為，人好比是“自然環(huán)境”，人們選擇技術(shù)和媒介，用以維持、發(fā)展自我，改造世界。[5]
系統論的觀(guān)點(diǎn)。貝塔朗菲的系統論觀(guān)點(diǎn)指出，機械論有三個(gè)錯誤的觀(guān)點(diǎn)：一是，簡(jiǎn)單相加說(shuō)明有機體的觀(guān)點(diǎn)；二是，“機械”的觀(guān)點(diǎn)，把生命現象簡(jiǎn)單地比做機器；三是，被動(dòng)反應的觀(guān)點(diǎn)，有機體受到刺激才做出反應，否則就靜止不動(dòng)。[6]在此基礎上，他提出整體的、動(dòng)態(tài)的、等級的觀(guān)點(diǎn)。整體的觀(guān)點(diǎn)強調，不僅要通過(guò)部分解釋現象，還要估計它們之間聯(lián)系的總和。動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)把有機體看做是保持動(dòng)態(tài)穩定的開(kāi)放的系統，在與環(huán)境相互作用的過(guò)程中實(shí)現異因同果率。等級觀(guān)點(diǎn)認為，有機體是按照嚴格的等級制度組織起來(lái)的，具有層級性，生物學(xué)的任務(wù)是發(fā)現在生物系統中起作用的規律，建立機體論代替機械論。
（三）媒介與環(huán)境的關(guān)系
說(shuō)到媒介與環(huán)境的關(guān)系，不得不提到媒介環(huán)境學(xué)。波斯曼說(shuō)，媒介環(huán)境學(xué)主要探討傳播媒介如何影響人的感知、理解、感覺(jué)和價(jià)值，以及我們與媒介的相互作用，如何幫助和阻礙我們的生存。[7]52麥克盧漢（1962）也指出，一旦世界的主導傳播媒介變化了，符號系統就會(huì )發(fā)生根本的變化，人們依靠媒介進(jìn)行交流時(shí)，感官必然會(huì )發(fā)生這樣的變化。[1]媒介環(huán)境學(xué)把“媒介本身”作為變化之源、立論之本，不從媒介環(huán)境學(xué)的傳播內容、影響媒介傳播的各種噪音，也不從媒介背后的意識形態(tài)來(lái)分析，而是肯定傳播形式的重要性，在它看來(lái)“一切歷史都是媒介史”[7]15。
4生態(tài)心理學(xué)知覺(jué)與媒介環(huán)境的關(guān)系
生態(tài)心理學(xué)認為，知覺(jué)和行為不能分開(kāi)，知覺(jué)包括選擇和犧牲其他來(lái)處理一些信息資源。奧卡姆的剃須刀理論，要求我們用最簡(jiǎn)略的途徑達到解釋的完善。我們的認知過(guò)程也是在修剪的過(guò)程中處理信息資源，這必然要犧牲其他的一些信息。作為環(huán)境的媒介，不能簡(jiǎn)單地模型化，因為環(huán)境中包含了大量獨立的信息資源，也就是生態(tài)心理學(xué)中的“生態(tài)位”的影響。
媒介環(huán)境設計對認知的支持。哈肯在熱力學(xué)內容中提出，有機體花費少量的能量去處理環(huán)境的某些方面，可能會(huì )產(chǎn)出大量的回報。把媒介作為環(huán)境來(lái)研究，改進(jìn)媒介環(huán)境方面的建設，可以減少我們認知的消耗。舉例說(shuō)，新的寫(xiě)字樓的員工即使住了幾個(gè)星期也不能畫(huà)出整個(gè)樓層的布局，但這并不影響他在這棟樓里工作，因為寫(xiě)字樓詳細的導航保證了員工行為的正常進(jìn)行。在這個(gè)媒介環(huán)境中，我們通過(guò)外化的媒介環(huán)境，增長(cháng)了熱力學(xué)效度，減少了有機體認知的消耗。而香農—韋弗的傳播信道的模式，簡(jiǎn)化了我們的認知模式，哈肯因此拓展了香農—韋弗的觀(guān)點(diǎn)，認為他們的聯(lián)結的觀(guān)點(diǎn)是機械的、決定論的，熱力學(xué)的聯(lián)結是多對多的聯(lián)結。要想概括聯(lián)結和信息轉換的討論，我們應當通過(guò)媒介技術(shù)來(lái)理解人類(lèi)知識的外延，通過(guò)分配人類(lèi)和他們外化的環(huán)境之間的表現工作，減少有機體認知的消耗。
知覺(jué)對環(huán)境的適應。還是以寫(xiě)字樓為例，如果一組訓練有素的突擊隊奉命在黑夜中潛入寫(xiě)字樓里竊取情報，黑夜中導航對其失去效用，這時(shí)，突擊隊早在行動(dòng)之前已經(jīng)費神地記住了該樓的環(huán)境。換句話(huà)說(shuō)，人們有對環(huán)境的自適應機制。生態(tài)心理學(xué)假設大部分信息不要求引導日常情境有效的行為，個(gè)體能夠直接感知情境來(lái)適應那些環(huán)境。簡(jiǎn)單的環(huán)境能夠避免選擇復雜的感知能力，甚至促進(jìn)這些能力的分解。
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