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于時(shí)空更迂中的文化思索論文
[論文關(guān)鍵詞]三角地；中國文化；承繼；主體性；文化建設
[論文摘要]《我的“三角地”》以“三角地”的空間轉換標示中國文化于時(shí)間前進(jìn)中的變動(dòng)歷程，以福州——北大燕園——廣州分別象征古老的中國文化走向當代的足跡及對文化內涵承繼與獨立主體性的深入思索，展示了中國進(jìn)入新的時(shí)代語(yǔ)境下可能有的文化建設途徑。
《我的“三角地”》是黃修己退休后的第一本散文集中。作為南下的學(xué)者，在黃修己身上上銘刻著(zhù)不同文化的印痕。在北京大學(xué)讀書(shū)及教學(xué)32年，黃修己自認是一個(gè)“京派”，而南下廣州的經(jīng)歷使他得以接觸有相當差距的嶺南文化，因此在他的作品中較為深層地探討不同地域的特色及對此的思考。黃修己長(cháng)期授業(yè)于大學(xué)，所著(zhù)的作品也散發(fā)著(zhù)學(xué)者智識的濃濃芳香，如陳劍暉先生在評論文章中指出的:“《我的“三角地”》也是一本回憶性的散文，只不過(guò)他的回憶不是局限于生活的表層，不是照相式的追憶逝去的往事。他的回憶既是清理與選擇、連接與挖掘，更是以現實(shí)為觀(guān)察點(diǎn)，賦予歷史以意義�！秉S修己以福州、北京、廣州為人生跋涉的“三角地”，在當中滲透以一代學(xué)人的文化責任承擔為使命的精神思索，于空間的變動(dòng)中尋求時(shí)間關(guān)聯(lián)的可能，這就是對于中國新的文化建設的內涵思慮。
一、文化的承繼—在福州和燕園之間
黃修己在《20世紀的歡樂(lè )和悲傷》一文中有處談?wù)撝袊臅r(shí)空觀(guān)的段落:中國人對“他生活過(guò)的那個(gè)空間，往往懷有感情，相反，對他生活的時(shí)間卻多有不滿(mǎn)和怨情”。作者對此的理解是:“覺(jué)得對時(shí)間有點(diǎn)不公平。其實(shí)人生在世，印象最深刻的，恐怕還是對時(shí)間。20世紀這一百年，也許是我們民族歷史上變化最快，變動(dòng)最劇烈，于民族命運關(guān)系最大的時(shí)期�！眳s寸間的變遷中某種具延續性的東西在空間的徙遷中得以歷久長(cháng)存，甚而最終產(chǎn)生重大影響，這正是空間和時(shí)間彼此聯(lián)結，互為制約的關(guān)系。黃修己將福州、北京、廣州作為三個(gè)定點(diǎn)的參照，尋求其中可能綿延和變化的內質(zhì)。
文集以北京、廣州、福州的講敘為依次順序，如姚術(shù)玫先生注意的，北大作為“第一角”，是有“精神根脈的源頭”的意義。而廣州是作者意圖續接這種根脈之地。但按照作者生活經(jīng)過(guò)，則應當為:“福州、北京、廣州”，如果說(shuō)文集的排序為更強調精神的源頭，那么從現實(shí)的歷程順序重新理解，將有助于進(jìn)一步探求作者精神歸放的路向。
福州一角被放在了最末部分，取名為“夢(mèng)回故里”。相對于處于中心的聚合火和熱的政壇，南后街更代表著(zhù)中國大地深厚而幽深的土壤，這里不但是廣大人民作為真實(shí)牢固的根據，且蘊含著(zhù)伴隨中國歷史源遠流長(cháng)的文化沉淀，而如今的一些已經(jīng)變得殘舊，長(cháng)年沒(méi)有整修而過(guò)重負載，“危墻還是危墻，只是更破舊了，然而并未坍塔，仍然高高地聳立著(zhù)，那支撐它的衫木，也許是第二、第三代了吧，也仍然那么勉力而盡責地支撐著(zhù)”。作者對此的情感是復雜的，是“驚異于這大地的生命力，多么頑強啊!”又是認識到改變的必需:“早題巷，你應該變了。古老的‘三坊七巷’，我盼望著(zhù)看到你的全新的面貌�！�((早題巷情思》)殘舊與生機相存的古老的文化如何繼續在時(shí)間的前淌之中勃勃生長(cháng)，福州代表了歷經(jīng)千年的中國文化的底蘊，當時(shí)間的大輪轉至政治勢局風(fēng)起云變的20世紀，將會(huì )樹(shù)立起怎樣的精神來(lái)堅挺久遠的文化呢?作者的筆鋒陡轉到北大的燕園，也即是三角地的另外一角。
北大作為中國的最高學(xué)府集結了眾多的文化精英，他們代表了中國文化在新時(shí)代境遇下選擇的路徑。首先在于北大傳統擁有的豐厚遺產(chǎn)的繼承性質(zhì)。作為五四運動(dòng)的發(fā)源地，有物質(zhì)的建筑“一塔西湖”的留存，更重要的是精神性的承接，是對“游國恩、魏建功、林庚、吳組湘、王瑤、王力”各家各派的學(xué)術(shù)成果的光大，而這些名師更是接連了前人的衣鉑:“老北大的老師，如游國恩、魏建功、周祖漠等，作風(fēng)嚴謹，有胡適的實(shí)證主義方法的流風(fēng)，而清華來(lái)的吳組湘、王瑤等治學(xué)跟現實(shí)結合較緊，讓人感到清新活潑，還有聞一多、朱自清的余韻�！边@些大師取得的成就是銜接著(zhù)不中斷的文化傳統，五四的啟蒙正是復活了古老文明的生機。文明是在環(huán)環(huán)相扣中延續和充實(shí)，北大學(xué)統象征著(zhù)當中華文化從歷史的深處沉重地走向一個(gè)嶄新的年代時(shí)所應該展示的身姿。其次便是獨立人格的風(fēng)范。楊晦雖遭批判，卻“決不放棄自己的意見(jiàn)”，林庚拒絕為江青當“國師”。這種人格的力量是正直知識分子的傲骨，與上的傳承是中國歷史中阮籍、秘康式的不依附權勢的知識分子群體，往后是與“我”同輩的溫小飪“較強自我意識”的“真性情”，楊天石在“個(gè)人主義”批判面前的沉默。這是一種知識分子的良知托付，在這方面傳統中的精華并未遺失，北大的學(xué)統延續了它，或者說(shuō)，不單是北大的，也是有責任承擔的中國人的代表，作者將我們一代與新中國相聯(lián)系:"55級有成績(jì)，55級也犯錯誤，都和時(shí)代血脈相連，難分難解。我們和新生的共和國一同成長(cháng)，一同快樂(lè )，也一同受難”，在這點(diǎn)上，北大是作為時(shí)代的中國良心來(lái)表怔的，我們正是“肩負火燼薪傳的一代”。 北大的光芒在于它的“一脈血統”，中國文化的輝煌同樣要在展望中回首過(guò)往，福州和北大燕園間的交錯在于文化精神的承繼，這是還要“繼續講下去”的承擔，是“精神上越來(lái)越親近”的認同。當歷史不可避免地進(jìn)人另一次轉折點(diǎn)，市場(chǎng)化的商業(yè)文化撞擊傳統的觀(guān)念形態(tài)，在又一次的抉擇面前，我們是否能像北大的學(xué)人一樣作出合理有效的接續?空間的轉變跟隨著(zhù)時(shí)代的變更，中國的文化建設如何接著(zhù)進(jìn)行，這是作者提出的銳利問(wèn)題。
二、文化建設的尋索—“路轉嶺南”
當福州、北大燕園的步跡邁進(jìn)了今日商品化浪潮席卷“和全民族一樣地古老”的嶺南，廣東與福州相似，和年代久遠的中國大地一同披散了歷史厚沉的塵埃，但廣東又有它特殊之處:“過(guò)去被視為南蠻之地，相對年輕些，必然少受舊文化的纏繞和羈絆”，因此有“蠻氣”，這和北大學(xué)統的獨立獨為又有某些的相通之處。廣東，也即嶺南地區成為作者對中國新的文化建設出路所在的象征，這種新文化，是建筑在中華故地堅實(shí)的土壤上，帶有芳郁的啟蒙和批判氣息，并是能適應新的時(shí)代背景下的茁壯發(fā)育，這正是福州—燕園—廣州所帶來(lái)的啟示意義。
嶺南有自己的弱點(diǎn)，“文化不發(fā)達”，嶺南的缺憾是具體地域的，但也是中國文化弱處的局部表達。作者尋求著(zhù)可能調整的方式，這便是與北大傳統一脈相承的精神路線(xiàn)。先是作者給予重注的關(guān)鍵詞“承繼”在新語(yǔ)境下的闡釋。第一是文化的示范品質(zhì)。這是文化風(fēng)格的樹(shù)立—《呼喚廣州的“老舍”》，為“后輩作家準備可供站立的肩膀，讓他們可以在高起點(diǎn)上繼續攀登;第二是對文化規范的構建，是“針貶社會(huì )風(fēng)氣，匡正世道人心”，以合理的規范作為正確的承傳楷模。
其二是主體性的強調。這是當代由計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉型精神生產(chǎn)得以健全化的選擇，是對于北大為代表的五四新文化的根本內核。承繼與主體性互為聯(lián)合，堅持主體性才能對承繼中的優(yōu)劣作正確的篩選;主體性承繼了近代來(lái)知識分子不再依附于統治階級的獨立自主的可能，同時(shí)在市場(chǎng)化的過(guò)程中保留文化的批判性意識。
文化建設的架構最終指向人的建設，這再一次呼應了五四“立人”的主題，這是本質(zhì)的所在:“文化的問(wèn)題說(shuō)到底就是人的問(wèn)題，文化建設也就是人的建設�！�(《文化建設就是人的建設》)作者從“承繼”和“主體性”的闡開(kāi)指向主體的人的發(fā)展，為文化建設的路徑作一深人的剖析。
可以看到，黃修己以“三角地”為空間轉換的立足點(diǎn)，中國的文化在空間的輾換中于時(shí)間的流逝里健步行進(jìn)，福州、燕園、廣州便是這條行進(jìn)的線(xiàn)路。當時(shí)空的展開(kāi)定格在20世紀的廣東嶺南，當代中國建設發(fā)展的焦點(diǎn)所在時(shí)，古老的中華文化該作怎樣的走向，嶺南在此是作為中國文化出路的典型模式來(lái)思索的，承繼和獨立是這種文化的精神內涵。作者以燕園為激情力注的第一角，是對精神傾向的選取，而后延伸至了嶺南—精神實(shí)踐的最終投放地�！扒橄笛鄨@”，“夢(mèng)回故里”，“情”與“夢(mèng)”都是抽象的名詞，是思想騰飛的支點(diǎn)，“路轉嶺南”，踏實(shí)的落腳處被安放到嶺南，路雖長(cháng)遠，但穩在腳下，只需是務(wù)實(shí)勤勉地行走。黃修己先生以散文來(lái)梳理中國文化的前進(jìn)路程和個(gè)人構想，于當代嶺南文學(xué)史上起到承先繼后的文學(xué)風(fēng)范，也以個(gè)人的精神榜樣召喚年青一代對中華文化的自我承擔意識。
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