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通俗文化視野中的婚姻世界論文
電視劇《中國式離婚》在全國各地電視臺陸續播出后，較長(cháng)時(shí)期占據當地收視率榜首，不僅成為2004年度首屆電視劇風(fēng)云盛典的最大贏(yíng)家，一舉獲得了現代劇最佳女演員、最具潛質(zhì)男、女演員和年度最佳現代電視劇四項大獎，而且還榮獲第五屆“大眾電視雙十佳”。很多電視臺在2007年又安排了重播，它仍然能夠在觀(guān)眾中掀起熱烈討論，并有不同凡響的收視率。然而，不容回避的事實(shí)是：不論是有著(zhù)“中國婚姻第一寫(xiě)手”之美譽(yù)的王海鸰女士，還是熱鬧狂歡的現代觀(guān)眾，都在這一如火如荼的熱烈背后，顯露出了女性仍作為“第二性”的社會(huì )意識。
由都市情感劇導演沈嚴先生導演、當紅影星陳道明、蔣雯麗飾男女主角的電視劇《中國式離婚》，通過(guò)對三對都市青年婚姻的描述，試圖告訴觀(guān)眾沒(méi)有“第三者”也同樣脆弱的婚姻狀況。它不但一反“離婚大多是由于第三者的緣故”的習慣思維，而且它的探討也不同于蘇童的小說(shuō)《離婚指南》。關(guān)于婚姻由自身問(wèn)題導致其痛苦或解體這一話(huà)題，《離婚指南》展現的是婚姻中凡庸的日常生活所造成的個(gè)體的精神孤獨。男主人公楊泊想離婚的緣由“主要是厭煩，厭煩的情緒一天天惡化，最后成為仇恨”。當有人問(wèn)楊泊“你妻子那么賢惠能干，孩子也招人喜歡，你為什么也要趕離婚的時(shí)髦”時(shí)，楊泊的回答是“離婚不是時(shí)髦，它是我的私事，它只和我的心靈有關(guān)”。在這里作家并不追究為什么厭煩，并不追究男女兩人有什么不相契合之處。厭煩就是現代人想離婚的最充分的心理根據。主人公和隱含作者都覺(jué)得除此之外沒(méi)有必要提供更多說(shuō)明。而《中國式離婚》體現的卻是通俗文化視野，它以宋建平、林小楓的婚姻為主線(xiàn)，通過(guò)對這一有著(zhù)高學(xué)歷且有著(zhù)較為體面工作的夫妻生活的展示，形象地解讀了看起來(lái)和諧溫馨的幸福之家是怎樣一步步走向破碎的痛苦歷程。wWw.133229.coM劇作在對“中國式”婚姻中的男才女貌、望夫成龍、夫貴妻榮的女性文化心態(tài)予以冷靜審視與批判的同時(shí)，卻令人遺憾地流露出了濃厚的男性中心意識。正如�？滤裕骸爸匾牟皇窃�(huà)語(yǔ)講述的年代，重要的是講述話(huà)語(yǔ)的年代�！痹�21世紀的今天，作為時(shí)代精神文化代表的女性作家，其女性書(shū)寫(xiě)得到通俗文化視野的欣賞與贊許，本應是可喜可賀的，然而作品在思想認識的深層結構上卻契合了中國傳統文化對女性身份的規定，這一現象就值得我們深思了。也正如同樣是寫(xiě)青紗帳，很有可能將男女野合的浪漫史錯當成阿波羅或維納斯的故事，把生命中最粗糙的本能錯位為米開(kāi)朗琪羅的大衛雕像一樣來(lái)加以贊美。即使這種謳歌的理由冠冕堂皇，或是為了拯救現代人靈魂的病弱，或提出光明和正義還能與丑惡為鄰的責問(wèn)，豈非唱反調反到另一個(gè)極端去了。
我們先簡(jiǎn)要解析《中國式離婚》中男、女主人公的形象。
“好丈夫”宋建平：陳道明飾演的男主角宋建平身上仍有《圍城》中知識分子方鴻漸的影子：性格和順，聰明機敏，但在現實(shí)生存中又毫無(wú)心機。雖如此，宋建平仍不失為理想丈夫的形象。他是一位有著(zhù)醫學(xué)碩士學(xué)位的醫生，業(yè)務(wù)水平一流，閱讀外文醫學(xué)雜志的速度不亞于中文。尤其難得的是他還喜歡做飯，而且有著(zhù)不俗的廚藝。對妻子林小楓歇斯底里的性格及日常生活中的胡攪蠻纏，作為丈夫的他有寬容，有退讓?zhuān)踔劣羞w就，當然偶爾也適當地表現出自己的生活原則；在不得不與妻子發(fā)生沖突時(shí)，他采取的基本上是“且戰且退”的策略，體現了一位優(yōu)秀人士所具有的氣度。宋建平還疼愛(ài)兒子，對岳父岳母也能盡孝道�？梢哉f(shuō)這是一個(gè)現代社會(huì )較為理想的丈夫形象。
“作女”林小楓：本科大學(xué)畢業(yè)的小學(xué)教師林小楓，非常幸運地擁有了這么一位優(yōu)秀的男人，又怎么會(huì )讓婚姻生活充滿(mǎn)著(zhù)痛苦與怨恨，并且導致丈夫對自己身心的背叛呢？林小楓的行為一再讓我想起張抗抗一部小說(shuō)的名字——《作女》。雖同是表現女性的“作”（讀zuo，平聲，指不能安分守己、挺能折騰的人），但由于審視者的角度不同，《作女》中卓爾的“作”與林小楓的“作”也被賦予了迥異的內涵�！白鳌边@個(gè)詞在劇中顯然又回到了它的傳統意義上。在北方方言中，它一直單用在女人或小孩身上，傳統上把婦女兒童放在一起，是“唯女子與小人難養也”的文化觀(guān)念所致。所以這個(gè)“作”字，它在民間一般都是罵小孩或指責女人的：你就“作”吧，你特能“作”，你“作”死吧，把胡攪蠻纏的行為叫“作”。林小楓顯然被賦予了這么一個(gè)傳統式自作自受的女性特征：
“望夫成龍”：在林小楓眼里，作為肝膽外科醫生的丈夫宋建平是一位平凡的“好人”，好人固然好，平凡就不好了；就因為宋建平的甘于平凡，她和兒子才只能過(guò)普通人的生活。這種心理使林小楓成為一個(gè)膚淺霸道的女人，丈夫再也感受不到談戀愛(ài)時(shí)她的美麗與優(yōu)雅了。35歲的林小楓進(jìn)入觀(guān)眾視野的第一個(gè)鏡頭，就是在醫院食堂買(mǎi)菜因一位20歲的姑娘叫了聲“阿姨”就反應激烈的庸俗女性；隨后就是因將要入小學(xué)的兒子不能進(jìn)入重點(diǎn)學(xué)校就否定兒子前途的歇斯底里的女人。
“丟失自我”：隨著(zhù)情節的進(jìn)一步發(fā)展，宋建平因大醫院的種種弊端辭職后應聘到一家外資私立醫院，她則主動(dòng)辭職全力以赴做家庭主婦，終于“丈夫成龍”，“夫貴妻榮”了。但“成龍”的夫對“榮”了的妻卻出現了嚴重的“審美疲勞”，林小楓新的煩惱就是丈夫對自己沒(méi)有了性的沖動(dòng)與要求。于是就有了主動(dòng)向丈夫示愛(ài)、穿性感睡衣、要求丈夫看醫生、為丈夫買(mǎi)藥、熬藥、強迫喝藥等一系列行為。上面提到的細節本應是林小楓這類(lèi)女性人生傷痛的生命體驗，但在有著(zhù)“身的背叛并不是對愛(ài)的背叛”時(shí)尚觀(guān)念的劉東北那一場(chǎng)放肆大笑中，被消解得干干靜靜。她對丈夫的示愛(ài)行為因“千方百計”“煞費苦心”而只能殘酷地成為人們茶余飯后的笑料，失去了讓觀(guān)眾同情、理解的價(jià)值。事實(shí)上宋建平對妻子確有身心的背叛（對堅強美麗、通達透徹的單身女同事肖莉的曖昧情感，對妻子不能產(chǎn)生性沖動(dòng)等），而在這一過(guò)程中，他不但不主動(dòng)與妻子溝通，也不做任何有利于婚姻和諧的努力，反而謊稱(chēng)自己患了ed搪塞妻子。由于劇作完全將其置于男性中心意識的無(wú)情審視之下，妻子奔波買(mǎi)藥、辛苦煎藥這些本是源于愛(ài)的行為，就因此顯示出了一種非�？尚Φ幕�。在這里觀(guān)眾看不到對女主人公愛(ài)情渴求的細膩理解與同情，一些細節鏡頭的喜劇性壓倒了悲劇性，由此影響了理解女性人生傷痛的思想深度。在處理夫妻性關(guān)系問(wèn)題上，劇作顯然很遺憾地體現了男權敘事中貶斥主動(dòng)型女性的意識，作為妻子林小楓的這一系列行為本是再正常不過(guò)的反應，卻被編導完全置于嘲笑和調侃的敘事層面上。以喜劇的嘲弄態(tài)度把這類(lèi)女性丑角化，使電視劇失去了本應具有的悲劇審美意味，把林小楓塑造成了一個(gè)丟失自我、滑稽可笑的女性形象。
從以上分析可以看出，《中國式離婚》所體現的男性中心視角，主要是把女性愛(ài)情、婚姻失敗的生命傷痛界定為自作自受、咎由自取，使之完全失去了被悲憫同情的價(jià)值，而成為嘲諷調侃的對象。它顯然承襲了男性為主體女性為客體的封建性文化道德，從根本上模糊了夫妻之間女性的愛(ài)情追求、性的要求與一般女性對男性性挑逗這兩種行為的本質(zhì)區別，遮蔽了女性的愛(ài)情是女性對男性世界的一種真摯情意。林小楓的愛(ài)情與性的追求不過(guò)是要與丈夫攜手共度人生，而劇情卻透露出背棄了女性在愛(ài)情與性的追求上也擁有與男人同等主體性地位的現代性愛(ài)倫理觀(guān)念的文化信息，丑化在性愛(ài)中采取主動(dòng)態(tài)度的女性，這種立場(chǎng)在當今通俗文學(xué)作品、影視文本中可謂比比皆是。這種男性敘事設置了重重男權羅網(wǎng)，使試圖超越傳統“敬順”“曲從”具有主動(dòng)精神的女性被表述為面目可憎、滑稽可笑的女人。這一敘事成果在有限度地完成女性人性的現代批判的同時(shí)，更多的是表達了男權文化對女性主體性的厭惡和憎恨，體現了壓制女性主體性的男性中心思維，表現了當代文化人士對傳統男權文化意識的繼承，這從一個(gè)方面暴露了現代知識分子對解放婦女精神的現代文化觀(guān)念的背叛，也說(shuō)明了在性別意識領(lǐng)域方面實(shí)現人性觀(guān)念現代化的艱難。
尤其荒誕的是電視劇后半部的一個(gè)細節：在宋建平的默許下，劉東北利用林小楓情感空虛之際與其搞網(wǎng)戀，使毫無(wú)防備的她墜入愛(ài)河。這種極不道德的卑劣行徑?jīng)]有受到絲毫譴責，反而由于男性中心文化的審視，可恥可羞的、被嘲笑的仍是女性林小楓。林小楓的言行舉止在洞察一切的、有預謀的丈夫冷冷的、嚴密的、居高臨下的目光審視下，顯得格外膚淺可笑：她不僅會(huì )因一位老眼昏花問(wèn)路的老太太一聲“小姑娘”而欣喜不已，也會(huì )因在網(wǎng)上對戀人的呼喚得不到應答而對心愛(ài)的兒子無(wú)端呵斥。林小楓的愛(ài)情沖動(dòng)與愛(ài)情傷痛，沒(méi)有被放在女性生命本位上加以掂量、評價(jià)。這種得不到男性世界認同的女性戀情，在劇作中就成了“該撕破給人看”的“無(wú)價(jià)值”的東西，這樣受男性劉東北、宋建平有意誤導的悲劇因素大于喜劇因素的愛(ài)情失敗，就因被從男性本位立場(chǎng)出發(fā)作了完全喜劇化的處理而成了冷嘲的對象。由此可見(jiàn)，編導審視林小楓愛(ài)情舉動(dòng)的價(jià)值尺度是：一方面看它能否契合男性需求，被男性認同；另一方面看它是否符合壓抑女性主體意識的封建男權道德準則。這就暴露了電視劇中“人”的觀(guān)念并沒(méi)有整合進(jìn)女性群體，依然堅持把女性作為異類(lèi)看待的價(jià)值缺陷。
在《中國式離婚》所展示的三對“沒(méi)有第三者的背叛”的脆弱婚姻中，無(wú)論是身的背叛，心的背叛，還是身心的背叛，背叛者清一色都是男性。這雖然體現了編導對當代中國婚姻狀況的實(shí)際考察，本應無(wú)可厚非，但審視這種現象的眼光以及所流露出的情感傾向和價(jià)值判斷卻令人質(zhì)疑。法國的女權主義批評家西蒙·波伏瓦曾在被奉為“女權主義的寶典”的《第二性》中指出：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會(huì )中的地位，而是人類(lèi)文化整體，產(chǎn)生出這居于男性與無(wú)性中的所謂‘女性’�！�
女性是在男性中心的父權文化傳統的浸染中形成�！吨袊诫x婚》在展示現代女性的生存困境的同時(shí)，其對女性的言說(shuō)卻顯示了對父權文化傳統的沿襲。劇情細致地展現肖莉、娟子不能容忍丈夫身的背叛而堅持離婚后的痛苦：肖莉雖仍過(guò)著(zhù)有房有車(chē)、優(yōu)雅的有錢(qián)人的生活，但從她借音樂(lè )、舞蹈來(lái)排遣心中的郁悶、經(jīng)常悄悄流淚的鏡頭，觀(guān)眾看到的卻是尋尋覓覓、孤獨彷徨的凄涼身影；娟子在知曉劉東北再婚后的失聲痛哭，顯然包含了很多后悔的成分；林小楓在別無(wú)選擇后不得不離婚，而之后的生活狀況似乎還不如肖莉和娟子。劇情沒(méi)有展示出她們未來(lái)哪怕是渺茫的希望與幸福。而肖莉的丈夫在離婚后又給錢(qián)又送車(chē)；劉東北在身的背叛東窗事發(fā)后對娟子小心翼翼、戰戰兢兢的討好顯然不只因她有了身孕……這一切“有情有義”的行為都似乎在證實(shí)著(zhù)劉東北“身的背叛不是對愛(ài)的背叛”的當代名言。而“過(guò)來(lái)人”林母不但用鐵的事實(shí)證明“當代名言”的正確性，而且還以幸福的晚年為“小字輩”女性們展示了自己的生存智慧。當年面對丈夫出軌、“第三者”懷孕的情況，這位“聰明”女性展示出的寬恕情懷不但保全了婚姻，而且直到晚年夫妻仍是那樣美滿(mǎn)與恩愛(ài)（那位與林父未婚生子的女性的人生意愿和生命價(jià)值何在？林父從此忠實(shí)于妻子是出于感恩，源于愛(ài)情還是其他？……這所有的追問(wèn)都被編導忽略了）。這一情節設計與20世紀末女作家航鷹轟動(dòng)一時(shí)的小說(shuō)《東方女性》是何等的相似，而那位所謂完美的“東方女性”林清芬在中國又是如此之多！這正如西方結構主義敘事學(xué)所揭示的，小說(shuō)的故事和人物可以千變萬(wàn)化，但故事的結構功能總是那么有限。法國作家紀德也說(shuō)，文學(xué)有時(shí)候回避不了老調重彈。在婚姻問(wèn)題的處理上，文學(xué)作品展示夫妻間理解、寬恕的主題意向，是極為明智的，在通俗電視劇中更是非常動(dòng)人的。它契合了中國人非常熟悉、也非�！八住钡拈喿x習慣和審美心理，但問(wèn)題是在這里透露出的文化信息不是建立在男女平等現代意識的基礎之上，而是強調妻子對丈夫單方面的理解寬容與忍讓奉獻，其中的邏輯是劉東北的邏輯，而劉東北的邏輯里“身的背叛”顯然是只限于男人。這一點(diǎn)在宋建平對自己已經(jīng)決定要“休掉”的妻子僅僅與別人搞網(wǎng)戀就感覺(jué)不爽，而劉東北對哥兒們的充分理解中就昭然若揭了。
文學(xué)藝術(shù)對生活的指導作用是一種塑造，一種規范，也可能是一種壓抑。它在激發(fā)我們內心的一些可能性的同時(shí)又壓抑著(zhù)另外一些可能性。中國現代婦女地位的轉變以及尚存的問(wèn)題，藝術(shù)家對女性的藝術(shù)想象，在文學(xué)作品和影視傳播中被形象地展示出來(lái)，一旦被受眾認同，就會(huì )成為強有力的文化規范，進(jìn)而塑造著(zhù)作為受眾的男性和女性。任何人都不可避免地擁有自己的文化傳承，所謂中國知識分子的現代意識也不可避免地會(huì )或多或少繼承封建男權傳統。因而，作為文化傳播者的知識分子在自己的藝術(shù)想象過(guò)程中，更應時(shí)常反省自己，懷疑自己，追問(wèn)自己：有沒(méi)有能力看見(jiàn)自己的盲目。他們有義務(wù)也有責任提升社會(huì )文化水平，凈化社會(huì )文化環(huán)境，為中國婦女、女性問(wèn)題和性別問(wèn)題打開(kāi)新的向度，從而促進(jìn)兩性和諧相處，平等對話(huà)，從性別意識領(lǐng)域促進(jìn)中國文化現代性的生長(cháng)與成熟。
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