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關(guān)于分析《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上的地位的論文
《哲學(xué)的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學(xué)〉》一書(shū)，是馬克思于1847 年6 月寫(xiě)成、7 月發(fā)表的批判蒲魯東的二卷本的《貧困的哲學(xué)》的一部經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)著(zhù)作。這部著(zhù)作在批判蒲魯東錯誤的經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程中，闡述了比標志馬克思主義基本形成的著(zhù)作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》更成熟的觀(guān)點(diǎn)。
這部著(zhù)作既闡述了馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)一系列基本概念和基本原理，又闡述了馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義的一系列基本概念和基本原理。馬克思、恩格斯對這部著(zhù)作多次給予極高的評價(jià): 馬克思在1859 年寫(xiě)的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說(shuō): “我們見(jiàn)解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847 年出版的為反對蒲魯東而寫(xiě)的著(zhù)作《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰性的概述�！瘪R克思在1880 年3 月寫(xiě)的《卡·馬克思關(guān)于〈貧困的哲學(xué)〉》這篇短文中說(shuō): “卡爾·馬克思的《哲學(xué)的貧困》是在1847 年，即蒲魯東的《經(jīng)濟矛盾》( 副標題為《貧困的哲學(xué)》) 一書(shū)出版后不久問(wèn)世的。
我們所以要重新發(fā)表《哲學(xué)的貧困》是因為: 在該書(shū)中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)二十年的研究之后，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮。所以，閱讀《哲學(xué)的貧困》以及馬克思和恩格斯于1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》可以作為研究《資本論》和現代其他社會(huì )主義者的著(zhù)作的入門(mén)”。恩格斯在1848 年10 月發(fā)表的《馬克思和洛貝爾圖斯——卡. 馬克思〈貧困的哲學(xué)〉一書(shū)德文第一版序言》中說(shuō): “本書(shū)是1846 年到1847 年那個(gè)冬天寫(xiě)成的，那時(shí)候，馬克思已經(jīng)徹底明確了自己的新的歷史觀(guān)和經(jīng)濟觀(guān)的基本點(diǎn)�！� 205從馬克思、恩格斯對這部著(zhù)作的評價(jià)可以看出，《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上占有極重要的地位，不僅不低于《德意志意識形態(tài)》，而且遠遠高于《德意志意識形態(tài)》。我國理論界十分重視《德意志意識形態(tài)》
一、批判蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)的錯誤觀(guān)點(diǎn)，闡述馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念和基本原理
馬克思在批判蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)的錯誤觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程中，闡述了一系列馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念和基本原理。�？偟恼f(shuō)來(lái)，產(chǎn)品的交換形式是和生產(chǎn)的形式相適應的。生產(chǎn)形式一有變化，交換形式也就隨之變化。因此在社會(huì )的歷史中，我們就看到產(chǎn)品交換方式常常是由它的生產(chǎn)方式來(lái)調節。個(gè)人交換也和一定的生產(chǎn)方式相適應，而這種生產(chǎn)方式又是和階級對抗相適應的。因此，沒(méi)有階級對抗就不會(huì )有個(gè)人交換�！瘪R克思用交換發(fā)展的歷史闡明自己的觀(guān)點(diǎn)。他認為，交換經(jīng)歷過(guò)各個(gè)不同的階段。在中世紀，當時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過(guò)消費的過(guò)剩品。在資本主義初期，不僅剩余產(chǎn)品，而且一切產(chǎn)品，整個(gè)工業(yè)活動(dòng)都是處在商業(yè)范圍之內，當時(shí)一切生產(chǎn)完全取決于交換。在資本主義生產(chǎn)方式征服了一切生產(chǎn)領(lǐng)域并取得統治地位以后，人們一向認為不能出讓的東西，這時(shí)都成了交換和買(mǎi)賣(mài)的對象，都能出讓了。
在這個(gè)時(shí)期，甚至像德行、愛(ài)情、信仰、知識和良心等等最后也成了買(mǎi)賣(mài)的對象，而在這以前，這些東西是只傳授不交換，只贈送不出賣(mài)，只取得不收買(mǎi)的。這是一個(gè)普遍賄賂、普遍買(mǎi)賣(mài)的時(shí)期，或者用政治經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是一切精神的物質(zhì)的東西都變成交換價(jià)值并到市場(chǎng)上去尋找最符合它的真正價(jià)值的評價(jià)的時(shí)期。
二、通過(guò)政治經(jīng)濟學(xué)批判進(jìn)一步深入闡述歷史唯物主義的基本概念和基本原理
在致安年科夫的信和《哲學(xué)的貧困》中，馬克思以《德意志意識形態(tài)》中提出的歷史唯物主義基本原理為基礎，批判蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)上的錯誤觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)又在批判蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)上的錯誤觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程中，更加準確、更加深刻地闡述了歷史唯物主義的一系列基本概念和基本原理。馬克思在這里說(shuō)的“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì )有一定的交換形式和消費形式”，說(shuō)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。馬克思當時(shí)把人們在直接生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系以及交換形式和消費形式都作為生產(chǎn)關(guān)系的組成部分。馬克思這里說(shuō)的“在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會(huì )有相應的社會(huì )制度形式、相應的家庭、等級或社會(huì )組織，一句話(huà)就會(huì )有相應的市民社會(huì )�！本褪侵溉藗冊谥苯由a(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系以及消費形式和交換形式就是由社會(huì )制度形式、家庭、等級或階級組織構成的市民社會(huì )，馬克思當時(shí)還把經(jīng)濟基礎和市民社會(huì )看做是同等程度的概念，或者說(shuō)是含義相同的概念。
馬克思在這里說(shuō)的“有一定的市民社會(huì )，就會(huì )有不過(guò)是市民社會(huì )的正式表現的相應的政治國家�！�，就是指市民社會(huì )( 經(jīng)濟基礎) 決定國家政權這種政治上層建筑�？傮w來(lái)看，這段話(huà)論述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系( 經(jīng)濟基礎) 和上層建筑構成人類(lèi)社會(huì )的這三個(gè)層次，以及由這三個(gè)層次所構成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾這兩對社會(huì )基本矛盾。這里說(shuō)的當蒲魯東“從訴諸國家轉而訴諸市民社會(huì )，即從訴諸社會(huì )的正式表現轉而訴諸正式社會(huì )”，是批評蒲魯東顛倒了經(jīng)濟基礎(市民社會(huì )) 和作為上層建筑的政治國家的之間的關(guān)系。
從本文這四個(gè)部分可以清楚地看出，馬克思《哲學(xué)的貧困》這部著(zhù)作，既闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的一系列基本概念和原理，又闡述了馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義理論的一系列基本概念和基本原理，把馬克思主義的三個(gè)主要組成部分有機地結合在一起，充分體現了馬克思主義的整體性。
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