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淺談實(shí)體思維在西方哲學(xué)史上的發(fā)展歷程
實(shí)體概念的產(chǎn)生與早期哲學(xué)成就有直接的淵源。古希臘唯物主義哲學(xué)家以原子論為最高成就，他們把某種具體的自然物質(zhì)作為世界的本原；以下是“實(shí)體思維在西方哲學(xué)史上的發(fā)展歷程”，希望給大家帶來(lái)幫助！
他的實(shí)體學(xué)說(shuō)與他以前的學(xué)說(shuō)之間是有內在邏輯聯(lián)系的。其一，“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”分別是對他以前的唯物主義物質(zhì)實(shí)體和唯心主義的精神實(shí)體的綜合，分別具有物質(zhì)和精神的性質(zhì)。其二，在“實(shí)體不變”而“屬性可變”的觀(guān)點(diǎn)上，則體現了赫拉克利特萬(wàn)物流變說(shuō)和巴門(mén)尼德的存在不變說(shuō)的痕跡。實(shí)體概念的提出并沒(méi)有解決世界萬(wàn)物的本原問(wèn)題，也不能對事物生息變幻的原因作出合理的解釋。對此，亞里士多德提出了“形式質(zhì)料”說(shuō)和“潛能”——“現實(shí)”說(shuō)來(lái)解決這一問(wèn)題。他認為，質(zhì)料是事物所以形成的基質(zhì)和材料，形式是事物所以形成的本質(zhì)、動(dòng)力和目的。
中世紀經(jīng)院哲學(xué)家對亞里士多德的兩種實(shí)體各持一端，展開(kāi)了激烈爭論，形成了唯名論和唯實(shí)論。唯名論者認為，真實(shí)存在的是個(gè)體事物，一般概念只是稱(chēng)呼事物的名稱(chēng)，它或者只是空洞的聲音，或者只是從個(gè)別事物中引申出來(lái)的抽象概念。唯實(shí)論者認為，一般本質(zhì)是獨立于事物之外、反映事物本質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在，個(gè)別事物雖然具有實(shí)體，卻不具有客觀(guān)真理性。唯名論強調感覺(jué)的確實(shí)性和真理性，具有經(jīng)驗實(shí)證的傾向，沿襲了古代唯物主義實(shí)體觀(guān)的一般特征，堅持了亞里士多德的第一實(shí)體；唯實(shí)論強調理性的客觀(guān)實(shí)在性，否認感覺(jué)的真理性，反映了唯心主義的基本傾向，堅持了亞里士多德的第二實(shí)體。
在近代西方哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)體的學(xué)說(shuō)有很大的差異。其中是以笛卡爾的實(shí)體學(xué)說(shuō)發(fā)端。笛卡爾以普遍懷疑的方法論為基石，建立起他哲學(xué)的整個(gè)體系。他由“我思故我在”出發(fā)，從而肯定了“我”的存在。我是可以獨立不依賴(lài)于身體的思想者，即精神實(shí)體的存在。接著(zhù)由“我”不如認識完滿(mǎn)，認識是一個(gè)更大的完滿(mǎn)性，他推出上帝實(shí)體的存在，他認為我們心中有物質(zhì)世界的觀(guān)念，而造成這一觀(guān)念的是上帝，上帝具有無(wú)限的完滿(mǎn)性，因此不可能欺騙我們，從而推出了物質(zhì)實(shí)體的存在。物質(zhì)實(shí)體的屬性是廣延，精神實(shí)體的屬性是思想。這樣就把經(jīng)院哲學(xué)歸之于事物的種種“實(shí)體的形式”以及“隱秘的質(zhì)”之類(lèi)作了徹底的掃蕩，從而使人類(lèi)的科學(xué)認識從經(jīng)院哲學(xué)的牢籠中擺脫出來(lái)。
在近代西方哲學(xué)史上另一個(gè)在實(shí)體學(xué)說(shuō)方面取得突破性成就的哲學(xué)家是斯賓諾莎。他認為實(shí)體是在自身內并通過(guò)自身而被認識的東西，也就是說(shuō)實(shí)體無(wú)須借助于他物而獨立存在。他力圖克服笛卡爾的二元論，他認為并不存在物質(zhì)與心靈兩個(gè)實(shí)體，實(shí)體只有一個(gè)他認為有物質(zhì)和精神存在著(zhù)，它們是實(shí)體的兩種基本屬性，所指是同一的，只是用來(lái)描述的方式不同而已。斯賓諾莎稱(chēng)絕對實(shí)體是上帝，是絕對的、無(wú)限的，在自身內并通過(guò)自身而被認識的東西，同時(shí)，斯賓諾莎認為個(gè)別事物是樣式，這樣似乎是解決了二元論的問(wèn)題，而他的唯物主義一元論似乎是符合客觀(guān)事實(shí)的。并且在實(shí)體與樣式的關(guān)系上，斯賓諾莎涉及到了絕對與相對、無(wú)限與有限、本質(zhì)與現象，原因與結果，一般與個(gè)別等這樣一些辯證法的范疇，包含著(zhù)辯證法的思想。但是他并不能把握這些對立面之間的轉化，而只是片面的看到了一方對另一方的決定作用。
在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)體概念并沒(méi)有被簡(jiǎn)單拋棄，實(shí)體的“所指”即客觀(guān)內涵被加以改造，以“物質(zhì)”、“基質(zhì)”等科學(xué)的范疇指稱(chēng)獨立于人們主觀(guān)意識之外的一切事物和過(guò)程的真實(shí)存在，實(shí)體相當于物質(zhì)實(shí)體或物質(zhì)客體的概念。不過(guò)，馬克思主義在強調實(shí)體概念時(shí)特別指出兩點(diǎn)：首先，一切實(shí)體都是物質(zhì)實(shí)體。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：“物質(zhì)、存在、實(shí)體是同一實(shí)在的概念，絕不可以把思維同那思維者的物質(zhì)分開(kāi)。物質(zhì)是一切變化的主體�！边@里，作為“一切變化主體”的“物質(zhì)”概念，應理解為物質(zhì)實(shí)體，而不僅是一般客觀(guān)實(shí)在或客觀(guān)存在。其次，一切實(shí)體都是可變的，不存在永恒的絕對實(shí)體。唯物辯證法認為，一切事物都處于運動(dòng)變化之中，任何“絕對實(shí)體”都是不存在的。
自從亞里士多德提出實(shí)體學(xué)說(shuō)以來(lái)，它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程。我們從梳理實(shí)體學(xué)說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò )中加深了對哲學(xué)的認識，拓展了人類(lèi)的認識范圍，促進(jìn)了哲學(xué)的前進(jìn)。因此可以說(shuō)，實(shí)體這一概念與近代西方哲學(xué)的發(fā)展的息息相關(guān)人，對理解哲學(xué)基本問(wèn)題和哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò )有重大意義。
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