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中國哲學(xué)的嶄新發(fā)展新趨勢論文
研究現狀
儒道釋易：研究焦點(diǎn)的原生態(tài)分布。中國哲學(xué)形成了儒釋道三家鼎立的格局，這已是無(wú)可爭議的事實(shí)。相比較而言，儒學(xué)（約占33％）無(wú)可爭議地成為中國哲學(xué)研究的重點(diǎn)，這與儒家文化構成中國傳統文化主流的事實(shí)是相一致的。對道學(xué)（約占13％）的研究由于長(cháng)期受忽視，起步較晚，發(fā)展的空間較大。而隨著(zhù)“人間佛教”觀(guān)念的宣揚，佛學(xué)（約占4.6％）的發(fā)展會(huì )有較大的后勁。同時(shí)，易學(xué)（約占3.7％）研究經(jīng)過(guò)幾代人的努力，已經(jīng)突破巫術(shù)的觀(guān)念束縛，“人文易”、“科學(xué)易”逐漸成為研究的主流，其研究有了很好的基礎，相信會(huì )有更大的發(fā)展。相比較而言，學(xué)術(shù)界對法家、墨家等其它諸子（僅2篇）研究還有待加強。
出土簡(jiǎn)帛：研究熱點(diǎn)的持續凸顯。學(xué)術(shù)創(chuàng )新無(wú)非分為三大類(lèi)，其一是學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng )新；其二是引用資料的創(chuàng )新；其三是新觀(guān)點(diǎn)與新資料的統一，主要是新資料產(chǎn)生新觀(guān)點(diǎn)。中國哲學(xué)研究的基本范式主要表現為對文本的不斷解讀，因此新資料意味著(zhù)可以與經(jīng)典文本進(jìn)行比較研究，從而揭開(kāi)一些懸而未決的學(xué)術(shù)公案。比如，隨著(zhù)1998年郭店楚簡(jiǎn)的整理公布，簡(jiǎn)帛的研究一度成為中國哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。不但簡(jiǎn)帛學(xué)自身就是一門(mén)新興的學(xué)問(wèn)，而且簡(jiǎn)帛思想研究對于復原思想的真實(shí)、推動(dòng)中國哲學(xué)研究的深入無(wú)疑也是個(gè)很好的突破口。因此，簡(jiǎn)帛研究理所當然成為研究熱點(diǎn)，五年間共發(fā)表簡(jiǎn)帛論文46篇。
問(wèn)題意識：中國哲學(xué)研究的創(chuàng )生動(dòng)力。學(xué)術(shù)研究的最高境界是提出問(wèn)題，它所張揚的開(kāi)拓精神與挑戰意識是學(xué)術(shù)研究發(fā)展的內在動(dòng)力�！皢�(wèn)題意識”可以分兩個(gè)層面來(lái)考察：其一，是中國哲學(xué)研究的內部問(wèn)題，即中國傳統哲學(xué)獨特的命題（含概念）及其思想。對這種問(wèn)題的研究形成研究的主流。五年間每年發(fā)表的論文數占全年的比重分別是55％、42％、70％、43％、50％。其二，是中國哲學(xué)對時(shí)代問(wèn)題的回應，即發(fā)掘中國傳統哲學(xué)為解決各種社會(huì )問(wèn)題的豐富的思想資源，可以稱(chēng)之為“中國哲學(xué)的創(chuàng )造性轉化”。五年間主要關(guān)注焦點(diǎn)分別是“儒家思想與普遍倫理”（2篇）；“中國哲學(xué)世紀回眸”（5篇）；“中國哲學(xué)與詮釋學(xué)、儒家與宗教及生態(tài)關(guān)系”（16篇）；“儒家與生態(tài)、科學(xué)精神與人文精神”（17篇）；“中西哲學(xué)會(huì )通、中國哲學(xué)與生態(tài)”（8篇）。顯然對中國哲學(xué)自身的問(wèn)題研究依然是目前研究的重點(diǎn)，但對中國哲學(xué)的現代價(jià)值的研究力度正在加強，表現出日益增強的世界胸懷與民族氣象。
方法自覺(jué)：中國哲學(xué)研究的增長(cháng)點(diǎn)。方法往往是新思想、新觀(guān)點(diǎn)的助產(chǎn)婆。新方法對于打破思維定勢、轉換角度具有重要意義。五年來(lái)《中國哲學(xué)史》發(fā)表論文對方法的探討與運用情況，可以從三方面進(jìn)行考察。其一是中國哲學(xué)的傳統研究方法，大多數論文沒(méi)有明顯的方法自覺(jué)，只關(guān)注論題自身自圓其說(shuō)，論述過(guò)程擅長(cháng)引經(jīng)據典，或者天馬行空地旁征博引，表現出深厚的學(xué)術(shù)修養，可以說(shuō)是一種不講究方法的方法。我們這里姑且稱(chēng)之為“經(jīng)典法”，約占總數的79％。其二，是中國哲學(xué)的方法論研究，積極探討中國哲學(xué)內在方法以及研究中國哲學(xué)合理、可行的方法，簡(jiǎn)稱(chēng)為“哲學(xué)方法論”，約占3.2％。其三，對西方哲學(xué)新方法的借鑒，這方面表現出多元的傾向，比如有詮釋學(xué)（13篇）、譜系學(xué)（1篇）、敘事學(xué)（1篇）、釋義學(xué)（1篇）。由此看來(lái)中國哲學(xué)創(chuàng )新，尤其是方法創(chuàng )新任重道遠。
發(fā)展方向
新世紀再次興起探討“中國哲學(xué)”合法性的運動(dòng)已經(jīng)成為振興中國哲學(xué)、復興中國哲學(xué)的世紀新聲，它將展現強勁的發(fā)展態(tài)勢。
繼承性。中國哲學(xué)將會(huì )表現出觀(guān)照生活、提高人們精神境界的強烈意向，復歸它“明哲保身”的旨趣。這里的“身”不僅指個(gè)體，還指集體（包括整個(gè)社會(huì )乃至世界），從而彰顯中國傳統哲學(xué)以“身國共治”為特征的生命有機體的思想特質(zhì)�？傊�，中國哲學(xué)的特殊價(jià)值和智慧資源將會(huì )更受關(guān)注；中國哲學(xué)思想觀(guān)念和研究方法也必將多元化，西方的解釋學(xué)、現象學(xué)以及后現代主義等各種理論與思潮將會(huì )更充分、更自如地融入研究。當然關(guān)鍵是要闡發(fā)中國傳統哲學(xué)中承載的中華古老文明的核心價(jià)值，使這種核心價(jià)值為人們回答困擾人類(lèi)的一些永恒問(wèn)題和理解人類(lèi)當代的困境提供寶貴的思想資源。
融合性。中西哲學(xué)對話(huà)交流必將更加頻繁。湯一介先生在國際中國哲學(xué)第十二屆大會(huì )的發(fā)言中，極力倡導中國哲學(xué)應實(shí)施“拿來(lái)主義”與“送去主義”相結合的發(fā)展戰略。中國哲學(xué)要在新世紀提高自身的競爭力，爭取自己在世界哲學(xué)中的話(huà)語(yǔ)權，必將增強學(xué)習外國的思想和方法，以促進(jìn)自主創(chuàng )新的能力，同時(shí)努力向世界提供有中國氣派的思想資源。
創(chuàng )新性。中國哲學(xué)自身的理論創(chuàng )新會(huì )愈加強勁。一方面表現為中國哲學(xué)學(xué)科建設的加強。張立文認為中國哲學(xué)學(xué)科形成具有后發(fā)性?xún)?yōu)勢，提出了“和合”概念，力圖建構“和合學(xué)”。另一方面表現在中國哲學(xué)樣態(tài)的創(chuàng )新�？偟膩�(lái)說(shuō)，中國哲學(xué)將會(huì )在經(jīng)典詮釋學(xué)、中國精神哲學(xué)、中國生態(tài)哲學(xué)、中國養生哲學(xué)等方面形成具有中國氣度與世界視野的哲學(xué)新形態(tài)。中國哲學(xué)將隨著(zhù)中國國力的增強而日益成為世界哲學(xué)不可替代的哲學(xué)類(lèi)型。
背景介紹
中國哲學(xué)的20世紀回顧與21世紀展望已有一些人從學(xué)理上進(jìn)行了探討，但此類(lèi)探討大多側重于定性分析，沒(méi)有定量分析的支撐。此類(lèi)研究依然難以讓人產(chǎn)生直觀(guān)的感性認識，進(jìn)而生成哲學(xué)自覺(jué)。為力求彌補這一缺憾，本文運用統計學(xué)的方法，以中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )主辦的《中國哲學(xué)史》2000－2004五年間共347篇學(xué)術(shù)論文為考察的主要數據來(lái)源，結合近年來(lái)召開(kāi)的一些重要會(huì )議為參照，努力把握“中國哲學(xué)”研究現狀，探究它的未來(lái)走向。
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