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人類(lèi)的社會(huì )惰化行為與中國傳統文化
一、概念和意義
社會(huì )惰化是一種出現在我們生活方方面面的社會(huì )現象，它指的是在某一群體中，個(gè)人付出的努力要遠小于個(gè)人單獨行動(dòng)時(shí)所付出的努力水平。關(guān)于社會(huì )惰化的定義有很多，侯玉波認為，社會(huì )惰化又稱(chēng)社會(huì )懈怠，是指在團體中由于個(gè)體的成績(jì)沒(méi)有被單獨評價(jià)，而是被看作一個(gè)總體時(shí)所引發(fā)的個(gè)體努力水平下降的現象。王雁飛、朱瑜則將其定義為與個(gè)體單獨或強制情境下的工作狀態(tài)相比，團隊成員在從事趨向共同目標活動(dòng)中出現的努力程度和平均貢獻隨著(zhù)群體規模擴大而減少的現象。
本文將在上述對于社會(huì )惰化現象解釋的基礎上，基于部分具有代表性的俗語(yǔ)，通過(guò)逐條語(yǔ)義分析的方式，探尋傳統文化對于社會(huì )惰化現象產(chǎn)生的因素。
二、民間俗語(yǔ)中的社會(huì )惰化現象分析
1、一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃
這句俗語(yǔ)講述了一個(gè)和尚抬水吃的故事。在這個(gè)故事中，當只有一個(gè)和尚的時(shí)候，他無(wú)法推卸責任，自己挑水是有水吃的唯一途徑，并且此時(shí)，這個(gè)和尚并不將挑水作為自己份額之外的工作，而是作為自己應當且必須完成的任務(wù)，因此積極性很高。在有兩個(gè)和尚的時(shí)候，關(guān)于挑水這一件事，有著(zhù)良好的社會(huì )分工，二者的所需付出的努力相當，因此，在挑水這一任務(wù)面前不存在推卸責任的現象。然而，當和尚變成三人時(shí)，情況出現了逆轉，三人都不愿意挑水，導致沒(méi)水喝。
上述俗語(yǔ)就是一種明顯的社會(huì )惰化現象。在Latane看來(lái)，影響社會(huì )惰化出現的原因可能有三個(gè)：社會(huì )評價(jià)作用、社會(huì )認知作用以及社會(huì )作用力的作用。依據這三點(diǎn)，首先，在和尚挑水吃這一故事中，每天挑一桶水上山這一任務(wù)是主要被測量的內容，每個(gè)個(gè)體所付出的努力是不被測量的，所以每個(gè)和尚在這種情況下就可以不用對自己的行為負責，因而，他的被評價(jià)意識就會(huì )減弱，使得每個(gè)人為挑水這一工作所付出的努力就減弱了。第二，從社會(huì )認知角度來(lái)看，三個(gè)和尚都認為另外兩個(gè)和尚不會(huì )太努力的挑水，會(huì )偷懶，所以自己也就開(kāi)始偷懶，因此自己也就不愿意去挑水。第三，從社會(huì )作用力的角度來(lái)看，在一個(gè)群體作業(yè)的情況下，每一個(gè)成員都是整個(gè)群體的一員，與其他成員一起承受的外來(lái)的影響力就必然被分散、被減弱，因而個(gè)體所承受的壓力和付出的努力同時(shí)降低了。當只有一個(gè)和尚時(shí)，如果他不挑水，那么他將一個(gè)人承受沒(méi)水喝的壓力，當和尚人數上升至三人時(shí)，一旦不打水，沒(méi)有水喝的風(fēng)險將平均分攤到三個(gè)和尚身上，風(fēng)險的分散使得三個(gè)和尚都不愿意作為出力的那一個(gè)。在以上三點(diǎn)的作用下，最終導致了三個(gè)和尚沒(méi)水吃的最終結果。
2、一個(gè)中國人是一條龍，三個(gè)中國人是三條蟲(chóng)，一群中國人是一窩蜂
龍的形象在中國傳統文化中有著(zhù)特殊的意義。望子成龍，望女成鳳、臥虎藏龍、飛龍在天龍在無(wú)數的成語(yǔ)、俗語(yǔ)中都代表著(zhù)美好的寓意：成功、出人頭地、有威望。一個(gè)中國人是一條龍則表明只有一人時(shí)，每個(gè)中國人都擁有極強的個(gè)人能力，能夠勝任自己的工作。蟲(chóng)則與龍有著(zhù)近乎相反的含義，在傳統文化中，蟲(chóng)則與小、細微不足掛齒等含義近乎一致。三個(gè)中國人是三條蟲(chóng)則形象生動(dòng)的描繪出了當人數變多時(shí)，每個(gè)人發(fā)揮的作用極大減少，以至于產(chǎn)生了一群中國人是一窩蜂的現象。
同上文三個(gè)和尚沒(méi)水吃這一俗語(yǔ)一樣，該俗語(yǔ)展現了當由個(gè)體變?yōu)槿后w時(shí)，個(gè)人付出的努力不斷降低的社會(huì )惰化現象。更加值得注意的是，在這句俗語(yǔ)中，隨著(zhù)中國人的不斷增多從一個(gè)變成三個(gè)最后到一群，每個(gè)中國人的個(gè)人努力也不斷減少從龍變成蟲(chóng)，最后變成一窩蜂。有研究顯示，群體規模的大小對于社會(huì )惰化現象的發(fā)生有一定的影響。盡管沒(méi)有明確的實(shí)驗數據顯示，在群體中，社會(huì )惰化現象與群體規模呈正相關(guān)，一個(gè)中國人是一條龍，三個(gè)中國人是三條蟲(chóng)，一群中國人是一窩蜂這句俗語(yǔ)卻給了讀者這樣一種暗示。借此，我們可以推論，在一定范圍內，群體規模越大，社會(huì )惰化現象越嚴重。
3、槍打出頭鳥(niǎo)
在傳統小農思想和平均主義思潮下，對于群體中出挑的異類(lèi)，群體中的其他個(gè)體也會(huì )予以鄙視或者是抨擊。中國是傳統的農耕國家，小農思想根深蒂固、深入骨髓，在小農思想中，強調極端的個(gè)人主義和平均主義。在該文化的熏陶下，人們的行為就表現為保持努力程度的一致性。從社會(huì )作用力的角度來(lái)看，此時(shí)槍打出頭鳥(niǎo)如同木秀于林，風(fēng)必摧之，意味著(zhù)如果某個(gè)個(gè)體與群體的行為不同，那么他將被認為是出風(fēng)頭，會(huì )遭受到群體的排斥，同時(shí)，他所承受的風(fēng)險也是最大的幾乎所有的風(fēng)險都將由其承擔。在這種求穩、求同的大同主義、平均主義大環(huán)境下，人們就會(huì )努力控制自己的努力程度，盡量不出頭，不做出頭鳥(niǎo)，與他人保持一致，以求得被他人接受、現世安穩。這就極大地為社會(huì )惰化現象的出現提供了便利：為了避免承擔絕大部分風(fēng)險以及避免被他人排斥，每個(gè)人盡量減少自己的努力程度，最終也就導致了群體整體績(jì)效的減少，即產(chǎn)生了嚴重的社會(huì )惰化現象。
三、傳統文化中社會(huì )惰化現象原因分析
上述的俗語(yǔ)主要從個(gè)體和群體兩個(gè)層面反映了社會(huì )惰化現象在我國的表現，并且，絕大多數相似的俗語(yǔ)都在一定程度上宣揚和鼓勵與他人一樣、莫出頭的思想，并不提倡與眾不同、鶴立雞群。這在一定程度上與我國傳統農耕社會(huì )這一存在密不可分。我國傳統社會(huì )主要以農耕作為主要營(yíng)生方式，然而傳統農耕與現代工業(yè)截然不同，對于自然環(huán)境要求較高，個(gè)人努力程度與最后結果的關(guān)系并不是很大。因此，在分配方式上，傳統國人更加關(guān)注分配的結果公平，而非過(guò)程公平。
傳統的倫理政治觀(guān)念對平均主義的形成提供了深厚的社會(huì )心理基礎。要求建立大同社會(huì )。大同社會(huì )理想出自《禮記禮運篇》：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鮮寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)不閉，是為大同。
在小農思想及平均主義的作用下，傳統社會(huì )對于個(gè)體要求其不顯不露，對于產(chǎn)品分配則實(shí)行平均主義，因此，傳統文化在一定程度上加劇了社會(huì )惰化現象的產(chǎn)生，這一點(diǎn)也在民間俗語(yǔ)中有所體現，并且對于普通民眾有著(zhù)再教育的功能。一方面，民間俗語(yǔ)承擔著(zhù)經(jīng)驗總結和凝練文化環(huán)境、文化氛圍的職能，另一方面，由于廣泛傳播，同時(shí)也更加深入的影響了普通民眾的日常行為和處世準則。
四、總結
正如上文中所提及的一樣，在我國社會(huì )惰化現象頻頻發(fā)生，其背后實(shí)質(zhì)上是幾千年來(lái)傳統文化的影響。從俗語(yǔ)這一角度，我們不難看出，小農思想和平均主義思想對中國人思維方式、行為準則有著(zhù)極大的影響。社會(huì )惰化現象在所難免，如何通過(guò)合理的組織形式、管理模式來(lái)盡量規避社會(huì )惰化這一現象成為我們應當需要繼續思考的問(wèn)題。
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